id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0628	false	1033683985446494461	88	209	474	1121	1556	300	الحقيقة والمجاز علي غير المفرد بالاشتراك العرفي فعلي الاسناد عند قوم كصاحب التلخيص وعلي الكلام علي الاكثر منهم الشيخ عبدالقاهر والسكاكي وهو اي وصف الكلام بهما اقرب من ----وصف الاسناد ----بهما وياتي وجهه قريبا وعليه قوله فالحق--------------------------------------يقة ال-جملة التي اسند فيها الفعل او معناه من المصدر واسمي الفاعل والمف----عول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف الي ما ا----ي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء كالفاعل فيما بني له والمفعول فيما بني له نحو ضرب زيد عمرا و--------------------------ضرب عمرو فان الضاربية لزيد والمضر-وبية لعمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نهاره صاءم فان الصوم ليس للنهار فمعني كونه له ان معناه قاءم به ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء كان مخلوقا لله تعالي او لغيره وسواء صدر عنه باختياره كضرب او لا كمات	628	670153046890832194	Shia003956-ara1.ms025	true	1518309868258849050	138	298	753	1566	1577	300	الحقيقة وال--------------------------------مجاز صفتي الاسناد دون الكلام لان اتصا-----------------------------------------------------------------ف الكلام بهما انما هو باعتبار الاسناد واوردهما في علم المعاني لانهما من احوال اللفظ فيدخلان في علم المعاني وهي اي الحقيقة العقيلة----- اسن----اد الفعل او معناه ك--المصدر واسم- الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف الي ما اي الي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء كالفا---------------------عل فيما بني له نحو ضرب زيد عمرا او المفعول فيما بني له نحو ضرب عمرو فان الضاربية لزيد والمضر وبية لعمرو عند المتكلم متعلق بقوله له وبهذا دخل فيه ما يطابق الاعتقاد دون الواقع في الظاهر وهو ايضا متعلق بقوله له وبهذا يدخل فيه ما لا يطابق الاعتقاد والمعني اسناد الفعل او معناه الي ما يكون هو له عند المتكلم فيما يفهم من ظاهر حاله وذلك بان لا ينصب قرينة دالة علي انه غير ما هو له في اعتقاده وم-----------------------------------------عني كونه له ان معناه قاءم به ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء كان صادرا------------------------------ عنه باختياره كضرب او لا كمات	25	-6041403544981287343	368	397.5	291	1014	36.29191207885742	61	JK000983-ara1	Shia003956-ara1
JK000983-ara1.ms0281	false	9141026969161269313	64	108	309	558	1526	300	الاسم متعين للابتداء تقدم او تاخر لدلالته علي الذات والصفة متعينة للخبر --تقدمت او تاخرت لدلالتها علي امر نسبي لان معني المبتدا المنسوب اليه ومعني الخبر المنسوب والذات هي المنسوب اليها والصفة هي المنسوب فسواء ق-يل زيد صديقي او صديقي ----زيد يكون زيد مبتدا	281	670153046890832194	Shia003956-ara1.ms083	true	1324121895024247881	39	83	217	473	1561	300	الاسم متعين للابتداء تقدم او تاخر لدلالته علي الذات والصفة متعينة للخبرية تقدمت او تاخرت لدلالتها علي امر نسبي لان معني المبتدا المنسوب اليه ومعني الخبر المنسوب والذات هي المنسوب اليها والصفة هي المنسوب فسواء قلنا زيد المنطلق او المنطلق زيد يكون زيد مبتدا	83	-6041403544981287343	231	440.5	191	256	90.234375	39	JK000983-ara1	Shia003956-ara1
JK000983-ara1.ms0936	false	4635168110974708230	18	74	95	419	1696	300	يجتمع فيها مثل المحسوسات وتبقي فيها بعد الغيب----ة عن الحس المشترك ثم --------------------------------------------------------------المفكرة وهي قوة مرتبة في الجزء الاول من البطن الاوسط من الدماغ بها يقع التركيب والتفصيل بين الصور المحسوسة الماخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم كانسان له راسان او عديم الراس والمراد بالصور ما يمكن ادراكه- باحدي الحواس الظاهرة وبالمعاني ما لا يمكن	936	670153046890832194	Shia003956-ara1.ms132	true	-5639525963078303280	210	263	1176	1494	1679	300	تجتمع فيها صور المحسوسات وتبقي فيها بعد --غيبوبتها عن الحس المشترك وهي القوة التي تتادي اليها صور المحسوسات من طرق الحواس الظاهرة وبالمفكرة --القوة التي من شانها التفصيل و--------------------------------التركيب--------- بين الصور--------- الماخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم بعضها مع بعض ونعني------------------- بالصور ما يمكن ادراكها باحدي الحواس الظاهرة وبالمعاني ما لا يمكن	132	-6041403544981287343	204	278.5	169	391	52.173912048339844	26	JK000983-ara1	Shia003956-ara1
JK000983-ara1.ms0192	false	-3562220162906474845	106	216	585	1149	1650	300	حصول ال----لازم------- في الذهن عل--------------ي الفور من حصول الملزوم فيه او بعد التامل في القراءن وسواء كان اللزوم بينهما مما يثبته العقل او عرف عام او خاص او ما جري مجري ذلك وسواء كان الحكم باللزوم بينهما يقينا او ظنا وهو ممنوع فان اعتبار اللزوم ف-----------------ي اللازم البين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دلالة الالتزام انما هو بالمعني الاخص الذي ذكرناه وهو منتف كما بيناه وقد ظهر ان الشرط هو اللزوم الذهني واما ال-------------------------خارجي وهو كون اللازم بحيث يلزم من تحقق المسمي في الخارج تحققه ايضا فيه فليس بشرط لان العدم كالعمي----- يدل علي الملكة كالبصر دلالة التزامية لانه عدم البصر عما من شانه ان يكون بصيرا مع عدم اللزوم بينهما في الخارج لما	192	670153046890832194	Shia003956-ara1.ms158	true	-2639539968163700203	112	200	577	1080	1640	300	حصول المعني الموضوع له في الذهن حصوله فيه اما علي الفور-------------------- او بعد التامل في القراءن والامارات وليس المراد----------------------------------------------------------------------- باللزوم عدم انفكاك تعقل المدلول الالتزامي عن تعقل المسمي في الذهن اصلا اعني اللزوم البين المعتبر عند المنطقيين والا لخرج كثير من معاني المجازات والكنايات عن ان يكون مدلولات التزامية ولما يتاتي الاختلاف بالوضوح في دلالة الالتزام ايضا وتقييد اللزوم با------------------------------------------------------------لذهني اشارة الي انه لا يشترط اللزوم الخارجي------------------------------------------------------------------------------------- كالعمي فانه يدل علي --------البصر------ التزاما- لانه عدم البصر عما من شانه ان يكون بصيرا مع التنافي بين---هما في الخارج ومن	158	-6041403544981287343	206	226.5	161	757	27.21268081665039	28	JK000983-ara1	Shia003956-ara1
JK000983-ara1.ms0616	false	-4211488961593652739	181	221	954	1178	1594	300	---------فعيلة اما بمعني فاعل من حق الشء يحق بالضم والكسر اذا ثبت والتاء للتانيث واما بمعني مفعول من حققت الشء بالتخفيف احقه بالضم اذا اثبته فيكون المعني الكلمة الثابتة او المثبتة في مكانها الاصلي والتاء----- للنقل من الوصفية الي الاسمية	616	670153046890832194	Shia003956-ara1.ms185	true	-6622196664915614545	178	211	939	1109	1573	300	في الاصل فعيل بم-----عني فاعل من حق الشء -----------------اذا ثبت او بم-----------------عني مفعول من حققته ------------------------اذا اثبته نقل ال-----ي الكلمة الثابتة او المثبتة في مكانها الاصلي والتاء فيها للنقل من الوصفية الي الاسمية	185	-6041403544981287343	140	231.5	114	238	58.82352828979492	22	JK000983-ara1	Shia003956-ara1
JK000983-ara1.ms0140	false	-5412358913269576270	149	300	795	1553	1553	300	الي ان------ بين اللفظ والمعني مناسبة طبيعية --------------------------------------------------------------------موجبة لدلالته عليه فلا يحتاج الي الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه وقد ذكر القرافي انه حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك ورد الجمهور هذا القول بوجوه منها انه----------------------------------------------------- لو كان كذلك لام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع نقل اللفظ عن معناه الذاتي الي معني اخر بحيث لا يفهم منه الذاتي اصلا واللازم باطل فالملزوم مثله ثم ذكر---------------------- السكاكي وغيره ان اهل التصريف و--------------------------------الاشتقاق علي-------- ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر وال-------------------------------همس وغيرهما مستدعية في حق عالم-----------------ها اذ- اخذ في تعيين شء يركبه منها لمعني انه لا يهمل التناسب بينه وبين المعني الذي عينه له قضاء لحق الحكمة ومن ثمة تري الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين و------بالقاف الذي هو حرف-	140	670153046890832194	Shia003956-ara1.ms187	true	4975071506311717168	93	266	492	1400	1595	300	الي الوضع بل بين اللفظ والمعني مناسبة طبيعية تقتضي دلالة كل لفظ علي معناه لذاته فذهب المصنف وجميع المحققين علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا القول فاسد ما دام محمولا علي ما يفهم منه ظاهرا لان دلالة اللفظ علي المعني لو كانت لذاته كدلالته علي اللافظ لوجب ان تختلف اللغات باختلاف الامم وان يفهم كل احد معني كل لفظ لعدم انفكاك المدلول عن الدليل ولامتنع ان يجعل اللفظ بواسطة القرينة بحيث يدل علي المعني المجازي دون الحقيقي لان ما بالذات لا يزول بالغير ولامتنع نقله م-----ن معن--------ي الي معني اخر بحيث لا يفهم منه عند الاطلاق الا المعني الثاني وقد تاوله اي القول بدلالة اللفظ لذاته السكاكي اي صرفه عن ظاهره وقال انه تنبيه علي ما عليه اءمة علمي الاشتقاق والتصريف من ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها اذا اخذ في تعيين شء مركب م-نها لمعني ----لا يهمل التناسب بينهما----------------------- قضاء لحق الحكمة ك-----------الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين والقسم بالقاف الذي هو حرف	187	-6041403544981287343	323	270.0	256	1224	26.38888931274414	52	JK000983-ara1	Shia003956-ara1
JK000983-ara1.ms0618	false	-7585815377144037222	193	243	1011	1277	1562	300	الكلمة الجاءزة اي المتعدية مكانها الاصلي او الكلمة المجوز بها علي معني انهم جازوا ب-------ها مكانها الاصلي كما ذكره الشيخ عبد القاهر فالتسمية من اطلال المحل وارادة الحال او من جعلت كذا مجازا الي حاجتي اي طريقا لها علي ان معني جاز المكان سلكه فان المجاز طريق الي تصور معناه	618	670153046890832194	Shia003956-ara1.ms188	true	-6014405672448348783	7	58	35	306	1571	300	الكلمة الجاءزة اي المتعدية مكانها الاصلي او الكلمة المجوز بها علي معني انهم جازوا بها وعدوها مكانها الاصلي كذا ذكره الشيخ في اسرار البلاغة وذكر المصنف ان الظاهر انه من قولهم-- جعلت كذا مجازا الي حاجتي اي طريقا لها علي ان معني جاز المكان سلكه فان المجاز طريق الي تصور معناه	188	-6041403544981287343	216	396.0	174	273	79.12088012695312	38	JK000983-ara1	Shia003956-ara1
JK000983-ara1.ms0622	false	-6507197846204966666	242	285	1370	1610	1682	300	--في عرف اي لاهل علم البيان فهي اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي لعلاقة المشابهة----------------------------- وكثيرا ما تطلق -------------------------------علي استعمال---- المشبه به في الم----------------------------------------------------شبه فالمشبه به مستعار منه والمشبه مستع------------ار له و---------لفظ المشبه به مستعار لانه بمنزلة اللباس المستعا---ر من واحد فالبس غيره	622	670153046890832194	Shia003956-ara1.ms189	true	-3411062280865011572	126	191	709	1069	1684	300	فعلي هذا الاستعارة ----------هي اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي لعلاقة المشابهة كاسد في قولنا رايت اسدا يرمي وكثيرا ما تطلق الاستعارة علي فعل المتكلم اعني علي استعمال اسم المشبه به في المشبه فعلي هذا تكون بمعني المصدر ويصح منه الاشتقاق فهما اي المشبه به----------- والمشبه مستعار منه ومستعار له واللفظ اي لفظ المشبه به مستعار لانه بمنزلة اللباس الذي استعير من -احد فالبس غيره	189	-6041403544981287343	195	304.5	159	382	51.047119140625	29	JK000983-ara1	Shia003956-ara1