id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0643	false	-2117400370867093300	0	96	0	539	1595	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما و-هو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف ك-----زيد كرم بمعني ذو كرم او-علي تجوز بمعني منور السم-وات والارض وقد قرء به فانه تعالي نورها بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار وبالملاءكة والانبياء او مدبرها من قولهم للر-يس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدها فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه	643	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms00869	true	-4595048369947147542	61	160	316	864	1658	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما و هو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز بمعني منور السماوات والارض وقد قرء به فانه تعالي نورها بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار وبالملاءكة والانبياء او مدبرها من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدها فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه	869	-1991811573852583144	539	1051.0	443	548	98.357666015625	96	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1878	false	-6722014716436783993	58	91	319	494	1559	300	المقاصد اتفق الاسلاميون علي حقي-ة سءال منكر ونكير في القبر وعذاب الكفار وبعض العصاة فيه ونسب خلافه الي---- المعتزلة قال بعض المتاخرين منهم من حكي------ ذلك عن ضرار بن عمرو وانما نسب الي	1878	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms01712	true	-2900792534700610517	266	300	1387	1569	1569	300	المقاصد اتفق الاسلاميون علي حقيقة سءال منكر ونكير في القبر وعذاب الكفار وبعض العصاة فيه ونسب خلافه الي بعض المعتزلة قال بعض المتاخرين منهم--- حكي انكار ذلك عن ضرار بن عمرو وانما نسب الي-	1712	-1991811573852583144	171	312.0	140	186	91.93548583984375	29	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0726	false	2882892783805026245	0	132	0	634	1464	300	يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء ا-نما انت عبد مبعوث لانذارهم و-------------------------------مجاهدتهم وليس ومعمولاها وهما لك شء مع الحال من شء وهو من الامر كما نص عليه ابو البقاء اعتراض بين المعطوف الذي هو التوبة والتعذيب المتعلق بالاجل والمعطوف عليه الذي هو القطع والكبت وهو شدة الغيظ او وهن يقع في القلب المتعلق بالعاجل فمن ثمة قيل ما احسنه وانما لم تكن هذه الاية من امثلة او بمعني حتي او الي لما في ذلك اي جعلها للغاية من التكلف مع امكان العطف اما علي يقطع او يكبت كما ذكرنا واما علي الامر او شء باضمار ان من عطف الخاص علي العام مبالغة في نفي الخاص اي ليس لك من امرهم او--- التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او ال-وبة عليهم او تعذيبهم	726	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms05450	true	-6820633586067983305	36	83	175	399	1501	300	يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر او شء باضمار ان------------------------------------------- اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او-ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	5450	-1991811573852583144	184	111.0	143	670	27.46268653869629	34	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0241	false	-6664598457867669734	69	124	352	616	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي علي عبد الله بن ابي بن اسلول قام عمر فاخذ بثوبه ف----------------------------قال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيده علي السبعين	241	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms09998	true	3866834177659626716	81	136	408	677	1477	300	رسول الله صلي الله عليه واله ليصلي عليه ف-----------------------قام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه واله انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيد -علي السبعين	9998	-1991811573852583144	229	419.5	183	293	78.15699768066406	42	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1229	false	1898337326764396893	201	250	1012	1244	1478	300	عاءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم لاربع او خمس مضين من ذي الحجة------- فدخل علي وهو غضبان فقلت من اغضبك يا رسول الله----------------- قال ا-----شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتي---------- احل كما احلوا	1229	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms10021	true	221258729004220498	202	257	990	1250	1449	300	عاءشة قالت قدم النبي---- صلي الله عليه واله لاربع------- مضين من ذي الحجة او خمس فدخل علي وهو غضبان فقلت ما اغضبك يا رسول الله ادخله الله النار قال او ما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتي اشتريه ثم احل كما احلوا	10021	-1991811573852583144	213	368.0	167	271	78.59778594970703	42	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1204	false	-2217576840812783474	155	178	770	880	1460	300	فقال---- يا عمار اتق الله فقال يا امير المءمنين ان شءت والله لم اذكره ابدا فقال---- كلا والله لنولينك من ذلك ما توليت	1204	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms10045	true	4179602699570642124	125	150	604	722	1500	300	فقال عمر يا عمار اتق الله فقال يا امير المءمنين ان شءت والله لم اذكره ابدا فقال عمر كلا والله لنولينك من ذلك ما توليت	10045	-1991811573852583144	110	207.0	87	118	93.2203369140625	23	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1284	false	-1191490659161646468	19	68	108	340	1586	300	صلي الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير وصلي----------------------------- فيها ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته ليلة وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم ف-----------------قال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به	1284	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms10059	true	-9029292014454139977	211	269	1051	1324	1476	300	صلي الله عليه واله اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلي رسول الله صلي الله عليه واله فيها ليالي ف---اجتمع اليه ناس ثم فقد-- صوته ليلة فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج فلم يخرج فلما خرج للصبح قال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به	10059	-1991811573852583144	216	390.5	169	278	77.69784545898438	42	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1738	false	1145495452325027385	39	107	193	525	1542	300	حنيفة عنه عن جعفر بن محمد الصادق ان عمر شاور عليا-------------- وزيد بن ثابت---------------- في الجد مع الاخوة فقال له علي ارايت يا امير المءمنين لو ان شجرة انشعب منها غصن ثم انشعب من الغصن غص--ن ايهما اقرب الي احد الغصنين اصاحبه الذي -خرج منه ام الشجرة وقال زيد لو ان جدولا انبعث -من ساقية ثم انبعث من الساقية ساقيتان ايهما اقرب احدي الساق-تين الي صاحبتها ام الجدول	1738	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms13482	true	-2140751530136825342	213	283	1082	1430	1520	300	حنيفة من اين اخذت القياس قال من قول علي بن ابي طالب عليه السلام وزيد بن ثابت حين شاهدهما عمر في الجد مع الاخوة فقال له علي عليه السلام لو----------- ان شجرة انشعب منها غصن --وانشعب من الغصن غصنان اي-ما اقرب الي احد الغصنين اصاحبه الذي يخرج معه ام الشجرة فقال زيد لو ان جدولا انبعث فيه ساقية --فانبعث من الساقية ساقيتان اي-ما اقرب احد- الساقيتين الي صاحب-ها ام الجدول	13482	-1991811573852583144	262	409.0	205	367	71.3896484375	39	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0940	false	-1923296656421605243	134	272	753	1553	1695	300	ويسمي عقلا هيولانيا تشبيها بالهيو-ي الاولي الخالية في نفسها عن جميع الصور القابلة لها فهي كقو--ة الطفل للكتابة المرتبة الثانية استعداد متوسط وهو استعدادها لتحصيل النظريات بعد حصو ل الضروريات ويسمي عقلا بالملكة لما حصل لها من ملكة الانتقال الي النظريات بمنزلة الامي المستعد ل-علم الكتابة وتختلف مراتب الناس في هذا اختلافا عظيما بحسب اختلاف درجات الاستعداد المرتبة الثالثة استعداد قريب جدا وهو الاقتدار علي استحصال النظريات متي شاءت من غير افتقار الي كسب جديد لكونها مكتسبة مخزونة تحضر بمجرد --التفات بمنزلة القادر علي الكتابة حين لا يكتب وله ان يكتب متي شاء ويسمي عقلا بالفعل لشدة قربه من الفعل المرتبة الرابعة الكمال وهو ان يحصل النظريات مشاهدة بمنزلة الكاتب حين يكتب ويسمي عقلا مستفادا اي من خارج هو العقل الفعال الذي يخرج نفوسنا من القوة الي الفعل فيما له من الكمالات ونسبته الينا نسبة الشمس الي ابصارنا	940	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms19107	true	-6819511714539888913	72	201	412	1159	1733	300	-يسمي عقلا هيولانيا تشبيها بالهيولي الاولي الخالية في نفسها عن جميع الصور القابلة لها بمنزلة قوة الطفل للكتابة وال---------------------متوسط وهو استعدادها لتحصيل النظريات بعد حصو-ل الضروريات -تسمي عقلا بالملكة لما حصل لها من ملكة الانتقال الي النظريات بمنزلة الشخص المستعد لتعلم الكتابة وتختلف مراتب الناس في ذلك اختلافا عظيما بحسب اختلاف درجات الاستعدادات والقوي وه------------------------و الاقتدار علي استحضار النظريات متي شاءت من غير افتقار الي كسب جديد لكونها مكتسبة مخزونة تحضر بمجرد الالتفات بمنزلة القادر علي الكتابة حين لا يكتب وله ان يكتب متي شاء ويسمي عقلا بالفعل لشدة قربه من الفعل واما ال-----------كمال فهو ان يحصل النظريات مشاهدة بمنزلة الكاتب حين يكتب ويسمي عقلا مستفادا اي من خارج هو العقل الفعال الذي يخرج نفوسنا من القوة الي الفعل فيما له من الكمالات ونسبته الينا نسبة الشمس الي ابصارنا	19107	-1991811573852583144	703	1334.5	578	806	87.22084045410156	111	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0941	false	6102553223335126835	17	72	88	407	1601	300	وتختلف عبارات القوم في ان المذكورات اسام لهذه الاستعدادات والكمال او للنفس باعتبار اتصافها بها او لقوي في النفس هي مباديها مثلا يقال تارة ان العقل الهيولاني هو استعداد النفس لقبول العلوم الضرورية وتارة انه- قوي استعدادية او قوة من شانها الاستعداد المحض وتارة انه النفس في مبدا الفطرة من حيث قابليتها للعلوم وكذا--- البواقي	941	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms19107	true	-6819511714539888913	201	257	1159	1482	1733	300	وتختلف عبارات القوم في ان المذكورات اسام لهذه الاستعدادات والكمال او للنفس باعتبار اتصافها بها او لقوي في النفس هي مبادءها مثلا يقال تارة ان العقل الهيولاني هو استعداد النفس لقبول العلوم الضرورية وتارة انها قوة استعدادية او قوة من شانها الاستعداد المحض وتارة انه النفس في مبدا الفطرة من حيث قابليتها للعلوم وكذا في البواقي	19107	-1991811573852583144	317	621.0	262	323	98.14241790771484	52	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0935	false	1107480153858477605	139	172	768	969	1699	300	وهي قوة مودعة ف------ي العصبتين المجوفتين اللتين------------------------------------- يتيامن النابت منهما يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا ثم يلتقيان علي تقاطع صليبين ----ثم ين-فذ النابت منهما يمينا الي الحدقة اليمني والنابت يس------ارا الي الحدقة اليسري	935	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms19240	true	-7430652435767158770	57	97	319	572	1712	300	وهو قوة مودعة في ملتقي العصبتين المجوفتين النابتتين من غور البطنين المقدمين من الدماغ يتيامن النابت منهما يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا ف--يلتقيان ويصير تجويفهما واحدا ثم ينعطف النابت منهما يمينا الي الحدقة اليمني والنابت منهما يسارا الي الحدقة اليسري	19240	-1991811573852583144	172	286.5	143	255	67.45098114013672	23	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0935	false	1107480153858477605	84	112	458	622	1699	300	من شانها ادراك الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة ونحو ذلك ثم كون-------------- ال------------لامسة قوي كثيرة بل قوي اربع وقال اللمس اول الحواس الذي يصير به الحيوان حيوانا	935	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms19250	true	4174091383755822477	139	166	780	944	1678	300	من شانها ادراك الحرارة والبرودة والرطوبة واليبو------------------سة ونحو ذلك بان ينفعل عنها العضو اللامس عند الملامسة بحكم الاستقراء --------قال الشيخ اول الحواس الذي يصير به الحيوان حيوانا	19250	-1991811573852583144	115	185.5	95	190	60.52631759643555	15	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0936	false	4635168110974708230	169	220	963	1263	1696	300	الحس المشترك ---في ا---------لمقدم------- ليكون قريبا من الحواس الظاهرة فيكون التادي اليه سهلا ثم وليه الخيال----- لان خزانة الشء خلفه ثم---------------------------- الوهم في مقدم المءخر لتكون الصور الجزءية بحذاء معانيها الجزءية والحافظة في مءخره لانها خزانته والم-فكرة في البطن الاوسط لتكون قريبة من الصور والمعاني فيمكنها الاخذ منه-ا بسهولة وهذا الاخذ	936	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms19256	true	8327806840994772783	145	202	787	1120	1679	300	الحس المشترك ينبغي ان يكون في مقدم الدماغ ليكون قريبا من الحواس الظاهرة فيكون التادي اليه سهلا -------والخيال خلفه لان خزانة الشء ينبغي ان يكون كذلك ثم ينبغي ان يكون الوهم--- بقرب الخيال ليكون الصور الجزءية بحذاء معانيها الجزءية والحافظة بعده---- لانها خزانته والمتخيلة في ال-------وسط لتكون قريبة من الصور والمعاني فيمكنها الاخذ منهما بسهولة واما القوي	19256	-1991811573852583144	249	390.5	204	354	70.33898162841797	32	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1577	false	-7223118870970106380	130	162	663	819	1539	300	افاد في المغرب انه اشارة الي حديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الكذب ريبة وان الصدق طمانينة اي ما يشكك ويحصل فيك الريبة وهي في الاصل قلق النفس واضطرابها	1577	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms23236	true	-9025279254543501501	120	149	607	754	1530	300	--------الشك والتهمة ومنه ال-حديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الكذب ريبة وان الصدق طمانينة اي ما يشكك ويحصل فيك الريبة وهي في الاصل قلق النفس واضطرابها	23236	-1991811573852583144	130	245.5	104	156	83.33333587646484	25	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1834	false	-8098744579161622437	1	25	7	134	1543	300	رزقها وان ابطا عليها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق---------- ان تاخذوه بمعصية الله فان الله لا ينال ما عنده الا	1834	670153046890832194	Shia001432Vols-ara1.ms32228	true	601496075526929938	119	145	546	678	1434	300	رزقها وان ابطا عليها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء شء مما عند الله ان تصيبوه بمعصية----- فان الله لا ينال ما عنده الا	32228	-1991811573852583144	114	205.0	91	137	83.21167755126953	20	JK000983-ara1	Shia001432Vols-ara1