id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0182	false	-2640445314338042008	101	151	541	809	1591	300	من محل النزاع وهو اي محله اسم الفاعل----- بمعني الحدوث لا بمعني الثبوت ولا ما جري مجراه كما في مثل المءمن والكافر والناءم واليقظان والحلو والحامض والحر والعبد مما لم يعتبر فيه طريان والاولي مما يعتبر في بعضه الاتصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف به بالفعل البتة	182	670153046890832194	Shia002761Vols-ara1.ms0283	true	-1326163881322823505	174	211	995	1199	1676	300	من ان- النزاع في--------- اسم الفاعل الذي بمعني الحدوث ل----------------------------------ا في مثل المءمن والكافر والناءم واليقظان والحلو والحامض والحر والعبد ونحو ذلك ----------------------مما يعتبر في بعضه الاتصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف--- بالفعل البتة	283	63697426540586826	186	316.5	152	273	68.13186645507812	29	JK000983-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0592	false	-2278851462416425221	7	63	40	334	1522	300	لازم كل خلافين ذلك اي اجتماع كل مع ضد الاخر لجواز تلازمهما اي الخلافين بناء علي ما عليه المشايخ من انه لا يشترط في التغاير جواز الانفكاك كالجوهر مع العرض والعلة مع معلولها المساوي فلا يجامع احدهما الضد للاخر لان اجتم-------------------------------------------------اع احد المتلازمين مع --شء يوجب اجتماع الاخر معه فيلزم اجتماع كل مع ضده وهو محال	592	670153046890832194	Shia002761Vols-ara1.ms0767	true	-4260033777276356423	186	219	945	1122	1559	300	لازم -للخلافين ---وهو اجتماع كل مع ضد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر لان الخلافين قد يكونان متلازمين فيستحيل فيهما ذلك اذ اجتماع احد المتلازمين مع الشء يوجب اجتماع الاخر معه فيلزم اجتماع كل مع ضده وهو محال	767	63697426540586826	119	214.5	94	345	34.49275207519531	20	JK000983-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0851	false	-5571054754708684019	212	253	1079	1297	1538	300	العزم علي فعل كل واجب موسعا كان او مضيقا اجمالا -----عند الالتفات اليه --------اجمالا وتفصيلا عند ------تذكر---ه بخصوصه كالصلاة حكم من احكام الايمان يثبت مع ثبوت الايمان سواء دخل وقت الواجب او لا----- فهو واجب مستمر قبل وجوبه ومعه بحسب الالتفات	851	670153046890832194	Shia002761Vols-ara1.ms0895	true	-5715957107197690532	98	136	529	730	1576	300	العزم علي فعل كل واجب------------------- اجمالا حيث يكون الالتفات اليه بطريق الاجمال- وتفصيلا عند كونه متذكرا له بخصوصه-------- حكم من احكام الايمان يثبت مع ثبوت الايمان سواء دخل وقت الواجب او لم يدخل فهو واجب مستمر ----------------عند الالتفات	895	63697426540586826	167	251.0	134	245	68.16326904296875	26	JK000983-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0852	false	-7635037696713024287	0	30	0	172	1564	300	في --برهان امام الحرمين والذي اراه انهم لا يوجبون تجديد العزم في الجزء الثاني بل يحكمون بان العزم الاول ينسحب علي جميع الازمنة المستقبلة كانسحاب النية علي العبادة- الطويلة مع	852	670153046890832194	Shia002761Vols-ara1.ms0916	true	-8546526413868816292	4	34	17	186	1592	300	في البرهان حيث قال ------الذي اراه انهم لا يوجبون تجديد العزم في الجزء الثاني بل يحكمون بان العزم الاول ينسحب علي جميع الازمنة المستقبلة كانسحاب النية علي العبادات الطويلة مع	916	63697426540586826	159	293.0	131	175	90.85713958740234	25	JK000983-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0883	false	-3947469672096303773	154	194	783	996	1510	300	لو تعين علي كل -احد لكان اسقاطه عن الباقين رفعا للطلب بعد تحققه وهو انما يكون بالنسخ وليس بنسخ اتفاقا---------------------------- بخلاف الايجاب -----------علي الجميع من حيث هو فانه لا يستلزم الايجاب علي و---احد ويكون التاثيم للجميع بالذات ولكل واحد بالعرض	883	670153046890832194	Shia002761Vols-ara1.ms0949	true	-7028008078086406915	166	212	857	1095	1518	300	لو تعين علي كل واحد -كان اسقاطه عن الباقين رفعا للطلب بعد تحققه --------فيكون نسخا فيفتقر الي خطاب جديد ولا خطاب فلا نسخ فلا يسقط بخلاف ما اذا قلنا بوجوبه علي المجموع--------- فانه لا يستلزم الايجاب علي كل واحد ويكون التاثيم للجميع بالذات ولكل واحد بالعرض	949	63697426540586826	159	251.5	127	256	62.109375	25	JK000983-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0536	false	5531552143051255559	241	282	1244	1450	1553	300	الثلاثة والاثنين ما قيل في الجمع من ان اقله ثلاثة او اثنان كانه- جعل-ه فرع --كون الجمع حقيقة في الثلاثة او--- الاثنين وليس بشء مثبت لمطلوبه لان الكلام في اقل مرتبة يخصص اليها العام لا في اقل مرتبة يطلق عليه- الجمع	536	670153046890832194	Shia002761Vols-ara1.ms1537	true	-7440839914780537622	5	43	24	221	1566	300	الثلاثة والاثنين ما قيل في الجمع و--ان اقله ثلاثة او اثنان كانهم جعلوه فرعا لكون الجمع حقيقة في الثلاثة او في الاثنين والجواب ---------------ان الكلام في اقل مرتبة يخصص اليها العام لا في اقل مرتبة يطلق عليها الجمع	1537	63697426540586826	180	310.0	145	214	84.11215209960938	29	JK000983-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0507	false	-5241484752261388016	175	280	970	1503	1610	300	حقيقة ان كان الباقي غير منحصر وفسره القاضي عضد الدين بمعني ما ذكره المصنف لكن زاد السبكي علي احاد الناس كذا فسره امام الحرمين وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فهو غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب والحنفية نقلوا عنه اي الجصاص ان كان جمعا فقط اي من غير تقييد بالقيد السابق فحقيقة والا كان مجازا ابو الحسين-------------- ان خص بما-- لا يستقل------ من شرط او صفة او استثناء او غاية فحقيقة وان خص بمستقل من سمع او عقل فمجاز وبه قال --	507	670153046890832194	Shia002761Vols-ara1.ms1544	true	-8984483938946384996	44	88	230	436	1549	300	حقيقة ان كان الباقي غير منحصر----------------------- بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له كثرة يعسر العلم بعددها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا ---فمجاز وذهب اخرون الي كونه حقيقة ان خص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاي-------ة وان خص بمستقل من سمع او عقل فمجاز وهو القول	1544	63697426540586826	143	193.0	109	557	25.673250198364258	26	JK000983-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0510	false	-8916063217227322317	154	272	845	1439	1583	300	غير منحصر في عدد فهو اي ذلك الباقي معني العموم لانه كو----ن اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون فيه حقيقة نقله الشافعية عنه والحنفية بنقل مذهبه اجدر من الشافعية به فانه لكونه منهم هم به اعرف وهو اي مذهبه بناء علي عدم اشتراط الاستغراق في العموم وغلط الرازي بان مقتضاه اي دليله كون الخلاف في لفظ العموم لا في الصيغة والامر بالعكس فهو من اشتباه العارض بالمعروض كما وقع مثله لكثير من الاصوليين في كثير من المواضع ثم اجيب ع--ن الاول بمنع كون معني العموم ذلك بل معناه تناوله لجميع ما يصلح له وقد كان متناولا لجميع ما يصلح له فصار لبعضه فكان مجازا ابو الحسين----------------------------------------------------------------------------- لو كان الاخراج بما لا يستقل يوجب تجوزا في	510	670153046890832194	Shia002761Vols-ara1.ms1545	true	-1886139134638243333	84	184	469	981	1602	300	غير منحصر ----------------------ان معني العموم حقيقة هو كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما والجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع اولا وقد صار لغيره فكان مجازا ولا يذهب عليك ان منشا الغلط في هذه الحجة اشتبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كون النزاع في لفظ العام او ف-ي الصيغ وقد--------------------------------------------- وقع مثله لكثير من الاصوليين في ----------مواضع -متعددة ككون الامر للوجوب والجمع للاثنين والاستثناء-------------------------------------------------------------------------- مجازا في المنقطع وهو من باب اشتباه العارض بالمعروض حجة القاءل بانه حقيقة ان خص بغير مستقل انه لو كان التقييد بما لا يستقل يوجب تجوزا في	1545	63697426540586826	181	60.0	137	849	21.319198608398438	31	JK000983-ara1	Shia002761Vols-ara1