id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0163	true	3609025330088374639	188	278	1039	1492	1607	300	واما الجامد فان كان مءولا بالمشتق نحو -----هذا القاع عرفج كله اي غليظ تحمل الض-----------------------مي-----------------------------------ر وان لم يكن مءولا به لم يتحمله خلافا للكساءي وكانه نظر الي ان معني زيد اخوك متصف بالاخوة وهذا زيد--- متصف بالزيدية او محكوم عليه بكذا وذلك لان الخبر عرض فيه معني الاسناد بعد ان لم يكن فلا بد من رابط وهو الذي يقدره اهل المنطق بين المبتدا والخبر فالجامد كله علي هذا متحمل للضمير عند الكساءي لكنه لما لم يشابه الفعل لم يرفع الظاهر كالمشتق ولذا لم يجر علي ذلك الضمير تابع لخفاءه فاذا	163	670153046890832194	Shia003928Vols-ara1.ms0148	false	8234708037139815472	111	214	538	1057	1471	300	واما الجامد فان كان مءولا بالمشتق نحو قولك هذا القاع عرفج كله اي غليظ تحمل الضمير فكله ههنا تاكيد للضمير ويجوز ان يكون مبتدا مءخرا عن الخبر وان لم يكن مءولا به لم يتحمله خلافا للكساءي فكانه نظر الي ان معني زيد اخوك متصف بالاخوة وهذا زيد اي متصف بالزيدية او محكوم عليه بكذا وذلك لان الخبر عرض فيه معني الاسناد بعد ان لم يكن فلا بد من رابط وهو الذي يقدره اهل المنطق بين المبتدا والخبر فالجامد كله علي هذا متحمل للضمير عند الكساءي لكنه كما لم يشابه الفعل لم يرفع الظاهر كالمشتق وكذا لم يجر علي ذلك الضمير تابع لخفاءه واما	148	4707563726744134597	448	866.0	358	519	86.3198471069336	83	JK000983-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0165	true	-4460772000263516697	183	219	1062	1232	1654	300	من حيث اللفظ لا يدل الا علي الصدق واما الكذب فليس بمدلوله----- بل هو نقيضه و----------قولهم يحتمله لا يريدون-------------------- ان الكذب مدلول لفظ الخبر كالصدق بل المراد انه------------ من حيث هو ------لا يمتنع عقلا ان لا	165	670153046890832194	Shia003928Vols-ara1.ms0192	false	-2150382985315644302	256	300	1277	1497	1497	300	من حيث اللفظ لا تدل الا علي الصدق واما الكذب فليس بمدلول اللفظ بل هو نقيض مدلوله واما قولهم الخبر محتمل للصدق والكذب فليس مرادهم ان الكذب مدلول لفظ الخبر كالصدق بل المراد انه يحتمل الكذب من حيث العقل اي لا يمتنع عقلا الا---	192	4707563726744134597	141	229.5	111	223	63.22869873046875	24	JK000983-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0466	true	7312818497410700310	29	161	158	807	1490	300	اذا تقدم علي اداة الشرط ما هو جواب من حيث المعني فليس عند البصريين بجواب له لفظا لان للشرط صدر الكلام بل هو دال عليه وكالعوض منه وقال الكوفيون بل هو جواب في اللفظ ايضا لم ينجزم ولم يصدر بالفاء لتقدمه فهو عندهم جواب واقع--- م---------------------------------------------------------------------------وقعه ثم قال جواب من حيث المعني اتفاقا لتوقف مضمونه علي حصول الشرط ولهذا لم يحكم بالاقرار في --لك عل---ي الف درهم ان دخلت الدار وعند البصرية----- لا يقدر مع هذا الم-قدم جواب اخر للشرط وان لم يكن جوابا للشرط لانه عندهم يغني عنه فهو مثل استحارك ا----------لذي هو كالعوض من المقدر اذا ذكرت احدهما لم تذكر الاخر ولا يجوز عندهم ان يقال هذا المقدم هو الجواب الذي كان مرتبته التاخر عن الشرط فقدم علي اداته لانه لو كان هو الجواب لوجب جزمه وللزم الفاء في نحو	466	670153046890832194	Shia003928Vols-ara1.ms0968	false	-2242268999278799413	149	300	770	1511	1511	300	اذا تقدم علي اداة الشرط ما هو جواب من حيث المعني فليس عند البصريين بجواب له لفظا لان للشرط صدر الكلام بل هو دال عليه وكالعوض منه وقال الكوفيون بل هو جواب في اللفظ ايضا لم ي-جزم ولم يصدر بالفاء لتقدمه فهو عندهم جواب واقع في موقعه كما ذكرنا وانما ينجزم علي الجوار اذا تاخر عن الشرط وذلك نحو اضرب ان ضربتني ف اضرب جواب من حيث المعني اتفاقا لتوقف مضمونه علي حصول الشرط ولهذا لم يحكم بالاقرار في قولك له علي الف----- ان دخلت الدار وعند البصرية ايضا لا يقدر مع هذا المتقدم جواب اخر للشرط وان لم يكن جوابا للشرط لانه عندهم يغني عنه فهو مثل استجارك 1 المذكور الذي هو كالعوض من المقدر اذا ذكرت احدهما لم تذكر الاخر ولا يجوز عندهم ان يقال هذا المقدم هو الجواب الذي كان مرتبته التاخر عن الشرط تقدم علي اداته لانه لو كان هو الجواب للزم جزمه وللزم الفاء في نحو-	968	4707563726744134597	624	1184.5	495	748	83.4224624633789	118	JK000983-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0466	true	7312818497410700310	161	186	807	941	1490	300	انت مكرم ان اكرمتني ولجاز ضربت غلامه ان ضربت زيدا علي ان --ضمير غل---امه لزيد فمرتبة- الجزاء عند البصريين بعد الشرط وعند الكوفية قبل الاداة	466	670153046890832194	Shia003928Vols-ara1.ms0969	false	359502552979608156	0	26	0	139	1552	300	انت مكرم ان اكرمتني ولجاز ضربت غلامه ان ضربت زيدا علي ان الضمير في غلامه لزيد فمرتبته الجزاء عند البصرية- بعد الشرط وعند الكوفية قبل الاداة	969	4707563726744134597	129	238.5	104	140	92.14286041259766	21	JK000983-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0727	true	3019591138072062502	0	42	0	220	1596	300	بعدها كلام مستانف لا يتعلق من حيث الاعراب بما قبلها لا انها يجب ان يليها المبتدا او الخبر بل هي صالحة لهما فتقع بعدها جملة بقسميها فعليه بقسميها من المضارع والماض-----------------------------------------------------------------------------------ي نحو----------- وزلزلوا حتي يقول الرسول بالرفع كما هو قراءة نافع ثم	727	670153046890832194	Shia003928Vols-ara1.ms0946	false	6511517704023936938	1	54	3	266	1505	300	بعدها كلام مستانف لا يتعلق من حيث الاعراب بما قبلها كما تعلق المنصوب لان حتي المنصوب ما بعد---------------------------------------------------ها من الفعل حرف جر متعلق بما قبلها ولا نعني بذلك ان ما بعدها مبتدا مقدر اي انا ادخلها لان ذلك لا يطرد في نحو قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول بالرفع فهو في الاستءناف مثل	946	4707563726744134597	107	135.0	84	314	34.07643127441406	16	JK000983-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0734	true	-4056588791545238256	84	193	448	985	1509	300	لا يلزم ان يكون ما بعد حتي ا--------خر اجزاء ما قبلها حسا ولا اخرها دخولا في العمل بل قد يكون كذلك وقد لا يكون لكنه يجب فيه- ان يكون اقوي الاجزا---------------------------------ء اذا ابتدات------ من الجانب الاضعف مصعدا -----------------------نحو مات الناس حتي محمد صلي الله عليه وسلم فهو ليس اخ---------------------------رهم حسا ولا موت-ا بل اخ---رهم قوة وشرفا واضعفها اذا ابتدات بعنايتك-- من الجانب الاقوي منحدرا ن-----------------------حو قدم الح-اج حتي المشاة----- ويجوز ان يكونوا قادمين قبل الركبان او معهم قال نجم الدين الاستراباذي واما الجارة فيجوز ان يكون ما بعدها كذلك وان لا يكون فاذا لم يكن وجب ----كونه اخر الاجزاء حسا او ملاقيا له نحو----- قرات القران حتي سورة الناس	734	670153046890832194	Shia003928Vols-ara1.ms1080	false	7674483410621196234	23	150	114	755	1500	300	لا يلزم ان يكون ما بعد حتي العاطفة اخر اجزاء ما قبلها حسا ولا اخرها دخولا في العمل بل قد يكون كذلك وقد لا يكون لكنه يجب فيها ان يكون ا-خر الاجزاء اذا رتبت الاجزاء الاقوي فالاقوي فاذا ابتدات بقصدك من الجانب الاضعف مصعدا كان اخر الاجزاء اقواها نحو مات الناس حتي محمد صلي الله عليه وسلم بالعطف وليس هو عليه الصلاة والسلام اخرهم حسا ولا دخولا بل هو اخرهم قوة وشرفا و-------اذا ابتدات بعنايتك 2 من الجانب الاقوي منحدرا كان اخر الاجزاء اضعفها نحو قدم الحجاج حتي المشاة عطفا ويجوز ان يكونوا قادمين قبل الركاب -او معهم-------------------------- واما الجارة فيجوز ان يكون ما بعدها كذلك وا--لا يكون فاذا لم يكن وجب ان يكون- اخر الاجزاء حسا او ملاقيا له نحو قولك قرات القران حتي سورة الناس	1080	4707563726744134597	476	826.5	377	679	70.10309600830078	85	JK000983-ara1	Shia003928Vols-ara1