id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0305	true	3218395115298005499	261	297	1359	1545	1556	300	وغاية ما يعطيه كلامهم ان بتكرر الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا مراد به الاعم من الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه الا بموجبه	305	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms0899	false	-4806354432128309723	178	214	911	1097	1552	300	وغاية ما يعطيه كلامهم ان بتكرر الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا مراد به الاعم من الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه الا بموجبه	899	6037753876782898875	186	372.0	150	186	100.0	36	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0449	true	5700168688601985720	38	89	197	456	1539	300	عن ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الحاكم وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة وهو عام لان من للتعدية لا للتبعيض والبول محلي باللام للجنس فيعم كل بول وقد امر بطلب النزاهة منه والطاهر لا يءمر بالاستنزاه منه	449	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms0107	false	-6585786968277434552	43	95	225	488	1529	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الحاكم وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة وهو عام لان من للتعدية لا للتبعيض والبول محلي باللام للجنس فيعم كل بول وقد امر بطلب النزاهة منه والطاهر لا يءمر بالاستنزاه منه	107	6037753876782898875	259	515.0	208	263	98.47908782958984	50	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0523	true	526947734913611990	151	192	797	996	1570	300	قالوا هذا اختلاف زمان ففي زمانه لم تعد--- من الف-اكهة فافتي علي حسب ذلك وفي زمانهما عدت منها فافتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا يقال هذا يخالف الاول لانا نقول لا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم خالفها في زمنهما ثم هذا	523	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms1057	false	1542172437607578220	109	196	563	1011	1530	300	قالوا هذا اختلاف زمان ففي زمانه لم يعدوها من الفواكه ف-افتي علي حسب ذلك وفي زمانهما عدت منها فافتيا به فان قيل الاستدلال المذكور لابي حنيفة يخالف هذا الجمع فان مبني هذا علي العرف والاستدلال المذكور صريح في ان مبناه اللغة حيث قال الفاكهة ما يتفكه به ولا شك ان ذلك لغة والتفكه ما يتنعم به زيادة علي المحتاج اليه اصالة وهذا معني اللغة واستعمال العنب واخويه ليس كذلك داءما فقصر الخ امكن الحواب بجواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم تغد في ---زمنهما اه قال	1057	6037753876782898875	151	248.5	117	452	33.40707778930664	25	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0682	true	6055158046159574073	26	87	150	454	1556	300	بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه او ب----------------------------------------------------اناء علي ما في الصحاح وغير-ه وفي الفتاوي الظهيرية وتفسير الكرع عند ابي حنيفة ان يخوض الانسان في الماء ويتناوله بفيه من موضعه ولا يكون------ الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب كذا قال الشيخ الامام نجم الدين النسفي اه	682	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms1062	false	-3580575448926612662	5	72	23	350	1435	300	بفيه من موضعه فان -------شرب بكفيه او بشء اخر فليس بكرع وكرع كرعا من باب تعب لغة وكرع في الاناء امال عنقه اليه فشرب منه وفي الفتاوي الظهيرية وتفسير الكرع عند ابي حنيفة ان يخوض الانسان في الماء----------------------- ولا يكون الكرع الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب كذا قال------ الامام نجم الدين النسفي اه	1062	6037753876782898875	246	428.0	196	363	67.76859283447266	45	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0828	true	-6610952384916646894	150	199	784	1046	1537	300	المكان بقيد الاستقرار فيه من عدن بالمكان اقام به ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلقها----------------------------------------------------- والكنز وهو المثبت فيها من الاموال بفعل الانسان و الركاز يعمهما لانة من الركز مرادا بة المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فهو------------- مشترك -	828	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms0444	false	7744100091447916653	172	226	853	1154	1512	300	المكان بقيد الاستقرار في-----------------------ه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه انتقالا بلا قرينة والكنز ل----لمثبت فيها من الاموال بفعل الانسان و-الركاز يعمهما لانه من الركز مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا	444	6037753876782898875	227	398.5	186	329	68.99696350097656	37	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0843	true	8111029614440367822	231	295	1244	1561	1583	300	فمتي لم يجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم بالتاخير- من غير ضرورة الاثم كما صرح به --------الحاكم الشهيد والكرخ---ي وهو عين ما ذكر- الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم وهي المحمل عند اطلاق اسمها---------------------- اذا تعلقت بترك شء كان ذلك الشء واجبا لانهما في رتبة واحدة وعنهما ما	843	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms0379	false	-2637443633697734694	0	117	0	604	1484	300	فمتي لم تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام وقال ابو بكر الرازي وجوب الزكاة علي التراخي لما قلنا ان مطلق الامر لا يقتضي الفور فيجوز للمكلف تاخيره وهذا معني قولهم مطلق الامر للتراخي لا انهم يعنون الي التراخي مقتضاه قلنا ان لم يقتضه فالمعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم ب--تاخيره من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكره الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم -هي المح-ل عند اطلاق اسمها عنهم ولذا ردوا شهادته اذا تعلقت بترك شء كان ذلك الشء واجبا لانهما في رتبة واحدة علي ما مر	379	6037753876782898875	300	522.5	236	608	49.342105865478516	53	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0860	true	-1336744025411812111	170	288	867	1455	1512	300	اليسر من ترك الاعتدال يلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني وعلي هذا يدخل في تقسيم الواجب وانما الكلام في انه لا يخرج عن احدهما كما هو ظاهر الميزان او عن الاداء كما صرح به القاضي عضد الدين وذكر السبكي انه مصطلح الاكثرين او انه قسم ثالث كما مشي عليه --في الحاصل والمنهاج ثم كما قال شيخنا المصنف --لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر و-جعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه اه	860	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms0150	false	-8256519182829071485	205	293	1039	1486	1527	300	اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ولو اعاد ي------كون الفرض--- الثاني لا الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر السرخسي لزوم الاعادة ولم يتعرض الي ان الفرض ايهما اه كذا في الدراية--------------- قال في فتح القدير ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وبجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول و--هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه اه	150	6037753876782898875	362	603.0	289	593	61.0455322265625	64	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0918	true	1212892476904110586	1	192	6	961	1494	300	اكثر رجليه ذكره في عامة الكتب وكذا لو تكلف وغسل رجليه من غير نزع الخف اجزاءه عن الغسل حتي لا يبطل بانقضاء المدة وتعقبه شيخنا المصنف بان -----------مبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة ل---انه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم تجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح فوق الخفين وذكر فيها انه لم يجزز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	918	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms0061	false	2471182343460935398	26	217	130	1076	1515	300	اكثر قدميه بطل المسح--------- وكذا لو تكلف لغسلهما--- من غير نزع----- اجزا-ه عن الغسل حتي لا يبطل ب---مضي المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف اه ومبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول عن الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمقي-م والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح وصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يج-ز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	61	6037753876782898875	880	1671.5	698	969	90.81527709960938	169	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0973	true	2926234765290969103	62	92	289	441	1547	300	ولو اغمي عليه لفزع من سبع او ادمي اكثر من يوم وليلة لا يلزمه القضاء بالاجماع لانه حصل بافة سماوية لان الخوف والفزع انما يجء لضعف قلبه فيكون بمعني المرض	973	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms0306	false	8163437935200555805	154	184	774	926	1537	300	ولو اغمي عليه بفزع من سبع او ادمي اكثر من يوم وليلة لا يلزمه القضاء بالاجماع لانه حصل بافة سماوية لان الخوف والفزع انما يجء لضعف قلبه فيكون بمعني المرض	306	6037753876782898875	151	301.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1002	true	-3941748702315389312	0	25	0	127	1581	300	وذلك انه حيث قال يءخذ في اسباب الحدود باقصاها فقد سلم ان السكر يتحقق قبل الحالة التي عينها وانه يتفاوت مراتبه وكل مرتبة هي سكر	1002	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms1148	false	8904620642066270932	135	160	716	843	1549	300	وذلك انه حيث قال يءخذ في اسباب الحدود باقصاها فقد سلم ان السكر يتحقق قبل الحالة التي عينها وانه تتفاوت مراتبه وكل مرتبة هي سكر	1148	6037753876782898875	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1129	true	-8264081179945112763	35	81	177	424	1573	300	في الهداية ويشترط الذكورة في المزكي في الحدود قال في غاية البيان يعني بالاجماع وكذا في القصاص ذكره في المختلف في كتاب الشهادات في باب محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه وهذا هو الاشبه فلا جرم ان قال الزيلعي قالوا يشترط الذكورة عدد الشهادة في تزكية شهود الحد بالاجماع ومقتضي	1129	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms1618	false	4779409517225659266	231	279	1177	1435	1534	300	في الهداية ويشترط الذكورة في المزكي في الحدود قال الاتقاني------ يعني بالاجماع وكذا في القصاص ذكره في المختلف في كتاب الشهادات في باب محمد وذكر في المختلف والحصر في كتاب الحدود من باب ابي حنيفة تشترط الذكورة في المزكي عند ابي حنيفة خلافا لهما---------------------------------------------------------------------------------- اه وقول-ه بالاجماع اي ----	1618	6037753876782898875	137	238.0	111	351	39.03133773803711	23	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1148	true	174812734555546168	72	108	372	546	1544	300	ابو حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عنه اي ابن عباس ------------ما معناه لا تقتل المرتدة اذ لفظه لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام -لكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه	1148	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms1265	false	-6539030026517761008	158	190	803	960	1497	300	ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن---- ابن عباس رضي الله عنهما --قال لا تقت------------------------ل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه	1265	6037753876782898875	141	241.0	111	187	75.40106964111328	24	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1241	true	-6056661576190096132	256	286	1313	1461	1525	300	محمد في----- الاثار ايضا عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم ان شريحا لم يضمن اجيرا قط قيل-------------------- وكان حكم شريح بحضرة الصحابة والتابعين من غير نكير فحل محل الاجماع	1241	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms1954	false	-1174336486001307634	118	152	586	754	1471	300	محمد في كتاب الاثار ع-----ن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم ان شريحا لم يضمن اجيرا قط الي هنا لفظ كتاب الاثار وكان حكم شريح بحضرة الصحابة والتابعين من غير نكير فحل محل الاجماع	1954	6037753876782898875	139	251.0	110	173	80.34681701660156	26	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1362	true	-1911629426795300462	209	300	1087	1534	1534	300	ابن عباس لا-------------------نه مما لا يقال بالراي بل من سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا لسماع البتة وكثيرا ما يضمر حرف لا في اللغة العربية في التنزيل الكريم تالله تفتء تذكر ي-----وسف اي لا تفتء وفيه يبين الله لكم ان تضلوا اي لا تضلوا رواسي ان تميد بكم------ وقال --شاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح وقال تنفك تسمع ما-حييت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك ورواية الافقه اولي ولان-	1362	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms0526	false	7351638944786321236	139	234	720	1196	1520	300	ابن عباس ليست بمنسوخة مقدما لانه مما لا يقال بالراي بل عن سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا بسماع البتة وكثيرا ما يضمر حرف لا في اللغة العربية في التنزيل الكريم تالله تفتا تذكر يوسف يوسف اي لا تفتا وفيه يبين الله لكم ان تضلوا النساء----- رواسي ان تميد بكم النحل وقال الشاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح وقال تنفك تسمع ما حييت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك ورواية الافقه اولي ولان	526	6037753876782898875	433	818.0	345	481	90.02079010009766	78	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1380	true	9015776977257968569	221	300	1081	1487	1487	300	لانتهاء علته المفردة الغاءية وهي الاعزاز للاسلام لان الدفع لهم---- هو العلة للاعزاز اذ يفعل الدفع ليحصل الاعزاز فانما انتهي ترتب الحكم الذي هو الاعزار علي الدفع الذي هو العلة وعن هذا قيل عدم الدفع الان للمءلفة تقرير لما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم -لا نسخ لان الواجب كان الاعزار وكان بالدفع والان هو في عدم الدفع لكن لا يخفي ان هذا لا ينفي النسخ لان اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وغاية الامر-	1380	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms0463	false	-8356351774073251907	167	244	838	1232	1522	300	بانتهاء علته العل--ة الغاءبة وهذا لا---------------ن الدفع للمءلفة هو العلة للاعزاز اذ يفعل الدفع ليحصل الاعزاز فانما انتهي ترتب الحكم الذي هو الاعزاز علي الدفع الذي هو العلة وعن هذا قيل عدم الدفع الان للمءلفة تقرير لما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم ولا نسخ لان الواجب كان الاعزاز وكان بالدفع والان هو في عدم الدفع لكن لا يخفي ان هذا لا ينفي النسخ لان اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع -غاية الامر	463	6037753876782898875	378	710.0	303	412	91.74757385253906	66	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1418	true	2801986896874235830	244	284	1312	1505	1578	300	جواز بيع امهات الاولاد قبله اي انقراض المجمعين عليه حيث قال اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان-- لا يبعن ثم رايت بعد ان يبعن ومقول قول عبيدة--------- رايك --وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في	1418	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms1591	false	-1208958051847308208	100	138	513	691	1500	300	جواز بيع امهات الاولاد وروي ع----------------ن علي انه- قال اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد انهم لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان ارقهن فقال عبيدة السلماني رايك في راي عمر----------- احب الي من رايك وحدك ثم	1591	6037753876782898875	138	207.5	106	206	66.99028778076172	24	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1440	true	8963413371370858223	137	180	715	957	1638	300	وكان ثقة دينا ورعا عالما بمذهب اهل العراق والفراءض والح-----------------------------------------ساب اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------- من البصرة وسكن بغداد واخذ---------------------------------------- عن هل-----------------ال------ الرازي و-----اخذ عنه ابو جعفر الطحاوي وابو طاهر---------------------- الدباس وغيرهما و-------------ولي القضاء بالشام والكوفة والكرخ من بغداد----------------------------------------------------------------------------- وتوفي--------- في جمادي الاولي من سنة اثنتين وتسعين	1440	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms2203	false	-2193809144601554692	28	130	146	712	1561	300	وكان ثقة دينا ورعا عالما بمذهب اهل العراق والفراءض والحساب والقسمة حسن العلم بالجبر والمقابلة وحساب الدور وغامض الوصايا والمناسخات قدوة في العلم وكان احذق الناس بعمل المحاضر والسجلات وكان احد فقهاء الدنيا من اهل العراق وما كان يعلم احد راه انه راي اعقل منه وقد اخذ العلم عن هلال بن يحيي وهو هلال الراي البصري وهلال اخذ عن- ابي يوسف وزفر ومحمد وكان ابو خازم استاذ ابي طالب الدباس واقرانه وكان ابو حازم ولي القضاء بالشام والكوفة والكرخ من مدينة السلام ثم استقضاه الخليفة المعتضد بالله علي الشرقية سنة ثلاث وثمانين وماءتين وتوفي ابو خازم في جمادي الاول ----سنة اثنتين وتسعة -	2203	6037753876782898875	176	224.0	141	572	30.769229888916016	21	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1498	true	-5985319323335184884	120	159	605	800	1509	300	زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال شيخنا المصنف رحمه الله وجمهور العلماء علي قول الزهري وقال الامام المنذري قول الزهري---- دعوي لا دليل عليها	1498	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms0510	false	3309700240371120760	259	288	1325	1459	1511	300	زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير ----------------------------------------------------------قال------- المنذري قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها	510	6037753876782898875	130	247.5	102	199	65.32662963867188	26	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1534	true	-5350477082672301432	64	119	364	649	1645	300	قرب- القرابة الخاصة وهي الداعية الي وفور الشفقة مع كمال الراي ظاهرا فان من قام به هذا لا يترك كلا منهما ظاهرا الا لمصلحة تربو علي كليهما ولما كان النظر لها في ذلك باطنا وهذا دليله اعتبر دليله وعلق الحكم عليه بخلاف غيرهما-------- من العصبات ومن الام لقصور الشفقة في العصبات ونقصان الراي في الام	1534	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms0722	false	4438485620608546467	144	169	712	851	1497	300	قربة القرابة----------- الداعية الي وفور الشفقة مع كمال الراي ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غير الاب والجد من العصبات وا---لام لقصور الشفقة في العصبات ونقصان الراي في الام	722	6037753876782898875	126	207.5	103	294	42.85714340209961	19	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1602	true	-9024485821788994597	274	300	1348	1475	1475	300	خاض الماء فدخل اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه -وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح-	1602	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms0513	false	-6341757437857070340	12	37	50	176	1500	300	خاض الماء فدخل اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء فيها--- اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه موصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح	513	6037753876782898875	123	229.0	99	129	95.34883880615234	23	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1676	true	-5002383684991043380	21	108	106	560	1549	300	للشيخ ابي المعين-------------- لم يذكر محمد ان شاهدي الشرط لو رجعا علي الانفراد هل يضمنان ثم قال وينبغي ان يقال يضمنان لان ايجاب الضمان علي محصل الشرط عند انعدام امكان الايجاب علي صاحب العلة واجب وما في التحقيق وغيره لا رواية فيه عن السلف وفي شرح الجامع للعتابي ---------------------------------------قال بعضهم لا يضمنون كشهود الاحصان اذا رجعوا وحدهم وقال اكثر المشايخ يضمنون لانهم -سببوا ل---لتلف بغير حق وله اثر في وجود العلة عند الشرط فيكون سبب الضمان عند عدم العلة بخلاف الاحصان لانه يءثر في منع وجود العلة	1676	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms1666	false	3828688876711524704	177	265	915	1373	1562	300	الشيخ ابو المعين في شرح الجامع لم يذكر محمد ان شاهدي الشرط لو رجعا علي الانفراد هل يضمنان ثم قال وينبغي ان يقال يضمنان لان ايجاب الضمان علي محصل الشرط عند انعدام امكان الايجاب علي صاحب العلة واجب وقال ا-----------------------------------------------------لعتابي في شرح الجامع وان رجع شهود الشرط وحدهم قال بعضهم لا يضمنون كشهود الاحصان اذا رجعوا وحدهم وقال اكثر المشايخ يضمنون لانهم تسببوا في التلف بغير حق وله اثر في وجوب العلة عند الشرط فيكون سبب الضمان عند عدم العلة بخلاف الاحصان لانه يءثر في منع وجود العلة	1666	6037753876782898875	393	731.5	318	511	76.90802001953125	67	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1899	true	2513904873313875270	153	232	757	1138	1498	300	ان يعلم ان الزني حرام انتهي وهو اخص مما هنا وما في الشرح هو المذكور في -------------------محيط رضي الدين وهذا لفظه واما شرطه فالعلم بالتحريم حتي لو لم يعلم بالحرمة لم يجب الحد للشبهة واصله ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا زني باليمن فكتب في ذلك عمر رضي الله عنه ان كان يعلم ان الله تعالي حرم الزني فاجلدوه وان كان لا يعلم فعلموه وان عاد فاجلدوه لان الحكم في الشرعيات لا-يثبت الا بعد العلم وان كان الشيوع	1899	670153046890832194	Shamela0023023BK2-ara1.ms1104	false	7386687698951934358	222	300	1122	1502	1502	300	ان يعلم ان الزنا حرام مع ذلك كله ونقل في اشتراط العلم بحرمة الزنا اجماع الفقهاء اه ولفظ المحيط-------------------- واما شرطه فالعلم بالتحريم حتي لو لم يعلم بالحرمة لم يجب الحد للشبهة واصله ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا زني باليمن فكتب في ذلك عمر رضي الله عنه ان كان يعلم ان الله تعالي حرم الزنا فاجلدوه وان كان لا يعلم فعلموه وان عاد فاجلدوه لان الحكم في الشرعيات لا يثبت الا بعد العلم وان كان الشيوع-	1104	6037753876782898875	314	566.5	249	401	78.30423736572266	60	JK000983-ara1	Shamela0023023BK2-ara1