id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0585	false	210018531574728603	72	112	396	605	1601	300	-يشترط فيه--- ان يكون في وقتين نحو اكرم زيدا واهنه فان اتحد الوقت حمل علي التخيير ولا يحمل علي النسخ لان من شرطه التراخي حتي يستقر الامر الاول ويقع التكليف والامتحان به ويكون الواو حينءذ بمعني او حتي يحصل التخيير	585	670153046890832194	Shamela0021813-ara1.ms110	true	-1825814776838450606	209	250	1091	1304	1573	300	ويشترط في ذلك ان يكون في وقتين نحو اكرم زيدا واهنه وان اتحد الوقت حمل علي التخيير ولا يحمل علي النسخ لان من شرطه التراخي حتي يستقر الامر الاول ويقع التكليف والامتحان به وتكون الواو حينءذ بمعني او حتي يحصل التخيير	110	-6690802897318666130	206	398.0	166	213	96.71361541748047	37	JK000983-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000983-ara1.ms0564	false	-4557526230446153125	69	130	347	666	1528	300	معلق- بغاية او بشرط او بعلة عرضت ---فالامر الوارد بعد زوال ما علق الحظر به يفيد-- الاباحة عند جمهور اهل العلم كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذا حللتم فاصطادوا لان الصيد كان حلالا علي الاطلاق ثم حرم بسبب الاحرام فكان قوله فاصطادوا اعلاما بان سبب التحريم قد ارتفع وعاد الامر الي اصله وان كان الحظر وارد ابتداء غير معلل بعلة عارضة ولا معلق بشرط	564	670153046890832194	Shamela0021813-ara1.ms116	true	-6999486080147676831	167	228	884	1209	1568	300	معلقا بغاية او -شرط او -علة فاذا ورد الامر -------بعد زوال ما علق الحظر عليه افاد الاباحة عند جمهور اهل العلم كقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث من اجل الرافة فكلوا منها وادخروا وكالاية المتقدمة وكذلك فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض بعد قوله تعالي وذروا البيع وتارة يرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معلل بعلة عارضة ولا معلق بشرط	116	-6690802897318666130	132	209.0	103	481	27.442827224731445	21	JK000983-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000983-ara1.ms0501	false	2103896471017544353	194	222	1013	1161	1538	300	تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك قال قرء بالنصب استثناء م---------------------------------ن الثانية لانها منفية وتكون قد خرجت معهم ثم رجع------ت قاله المفسرون	501	670153046890832194	Shamela0021813-ara1.ms212	true	-9219116960703329795	234	267	1306	1489	1657	300	تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك---- قرء بالنصب استثناء من الجملة الاولي وبالرفع استثناء من الثانية لانها منفية وتكون قد خرجت معهم ثم رجعت فهلكت قاله المفسرون	212	-6690802897318666130	144	271.0	117	187	77.0053482055664	24	JK000983-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000983-ara1.ms0499	false	-6671733624013909121	23	140	130	759	1603	300	حروف العطف ثلاثة اقسام احدها هذه قال وهي التي يتاتي فيها خلاف العلماء لانها تجمع بين الشيءين معا في الحكم ويمكن الاستثناء فيهما او احدهما فتندرج الجمل المعطوفة بها في صورة النزاع قطعا ثانيها بل ولا ولكن وهي لاحد الشيءين بعينه نحو قام القوم لا النساء وبل النساء وما قام القوم لكن النساء فالقاءم احد الفريقين دون الاخر بعينه فيمكن ان يقال لا يمكن عود الاستثناء عليهما لانهما لم يندرجا في الحكم والعود عليهما يقتضي تقدم الحكم عليهما ويمكن ان يقال انهما معا- محكوم عليهما احداهما بالنفي والاخري بالثبو-ت فالمنفي ما بعد لا وما قبل لكن وبل ثالثها او واما وام وهي لاحد الشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءين لا بعينه---------------- نحو قام القوم او النساء او ام النساء واما قام القوم	499	670153046890832194	Shamela0021813-ara1.ms213	true	3114060984271817111	163	300	865	1614	1614	300	حروف العطف عشرة الواو والفاء وثم وحتي وه----ي يتاتي فيها خلاف العلماء لانها تجمع بين الشيءين معا في الحكم ويمكن الاستثناء منهما او احدهما وام------------------------------------------------ا بل ولا ولكن فهي لاحد الشيءين بعينه نحو قام القوم لا النساء وبل النساء وما قام القوم لكن النساء فالقاءم احد الفريقين دون الاخر بعينه فامكن ان يقال لا يمكن عود الاستثناء عليهما لانهما لم يندرجا في الحكم والعود عليهما يقتضي تقدم الحكم عليهما ويمكن ان يقال انهما معاص محكوم عليهما احداهما بالنفي والاخري بالاثبات فالمنفي ما بعد لا وما قبل لكن وبل غير ان هذه الحالة ان صححنا عود الاستثناء عليهما يلزم ان يرفع باعتبار النفي وينصب باعتبار الايجاب واجتماع الرفع والنصب معا محال الا ان يصرف احدهما للفظ والاخر للمعني وبالجملة فهو موضع تردد وثلاثة لاحد الشيءين لا بعينه وهي او وام واما نحو قام القوم او النس-------------اء واما---- القوم-	213	-6690802897318666130	493	897.0	398	819	60.19536209106445	82	JK000983-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000983-ara1.ms1237	false	-1201586796960950979	89	152	444	801	1578	300	يجب ان يكون مخصوصا بالفروع اذ ------------------------------الناس في الجاهلية مكلفون بقواعد العقاءد ولذا انعقد الاجماع علي ان موتاهم في النار يعذبون فيها علي كفرهم ولولا التكليف -ما عذبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعموم اطلاق العلماء مخصوص بالاجماع ذكره القرافي ثم هذه المسالة قال ا------------------------------------------مام الحرمين والمازري وغيرهما لا يظهر لها ثمرة في الاصول ولا في الفروع------ بل تجري مجري التواريخ المنقولة ولا يترتب عليها حكم في الشريعة	1237	670153046890832194	Shamela0021813-ara1.ms251	true	-5195200721159446811	194	285	1004	1513	1605	300	يجب ان يكون مخصوصا بالفروع دون الاصول فان قواعد العقاءد كان الناس في الجاهلية مكلفين بها اجماعا ولذلك--- انعقد الاجماع علي ان موتاهم في النار يعذبون -----علي كفرهم ولولا التكليف لما عذبوا فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله بفتح الباء بمعني مكلف هذا لا مرية فيه انما الخلاف في الفروع خاصة فعموم اطلاق العلماء مخصوص بالاجماع قاءد----------------------ة قال المازري والابياري في شرح البرهان والامام وامام الحرمين هذه المسالة لا ت-----ظهر لها ثمرة في الاصول ولا في الفروع البتة بل تجري مجري التواريخ المنقولة ولا ينبني عليهم حكم في الشريعة	251	-6690802897318666130	280	459.0	228	544	51.47058868408203	43	JK000983-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000983-ara1.ms1336	false	6298411583227958639	85	125	416	623	1523	300	ولان لفظ الابد منقول في التوراة وهو علي خلاف ظاهره قال في العبد يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فليثقب اذنه وليستخدم ابدا مع تعذر الاستخدام ابدا بل العمر ابدا فاطلق الابد علي العمر فقط --انتهي	1336	670153046890832194	Shamela0021813-ara1.ms257	true	5444640633805818086	254	293	1311	1514	1550	300	ولان لفظ الابد منقول في التوراة وهو علي خلاف ظاهره قال في العبد يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فلتثقب اذنه و-يستخدم ابدا مع تعذر الاستخدام ابدا بل العمر----- فاطلق الابد علي العمر فقط وثانيها	257	-6690802897318666130	198	375.5	159	209	94.7368392944336	35	JK000983-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000983-ara1.ms1330	false	-6811261639438132260	194	239	1004	1231	1549	300	لان-ه تعالي وصف كتابه بانه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فلو نسخ بعضه لبطل واجاب البيضاوي وغيره بان الضمير لمجموع القران وهو لا ينسخ اتفاقا واجاب في المحصول بان معناه لم يتقدمه من الكتب ما يبطله ولا ياتي بعده ما يبطله	1330	670153046890832194	Shamela0021813-ara1.ms259	true	-9080526001705048040	24	55	132	278	1654	300	-الله تعالي وصف كتابه بانه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فلو نسخ----- لبطل وجوابه ----------------------------------------------------------------------------ان معناه لم يتقدمه من الكتب ما يبطله ولا ياتي بعده ما يبطله	259	-6690802897318666130	140	247.5	110	228	61.403507232666016	27	JK000983-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000983-ara1.ms1736	false	-8246394784544399791	4	61	19	305	1478	300	اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وروي البيهقي في المدخل عن عم----ر رضي الله عنه اتقوا الراي في دينكم اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن ا--تهموا الراي علي الدين وروي ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ع-------ن علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي---- لكان باطن الخف اولي بالمسح من	1736	670153046890832194	Shamela0021813-ara1.ms324	true	9221698287635189169	73	123	388	649	1598	300	اي سماء تضلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال--------------------- عمر رضي رضي الله عنه--------------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحصوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال امير المءمنين علي رضي الله عنه لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من	324	-6690802897318666130	181	285.0	141	303	59.7359733581543	32	JK000983-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000983-ara1.ms1950	false	6996000030733185291	257	300	1254	1475	1475	300	يجوز تقليد المذاهب----------- والانتقال اليها----------- بثلاثة شروط ان لا يجمع بينهما علي صورة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد وان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلد ا-ميا في عماية-	1950	670153046890832194	Shamela0021813-ara1.ms366	true	7122798258332196652	186	233	1019	1259	1598	300	يجوز تقليد المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذهب بثلاثة شروط ان لا يجمع بينهما علي وجه ي-خالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق---- ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد وان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره غليه ولا يقلده رميا في عماية	366	-6690802897318666130	203	369.5	164	245	82.85713958740234	35	JK000983-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000983-ara1.ms1951	false	-5751946950202550164	3	41	15	205	1522	300	المذاهب وتعقب القرافي هذا بانه ان اراد بالرخص ما ينقص فيه قضاء القاضي وهو اربعة ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي-------------------------------------- فهو حسن متعين فان ما لا نقره مع تاكده بحكم الحاكم فاولي ان	1951	670153046890832194	Shamela0021813-ara1.ms366	true	7122798258332196652	257	300	1385	1598	1598	300	المذاهب والانتقال اليها في كل ما ل-------------ا ينقض فيه حكم الحاكم- وهو اربعة ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي فان اراد رحمه الله بالرخص هذه الاربعة فهو حسن متعين فان ما لا تقره مع تاكده بحكم الحاكم فاولي ان-	366	-6690802897318666130	141	242.0	112	228	61.842105865478516	25	JK000983-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000983-ara1.ms1951	false	-5751946950202550164	41	74	205	374	1522	300	لا نقره قبل ذلك وان اراد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف كيفما كان يلزمه ان يكون من قلد مالكا في المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله------ وليس كذلك وتعقب	1951	670153046890832194	Shamela0021813-ara1.ms367	true	4482423567050991790	0	34	0	173	1512	300	لا نقره قبل ذلك وان اراد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف كيف-- كان يلزمه ان يكون من قلد مالكا في المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله تعالي وليس كذلك قاعدة	367	-6690802897318666130	163	309.0	130	175	93.14286041259766	31	JK000983-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000983-ara1.ms1956	false	-4364524556503516480	75	124	383	626	1582	300	انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء بغير حجر واجمع الصحابة----------------------------------------------- رضي الله عنهم ان من استفتي ابا بكر او عمر قلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهما من غير نكير فمن ادعي دفع هذين الاجماعين فعليه الدليل	1956	670153046890832194	Shamela0021813-ara1.ms367	true	4482423567050991790	34	87	173	438	1512	300	انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء بغير حجر واجمع الصحابة رضوان الله عليهم علي ان من استفتي ابا بكر وعمر رضي الله عنهما او------------------------ قلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم- من غير نكير فمن ادعي رفع هذين الاجماعين فعليه الدليل	367	-6690802897318666130	213	399.0	171	290	73.44827270507812	39	JK000983-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000983-ara1.ms1815	false	-8655758793847047154	238	300	1292	1649	1649	300	المصلحة المرسلة في جميع المذاهب عند التحقيق لانهم يقيسون ويفرقون بالمناسبات ولا يطلبون شاهدا بالاعتبار ولا يعني بالمصلحة المرسلة الا ذلك ومما يءكد العمل بالمصالح المرسلة ان الصحابة----------------- عملوا امورا لمطلق المصلحة لا لتقديم شاهد بالاعتبار نحو كتابة المصحف ولم يتقدم فيه امر ولا نظير وولاية العهد من ابي بكر لعمر رضي الله عنهما ولم يتقدم فيها امر ولا نظير وكذلك ترك-	1815	670153046890832194	Shamela0021813-ara1.ms380	true	557033802316586845	37	102	213	587	1698	300	المصلحة المرسلة في جميع المذاهب عند التحقيق لانهم يقيسون ويفرقون بالمناسبات ولا يطلبون شاهدا بالاعتبار ولا نعني بالمصلحة المرسلة الا ذلك ومما يءكد العمل بالمصلحة المرسلة ان الصحابة رضوان الله عليهم عملوا امورا لمطلق المصلحة لا لتقد-م شاهد بالاعتبار نحو كتابة المصحف ولم يتقدم فيه امر ولا نظير وولاية العهد من ابي بكر لعمر رضي الله عنهما ولم يتقدم فيها امر ولا نظير وكذلك ترك	380	-6690802897318666130	352	678.0	291	375	93.86666870117188	59	JK000983-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000983-ara1.ms1816	false	-9080214994952989558	0	91	0	518	1630	300	الخلافة شوري وتدوين الدواوين وعمل السكة للمسلمين واتخاذ السجن فعمل ذلك عمر رضي الله عنه وهذه الاوقاف التي بازاء مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوسعة بها في المسجد عند ضيقه فعله عثمان رضي الله عنه وتجديد اذان في الجمعة بالسوق وهو الاذان الاول فعله عثمان ثم نقله هشام الي المسجد وذكر كثير جدا لمطلق المصلحة وامام الحرمين قد عمل في كتابه المسمي بالغياثي امورا وجوزها وافتي بها والمالكية بعيدون عنها وجسر عليها وقالها للمصلحة المطلقة وكذلك الغزالي في شفاء الغليل مع ان الاثنين شديدا الانكار علينا في المصلحة المرسلة	1816	670153046890832194	Shamela0021813-ara1.ms380	true	557033802316586845	102	183	587	1046	1698	300	الخلافة شوري وتدوين الدواوين وعمل السكة للمسلمين واتخاذ السجن فع-ل ذلك عمر رضي الله عنه وهد -الاوقاف التي بازاء مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوسعة بها في المسجد عند ضيقه فعله عثمان رضي الله عنه--------------------------------------------------------- ثم نقله هشام الي المسجد وذلك كثير جدا لمطلق المصلحة وامام الحرمين قد عمل في كتابه المسمي بالغياثي امورا وجوزها وافتي بها والمالكية بعيدون عنها وجسر عليها وقالها للمصلحة المطلقة وكذكل الغزالي في شفاء الغليل مع ان الاثنين شدادا الانكار علينا في المصلحة المرسلة	380	-6690802897318666130	452	858.0	372	518	87.2586898803711	74	JK000983-ara1	Shamela0021813-ara1