id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms1145	false	134697686306489685	125	285	617	1432	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع لان ظاهره حينءذ مشعر باطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريرهم عليه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة وقوله لا يعرف خلافه الا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي فيه نظر قد ذهب ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني الي انه ان كان لا يخفي غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمرفوع والا فموقوف وحكي القرطبي انه ان ذكره في معرض الاحتجاج كان مرفوعا والا فموقوف وقال نحو في عهده ليشمل ما في لفظ لجابر في الصحيحين كنا نعزل والقران ينزل و اما قول الصحابي ذلك بنحو وهو يسمع فاجماع كونه رفعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره----- رواه ------------------الطبراني ----في المعجم الكبير مسالة اذا اخبر بحضرته عليه السلام فلم ينكر مخبر خبرا بحضرته عليه السلام فلم ينكر صلي الله عليه وسلم ذلك	1145	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms031	true	2786608814709677065	39	180	167	888	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم كقول-------------- جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في رواية النساءي وابن ماجه فقطع الحاكم وغيره من اهل الحديث وغيرهم انه مرفوع وصححه الاصوليون الرازي والامدي واتباعهما وذهب الاسماعيلي لما ساله البرقاني عن ذلك----------------------- الي انه موقوف وانكر كونه من المرفوع 22 ب وهو بعيد لان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه وقررهم div dirrtl idbookcontainer قال ن اما اذا كان في القصة اطلاعه فمرفوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجما---------عا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيهم ابو بكر وعمر وعثمان----- ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره فيما رواه ط في اكبر معاجمه قال ن والحديث في الصحيح لكن ليس فيه اطلاع النبي---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي	31	-2769746910864803563	309	412.0	241	1129	27.369354248046875	55	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1125	false	-6270052367100212847	37	81	208	425	1597	300	وانكر مسلم في خطبة صحيحة اشتراط ذلك-------- وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا	1125	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms039	true	3196723256959166152	265	300	1400	1575	1575	300	-انكر -----في خطبة صحيحه اشتراط ثبوت اللقاء وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه امكان لقاءهما في------------------------------------------- كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا-	39	-2769746910864803563	150	244.0	118	225	66.66666412353516	26	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1126	false	1592719747195425436	12	59	65	317	1610	300	نافع عبد-الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم بن مرة وقرة فقال له انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء فقال الهيثم قلت له فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي	1126	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms047	true	-2744500748740597366	0	44	0	234	1550	300	نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم بن مرة وقرة -قال--- انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء------------ قلت--- فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي	47	-2769746910864803563	233	433.5	190	253	92.09486389160156	41	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1207	false	7017599078788945218	12	46	49	217	1470	300	الجمهور من الفقهاء والمحدثين الي قبولها---------------------------------------------- غيرت الحكم الثابت ام لا------ اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر ليست فيه تلك الزيا---------------------------دة ام لا------ كان ذلك من---- واحد------------------------------- او كانت الزيادة من غير من----- رواه	1207	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms052	true	-1941014119597105296	235	293	1211	1503	1536	300	الجمهور من الفقهاء والمحدثين فيما حكاه الخطيب عنهم سواء تعلق بها حكم شرعي ام لا وسواء غيرت الحكم الثابت ام لا وسواء اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر ليس- فيه تلك div dirrtl idbookcontainer الزيادة ام لا وسواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بزيادة او كانت الزيادة من غير من 40 ب رواه	52	-2769746910864803563	153	241.5	120	293	52.21842956542969	30	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1096	false	-1551975467618552030	119	151	651	819	1605	300	ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره وقال---------------------------------- ابن الصلاح	1096	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms087	true	7686551306245156283	191	230	965	1167	1567	300	ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره ونقل ن في المسالة قولا رابعا زيادة علي ابن الصلاح	87	-2769746910864803563	166	314.0	134	202	82.17821502685547	31	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1186	false	-3164145204525433345	29	74	145	384	1563	300	الطارء في هذه الاعصار------------------------------------------------------------------------- بكون الشيخ مستورا اي كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة و---------وجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه كما ذكر ابن الصلاح وسبق الي الاشارة اليه البيهقي ليس خلافا لما---- تقدم من	1186	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms093	true	1758271942347740781	210	261	1000	1273	1479	300	الناس- في هذه الاعصار عن مجموع الشروط المذكورة لعسرها وتعذر الوفاء بها واكتفوا من عدالة الراوي ب--------------------كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد ----------------سبق الي نحو ذلك----- البيهقي---------- لما ذكر توسع من	93	-2769746910864803563	172	265.0	137	325	52.92307662963867	27	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1112	false	-8558139354705074904	169	261	855	1306	1542	300	لا يساوي شيءا ففي هذه المراتب لا حجية ولا استشهاد ولا اعتبار بحديث من قيل فيه شء من ذلك ثم ض--------------------------------عيف منكر الحديث----------- مضطربه------ واه ضعفوه كذا ذكر الشيخ زين الدين العراقي وذكر في الميزان ضعفوه فيما قبل هذه المرتبة لا يحتج به ثم ف-------------------------------------يه مقال اختلف فيه فيه خلف فيه ضعف ضعف علي صيغة الفعل المبني للمفعول وكذا تعرف وتنكر ليس بذاك ليس بذاك القوي ليس------------ بالقوي ليس بحجة ليس بعمدة ليس بالمرضي ليس بالمتين صدوق لكنه غير حجة للضعف ما هو سي--------------------------------ء الحفظ لين لين الحديث فيه لين تكلموا فيه	1112	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms097	true	7642264582594199383	66	138	326	683	1481	300	لا يساوي شيءا ونحوه وقوله-------------------------------------------------------------- ثم ضعيف خ هذه المرتبة الرابعة فلان ضعيف منكر الحديث حديثه منكر مضطرب الحديث واه ضعفوا--------------------------------------------------------------------------- لا يحتج به وقوله وبعدها خ هذه المرتبة الخامسة فلان فيه مقال --ضعف في حديثه ضعف---------------------------------------------- تعرف وتنكر ليس ب---------ذاك القوي ليس بالمتين ليس بالقوي ليس بحجة ليس بعمدة ليس بالمرضي------------------------------ للضعف ما هو فيه خلف 75 ب طعنوا فيه مطعون فيه سء الحفظ لين لين الحديث فيه لين تكلموا فيه	97	-2769746910864803563	200	253.0	157	581	34.42340850830078	35	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1092	false	7708242132768660323	0	67	0	323	1517	300	ابن الصلاح ه-و الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين لعقلية محمود المجة ابن خمس في------------------------------------------------- البخاري اي لما روي هو والنساءي عن مح---------------مود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي------- وانا ابن خمس سنين او ابن اربع فقد قال ابن عبدالبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ ذلك عنه و-----هو ابن اربع سنين او خمس سنين والمجة الواحدة من المج وهو ارسال الماء من	1092	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms099	true	-8097316732869589947	34	145	174	713	1470	300	ابن الصلاح وهو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين div dirrtl idbookcontainer وقوله ثم الحجة خ يعني ان حجة الجمهور في ذلك ما رواه البخاري في صحيحه 77 ا والنساءي وابن ماجه من حديث محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو وانا ابن خمس سنين وبوب عليه خ باب متي يصح سماع الصغير وقوله وقيل اربعة هو بالتاء وكذا خمسة قصد العام وهو مذكر اقتداء بالقران ويعني ان سن محمود كان اذ ذاك اربعة ويشير بذلك الي قول الحافظ ابي عمر يحفظ ذلك عن محمود وهو ابن اربع سنين او خمس سنين وقوله وليس خ هذا هو القول الثاني من ------	99	-2769746910864803563	208	307.0	159	545	38.165138244628906	37	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1092	false	7708242132768660323	104	238	504	1213	1517	300	للقاضي ابي محمد عبد-الله بن محمد بن عبد-الرحمن بن اللبان الاصفهاني وهو ابن اربع سنين قال شيخ شيوخنا الحافظ زين الدين العراقي فروينا عن الخطيب قال سمعته يقول حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقري ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا الي فيما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر عن السماع فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة--------------------------- والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ابن المقري سمعوا له والعهدة علي وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح بلغنا عن ابراهيم بن سعيد الجوهري ----قال رايت صبيا ابن اربع سنين وقد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع -------------------------------------------------------يبكي ورواه- الخطيب بسنده الا ان فيه------------ احمد بن كامل القاضي وكان يعتمد علي حفظه فيهم وقال الدارقطني كان متساهلا	1092	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms100	true	909749841866103877	63	218	323	1139	1565	300	القاضي ابو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن اللبان الاصبهاني قال الخطيب-------------------------------------------------------------------- سمعته يقول حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقرء ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا -لي فيما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر عن السماع فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة div dirrtl idbookcontainer والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ابن المقرء سمعوا له والعهدة علي وقوله ذي ذكر قلت هو بضم الذال المعجمة وكسرها لغتان حكاهما الجوهري 78 ا في صحاحه انتهي تنبيه علي وهم قول ابن الصلاح بلغنا عن---------------- الجوهري انه قال رايت صبيا ابن اربع سنين---- حمل الي المامون--- قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي قال شيخنا ن والذي يغلب علي الظن عدم صحة هذه الحكاية وقد رواها الخطيب في الكفاية باسناده وفي السند احمد بن كامل القاضي وم-ن يعتمد علي حفظه فيهم وقال الدارقطني كان متساهلا	100	-2769746910864803563	575	1034.5	464	909	63.256324768066406	97	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1142	false	-3610580177594968785	119	228	615	1125	1470	300	الحسن حدثنا ابو هريرة يعني حدث ابو هريرة اهل المدينة وهو اي الحسن بها اي بالمدينة لكن قال ابن دقيق العيد -هذا اذا لم يقم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لم يجز ان يصار اليه قال الشيخ زين الدين العراقي قال ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن حدثنا ابو هريرة فقد اخطا انتهي---------- والذي عليه العمل انه لم يسمع منه شيءا وهو منقول عن كثير من الحفاظ--------- بل قال يونس بن عبيد ما راه قط وقال ابن القطان حدثنا ليس بنص في ان قاءلها سمع وفي----- مسلم قول ا----لذي يقتله الدجا------ل انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1142	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms101	true	1014810104926240486	120	210	630	1040	1493	300	الحسن حدثنا ابو هريرة قال ----------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد وهذا اذا لم يقم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لم يجز ان يصار اليه قلت قا------------------------ل ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن حدثنا ابو هريرة فقد اخطا انتهي قال شيخنا والذي عليه العمل انه لم يسمع منه شيءا فيما نصه ايوب و ت و ن والخطيب وغيرهم بل قال يونس بن عبيد ما راه قط----------------------------------------------- وفي صحيح مسلم في حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم	101	-2769746910864803563	337	565.0	261	545	61.834861755371094	67	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1175	false	-501787304271928892	6	75	30	354	1530	300	او -----قراءة غيرك كذلك اي من كتاب او حفظ علي الشيخ وهو يسمع سواء كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا لكن م----مسك اصله هو او ثقة غيره ان لم يكن القارء يقرا فيه علي هذا عمل كافة الشيوخ واهل الحديث وقال ابن الصلاح انه المختار قال الشيخ زين الدين العراقي وهكذا ان كان ثقة من السامعين يحفظ ما يقرا علي الشيخ والحافظ له م--ستمع--------- غير غافل عنه	1175	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms102	true	8625278632307779798	238	289	1188	1425	1482	300	او سمع بقراءة غيره-------- من كتاب او حفظه و-----------------سواء كان الشيخ يحفظ------------ه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره وقوله قلت من الزيادة علي------------------------------------------ ابن الصلاح وهو ان الامر ----------------------------هكذا ان كان ثقة من السامعين يحفظ ما يقرا علي الشيخ والحافظ لذلك يستمع لما يقرا غير غافل عنه	102	-2769746910864803563	176	231.0	135	344	51.16279220581055	28	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1178	false	-13654933446935078	98	175	492	868	1506	300	الجار والمجرور من لي ولنا وبدون ذلك وانما الكلام في كونها محمولة علي السماع اذا تجردت عنهما فقال ابن ال----------------------------------------صلاح هي محمولة عليه اذا ----------------------------علم اللقي و-سلم الراوي من التدليس لا سيما من عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج بن محمد الاعور فروي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا-------------------------------- بها وخصص---------------------- الخطيب--- ذلك بمن عرف من عادته مثل ذلك فاما من لا يعرف بذلك فلا يحمله علي السماع	1178	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms102	true	8625278632307779798	73	163	358	804	1482	300	الجار والمجرور وهي اوضع العبارات كما نصه --------------------------------------------------------ابن الصلاح وقوله وهي علي السماع خ يعني ان هذه العبارة محمولة علي السماع بالشرط في المعنعن وهو ان يعلم اللقي ويسلم الراوي من التدليس لا سيما من عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج بن محمد الاعور فروي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا 79 ب div dirrtl idbookcontainer بها وقوله ولكن يمتنع خ يعني ان الخطيب خص ذلك لمن عرف من عادته مثل ذلك فاما من لا يعرف بذلك فلا يحمله علي السماع	102	-2769746910864803563	280	470.0	222	502	55.776893615722656	53	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1183	false	5318403826936222550	53	103	267	533	1543	300	الدارقطني فانه حضر في--------------------------- حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان ف--------قال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فع-دت الاحاديث فوجدت- كما قال	1183	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms110	true	7319143383432794415	11	66	43	345	1621	300	الدارقطني لما- حضر في div dirrtl idbookcontainer حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعددت الاحاديث فوجدته كما قال	110	-2769746910864803563	262	491.0	212	303	86.46864318847656	46	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1180	false	7864053635682211376	205	281	1051	1453	1544	300	من المحدثين والفقهاء والاصوليين و----------------------احدي الروايتين عن الشافعي وقطع به--------------- القاضي-- حسين والماورد---------------------------------ي وقال------ا كما قال شعبة وغيره لو جازت الاجازة لبطلت الرحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحكاه الامدي عن ابي حنيفة والخجندي من الشافعية عن ابي طاهر الدباس وانه قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي والاصح الصحة وذكر ابن الصلاح انه الذي استقر عليه العمل وقال به --جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم قال وفي ----	1180	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms116	true	-6057501162353697991	42	122	209	666	1605	300	من المحدثين والفقهاء والاصوليين فمنعوا الرواية بها وهو احدي الروايتين عن الشافعي وقطع به من اصحابه 90 ب القاضيان حسين والماوردي وعزاه في الحاوي الي مذهب الشافعي وقالا جميعا كما قال شعبة------ لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وابطلها من المحدثين ابراهيم الحربي وابو الشيخ والسجزي والدباس ابو طاهر من الحنفية والخجندي ابو بكر محمد من الشافعية وحكاه الامدي عن ابي حنيفة وابي يوسف وقوله لكن خ يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي استقر عليه العمل وقال به الجماهير من المحدثين و------------غيرهم القول بجواز	116	-2769746910864803563	209	323.5	173	602	34.71760940551758	28	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1184	false	-3336618437395671732	172	222	867	1114	1535	300	بوصف حاصر او نحوه فهو الي الجواز اقرب انتهي ومثله القاضي عياض باجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا او لمن قرا علي قبل هذا وقال----- فما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن يصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان	1184	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms118	true	-7371385390247778169	85	130	454	677	1544	300	بوصف حاصر فهذا------- الي الجواز اقرب كقوله -------------------اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا و--لمن قرا علي قبل هذا -قال عياض فما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان	118	-2769746910864803563	207	366.5	163	252	82.14286041259766	38	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1138	false	-8310969949599909474	123	216	621	1089	1494	300	الاطفال الذين ---------------------------حنكهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يلاقوه مميزين ول----ا من راه وهو لا يعقل ام ليس بشرط فيدخلون فيه تردد قال الشيخ زين الدين العراقي ويدل علي اعتبار التمييز مع- الرءية ما قاله شيخنا الحافظ ابو سعيد العلاءي--------- في كتاب المراسيل في ترجمة عبد-الله بن الحارث بن نوفل حنكه النبي صلي الله عليه وسلم ودعا له ولا صحبة له بل ولا رءية وحديثه مرسل ايضا وفي ترجمة عبدالله بن ابي طلحة الانصاري حنكه النبي صلي الله عليه وسلم ودعا له ولا تعرف له رءية بل هو تابعي----- وحديثه مرسل	1138	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms153	true	-5841142364140253067	189	249	930	1235	1495	300	الاطفال الذين div dirrtl idbookcontainer حنكه-----------------------------م ولم يروه بعد التمييز وكذا من راه وهو لا يعقل او المراد اعم من ذلك------------------------------------ ويدل علي اعتبار التمييز عند الرءية نص--------------------------- العلاءي ابي سعيد في كتاب المراسيل في ترجمة عبد الله بن الحارث بن نوفل حنكه النبي صلي الله عليه وسلم ودعا له ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف له رءية بل هو تابعي جليل وحديثه مرسل	153	-2769746910864803563	220	338.5	173	515	42.71844482421875	41	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000983-ara1.ms1145	false	134697686306489685	231	286	1156	1437	1501	300	كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه---------- الطبر---------------------------اني في المعجم الكبير مسالة اذا اخبر بحضرته عليه السلام فلم ينكر مخبر خبرا بحضرته عليه السلام فلم ينكر صلي الله عليه وسلم ذلك عليه	1145	670153046890832194	Shamela0096878-ara1.ms161	true	5329818811487580708	6	62	34	312	1530	300	كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فيسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره قلت ويءيد حديث الطبراني الحديث الذي اخرجه السمعاني في ال--------ذيل من حديث علي رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم رحم الله	161	-2769746910864803563	184	315.0	143	318	57.861637115478516	33	JK000983-ara1	Shamela0096878-ara1