id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0592	false	-2278851462416425221	7	63	40	334	1522	300	لازم كل خلافين ذلك اي اجتماع كل مع ضد الاخر لجواز تلازمهما اي الخلافين بناء علي ما عليه المشايخ من انه لا يشترط في التغاير جواز الانفكاك كالجوهر مع العرض والعلة مع معلولها المساوي فلا يجامع احدهما الضد للاخر لان اجتم-------------------------------------------------اع احد المتلازمين مع --شء يوجب اجتماع الاخر معه فيلزم اجتماع كل مع ضده وهو محال	592	670153046890832194	Shia002755-ara1.ms041	true	-24864404407296037	37	70	178	355	1546	300	لازم -للخلافين ---وهو اجتماع كل مع ضد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر لان الخلافين قد يكونان متلازمين فيستحيل فيهما ذلك اذ اجتماع احد المتلازمين مع الشء يوجب اجتماع الاخر معه فيلزم اجتماع كل مع ضده وهو محال	41	-8944781685542225527	119	214.5	94	345	34.49275207519531	20	JK000983-ara1	Shia002755-ara1
JK000983-ara1.ms0851	false	-5571054754708684019	212	253	1079	1297	1538	300	العزم علي فعل كل واجب موسعا كان او مضيقا اجمالا -----عند الالتفات اليه --------اجمالا وتفصيلا عند ------تذكر---ه بخصوصه كالصلاة حكم من احكام الايمان يثبت مع ثبوت الايمان سواء دخل وقت الواجب او لا----- فهو واجب مستمر قبل وجوبه ومعه بحسب الالتفات	851	670153046890832194	Shia002755-ara1.ms048	true	-2731716847949380216	259	297	1363	1564	1583	300	العزم علي فعل كل واجب------------------- اجمالا حيث يكون الالتفات اليه بطريق الاجمال- وتفصيلا عند كونه متذكرا له بخصوصه-------- حكم من احكام الايمان يثبت مع ثبوت الايمان سواء دخل وقت الواجب او لم يدخل فهو واجب مستمر ----------------عند الالتفات	48	-8944781685542225527	167	251.0	134	245	68.16326904296875	26	JK000983-ara1	Shia002755-ara1
JK000983-ara1.ms0428	false	7984024717498733483	126	194	690	1073	1627	300	لم يكن ال-نبي صلي الله عليه وسلم---------------------- مرسلا اليهم واللازم منتف اما- الملازمة فانه لا معني لارساله الا ان يقال له بلغ احكامي ولا تبليغ الا بهذه العمومات----------------------------------- واما انتفاء اللازم فبالاجماع فظاهر الضعف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنع الظاهر لكونه لا تبليغ الا بهذه العمومات التي هي خطاب المشافهة للقطع بانه لا يتعين في التبليغ المشافهة وانه يحصل بحصوله للبعض شفاها وللبعض-- بنصب الدلاءل والامارات علي ان حكمهم حكم الذين شافههم	428	670153046890832194	Shia002755-ara1.ms071	true	39443086123690591	11	123	62	678	1547	300	لم يكن الرسول صلي الله عليه واله مخاطبا لمن بعده لم يك مرسلا اليه- واللازم منتف بيان الملازمة -انه لا معني لارساله الا ان يقال له بلغ احكامي ولا تبليغ الا بهذه العمومات وقد فرض انتفاء عمومها بالنسبة اليه واما انتفاء اللازم فبالاجماع والثاني ان العلماء لم يزالوا يحتجون علي اهل الاعصار ممن بعد الصحابة في المساءل الشرعية بالايات والاخبار المنقولة عن النبي صلي الله عليه واله و ذلك اجماع منهم علي العموم لهم والجواب اما عن الوجه الاول فبالمنع من انه------ لا تبليغ الا بهذه العمومات التي هي خطاب المشافهة اذ التبليغ لا يتعين ف-------يه المشافهة بل يكفي ---حصوله للبعض شفاها وللباقين بنصب الدلاءل والامارات علي ان حكمهم حكم الذين شافههم	71	-8944781685542225527	321	525.5	260	634	50.630916595458984	50	JK000983-ara1	Shia002755-ara1
JK000983-ara1.ms0536	false	5531552143051255559	241	282	1244	1450	1553	300	الثلاثة والاثنين ما قيل في الجمع من ان اقله ثلاثة او اثنان كانه- جعل-ه فرع --كون الجمع حقيقة في الثلاثة او--- الاثنين وليس بشء مثبت لمطلوبه لان الكلام في اقل مرتبة يخصص اليها العام لا في اقل مرتبة يطلق عليه- الجمع	536	670153046890832194	Shia002755-ara1.ms073	true	-8094603715994466876	251	289	1327	1524	1569	300	الثلاثة والاثنين ما قيل في الجمع و--ان اقله ثلاثة او اثنان كانهم جعلوه فرعا لكون الجمع حقيقة في الثلاثة او في الاثنين والجواب ---------------ان الكلام في اقل مرتبة يخصص اليها العام لا في اقل مرتبة يطلق عليها الجمع	73	-8944781685542225527	180	310.0	145	214	84.11215209960938	29	JK000983-ara1	Shia002755-ara1
JK000983-ara1.ms0507	false	-5241484752261388016	175	280	970	1503	1610	300	حقيقة ان كان الباقي غير منحصر وفسره القاضي عضد الدين بمعني ما ذكره المصنف لكن زاد السبكي علي احاد الناس كذا فسره امام الحرمين وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فهو غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب والحنفية نقلوا عنه اي الجصاص ان كان جمعا فقط اي من غير تقييد بالقيد السابق فحقيقة والا كان مجازا ابو الحسين-------------- ان خص بما-- لا يستقل------ من شرط او صفة او استثناء او غاية فحقيقة وان خص بمستقل من سمع او عقل فمجاز وبه قال --	507	670153046890832194	Shia002755-ara1.ms074	true	-8391081218192358271	42	86	229	435	1555	300	حقيقة ان كان الباقي غير منحصر----------------------- بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له كثرة يعسر العلم بعددها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا ---فمجاز وذهب اخرون الي كونه حقيقة ان خص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاي-------ة وان خص بمستقل من سمع او عقل فمجاز وهو القول	74	-8944781685542225527	143	193.0	109	557	25.673250198364258	26	JK000983-ara1	Shia002755-ara1
JK000983-ara1.ms0510	false	-8916063217227322317	154	272	845	1439	1583	300	غير منحصر في عدد فهو اي ذلك الباقي معني العموم لانه كو----ن اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد فيكون فيه حقيقة نقله الشافعية عنه والحنفية بنقل مذهبه اجدر من الشافعية به فانه لكونه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم هم به اعرف وهو اي مذهبه بناء علي عدم اشتراط الاستغراق في العموم وغلط الرازي بان مقتضاه اي دليله كون الخلاف في لفظ العموم لا في الصيغة والامر بالعكس فهو من اشتباه العارض بالمعروض كما وقع مثله لكثير من الاصوليين في كثير من المواضع ثم اجيب ع--ن الاول بمنع كون معني العموم ذلك بل معناه تناوله لجميع ما يصلح له وقد كان متناولا لجميع ما يصلح له فصار لبعضه فكان مجازا ابو الحسين----------------------------------------------------------------------------- لو كان الاخراج بما لا يستقل يوجب تجوزا في	510	670153046890832194	Shia002755-ara1.ms075	true	-8191024400010843395	83	183	462	975	1600	300	غير منحصر ----------------------ان معني العموم حقيقة هو كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما والجواب منع ---------------------------------كونه معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع اولا وقد صار لغيره فكان مجازا ولا يذهب عليك ان منشا الغلط في هذه الحجة اشتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه كون النزاع في لفظ العام او ف-ي الصيغ وقد--------------------------------------------- وقع مثله لكثير من الاصوليين في ----------مواضع -متعددة ككون الامر للوجوب والجمع للاثنين والاستثناء-------------------------------------------------------------------------- مجازا في المنقطع وهو من باب اشتباه العارض بالمعروض حجة القاءل بانه حقيقة ان خص بغير مستقل انه لو كان التقييد بما لا يستقل يوجب تجوزا في	75	-8944781685542225527	193	98.5	145	797	24.215808868408203	31	JK000983-ara1	Shia002755-ara1