id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms1150	false	1617186233856723548	240	292	1280	1543	1579	300	رواية ابي حنيفة عن منصور بن زاذان الواسطي عن الحسن عن معبد بن ابي معبد الخزاعي عنه صلي الله عليه وسلم قال بينما هو في الصلاة اذ اقبل اعمي يريد الصلاة فوقع في زبية فاستضحك القوم فقهقهوا فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة	1150	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0047	true	-2125968522030131719	244	295	1269	1525	1546	300	رواه ابو- حنيفة عن منصور بن زاذان الواسطي عن الحسن عن معبد بن ابي معبد الخزاعي عنه صلي الله عليه وسلم قال بينما هو في الصلاة اذ اقبل اعمي يريد الصلاة فوقع في زبية فاستضحك القوم فقهقهوا فلما انصرف------ صلي الله عليه وسلم قال من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة	47	-2008034956363109394	251	493.5	201	263	95.43726348876953	48	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0449	false	5700168688601985720	11	65	56	329	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا تداووا بحرام وهو اي النص المفيد طهارته وهو قوله فامرهم ان ------------------يشربوا من ابوالها اي اللقاح خاص استنزهوا البول اي بما عن ابي هريرة قال رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه روا-ه الحاكم------------------ وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة	449	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0103	true	8040954819492953473	205	255	1052	1313	1545	300	النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م ان يخرجوا الي الابل ويشربوا من ابوالها والبانها وفي رواية متفق عليها انهم ثمانية وللحديث طول غير هذا قوله لقوله صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه اخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة	103	-2008034956363109394	154	199.5	122	320	48.125	27	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0246	false	4582370795803781810	4	102	18	508	1567	300	لم يرفعه غير الكرابيسي والكرابيسي لم اجد له حديثا منكرا غير هذا فقد قال ايضا لم ار به باسا في الحديث وقال شيخنا الحافظ صدوق فاضل ثم كما مال شيخنا المصنف الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقد------م بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا	246	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0111	true	7743802048275982544	209	300	1098	1554	1554	300	لم يرفعه غير الكرابيسي والكرابيسي لم اجد له حديثا منكرا غير هذا وقال --------لم ار به باسا في الحديث انتهي فلقاءل ان يقول------------------------------- الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا-	111	-2008034956363109394	427	805.5	342	496	86.08870697021484	82	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0247	false	-9131847018115022240	0	53	0	280	1565	300	صلي الله عليه وسلم فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم ان- لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	247	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0112	true	7056160469563694820	57	151	304	829	1614	300	صلي الله عليه وسلم فقطعي حد- ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان span classmatnوالامر الوارد بالسبع محمول علي ابتداء الاسلام وسءر الخنزير نجس لانه نجس العين علي ما مر وسءر سباع البهاءم نجس خلافا للشافعي رحمه الله فيما سوي الكلب والخنزير لان لحمها نجس ومنه يتولد اللعاب وهو spanspan classmatnhr span فتح القدير تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	112	-2008034956363109394	276	530.0	223	526	52.47148132324219	50	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1225	false	-6798482979895863216	0	59	0	293	1533	300	من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالارض ثم ضرب بيده علي الارض لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين وفي اسناده ----------------------المثني بن --صباح ضعيف لكن تابعه ابن لهيعة اخرج--------ه ابو يعلي-------------------------------- وله طريق اخري عند---- الطبراني	1225	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0128	true	8031299503926628682	121	198	673	1082	1628	300	من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثلاثة والاربعة ويكون فينا الجنب والنفساء والحاءض ولسنا نجد الماء فقال----------------------------- عليكم بالارض ثم ضرب بيده---- الارض لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين اخرجه الامام احمد وهو حديث يعرف بالمثني بن الصباح وقد ضعفه احمد وابن معين في اخرين ورواه ابو يعلي من حديث ابي لهيعة وهو ايضا مضعف وله طريق اخري في معجم الطبراني	128	-2008034956363109394	209	312.5	166	442	47.28506851196289	35	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0918	false	1212892476904110586	29	192	147	961	1494	300	هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة ل---انه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم تجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق -لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح فوق الخفين وذكر فيها انه لم يجزز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	918	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0147	true	6025586575015063018	20	184	113	929	1545	300	هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق ولو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يج-ز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا -نقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	147	-2008034956363109394	807	1591.0	644	818	98.65525817871094	157	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1520	false	7932601555628247822	16	43	93	226	1618	300	جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من--- الحيضة كيف تصنع به فقال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	1520	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0196	true	-5127282870327543900	143	171	726	860	1574	300	جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض- كيف تصنع به -قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	196	-2008034956363109394	131	246.0	104	136	96.32353210449219	25	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1042	false	7731806160412541869	17	69	77	367	1576	300	النظم العربي مقصود للاعجاز و------------المقصود من القران في حال الصلاة المناجاة لا الاعجاز فلا يكون النظم لازما فيها يتسلط عليه انه معارضة النص بالمعني فان النص طلب بالعربي وهذا التعليل يجيزه بغيرها ولا بعد في ان يتعلق جواز الصلاة في شريعة النبي------------------- الاتي بالنظم المعجز بقراءة ذلك المعجز بعينه بين يدي --رب	1042	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0305	true	4881535634019536791	212	266	1175	1478	1662	300	النظم------- مقصود للاعجاز وحالة الصلاة المقصود من القران فيها--------- المناجاة لا الاعجاز فلا يكون النظم لازما فيها -تسلط عليه انه معارضة للنص بالمعني فان النص طلب بالعربي وهذا التعليل يجيزه بغيرها ولا بعد--- ان يتعلق جواز الصلاة في شريعة النبي صلي الله عليه وسلم الاتي بالنظم المعجز بقراءة ذلك المعجز بعينه بين يدي الرب	305	-2008034956363109394	267	475.0	219	323	82.66253662109375	42	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0923	false	8765396077069261453	24	67	122	338	1615	300	لا صلاة لمن لم يقرا بام--- الكتاب بناء علي ما قيل من انه مشترك الدلالة لان النفي لا يرد الا علي النسب لا علي نفي الخبر- والخبر الذي هو متعلق الجار محذوف فيمكن تقديره صحيحة فيوافق مطلوبهم او كاملة فيوافق الحنفية وفيه نظر	923	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0315	true	214530925114467686	21	58	104	296	1603	300	لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وفيه-------------- انه مشترك الدلالة لان النفي لا يرد الا علي النسب لا---- نفس المفرد والخبر الذي هو متعلق الجار محذوف فيمكن تقديره صحيحة فيوافق رايه--- او كاملة فيخالفه و-------فيه نظر	315	-2008034956363109394	169	282.0	133	220	76.81818389892578	29	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1054	false	-3765463959425845452	138	218	696	1104	1574	300	عليه السلام المسء صلاته بعد اول ركعة حتي اتم يرجح ترجيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرجاني الاستنان لان من البعيد تقريره علي مكروه تحريما الا انه كما قال في شرح الهداية الاول اولي لان المجاز حينءذ--------- يكون اقرب الي الحقيقة اي لان نفي الصلاة شرعا لعدم الصحة حقيقة ولعدم كل من الواجب والسنة مجاز ولا خفاء في ان نفيها لعدم الواجب اقرب الي عدم الصحة من نفيها لعدم السنة وللمواظبة------------ وقد سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا يجوز وفي البداءع عن	1054	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0323	true	5953533567695475820	215	296	1142	1563	1586	300	عليه وسلم ايا---------ه بعد اول ركعة حتي اتم ولو كان عدمها مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفساد لا يحل المضي في الصلاة وتقريره عليه الصلاة والسلام من الادلة الشرعية وحينءذ وجب حمل قوله عليه الصلاة والسلام فانك لم تصل علي الصلاة الخالية عن الاثم علي قول الكرخي او المسنونة علي قول الجرجاني و-----------------------------------------------------------------------------الاول اولي لان المجاز في قوله لم تصل يكون اقرب الي الحق----------------------------------------يقة ولان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمواظبة دليل الوجوب وقد سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا تجوز---- الصلاة وعن	323	-2008034956363109394	147	201.0	116	650	22.615385055541992	23	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0860	false	-1336744025411812111	229	287	1164	1452	1512	300	المصنف -لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	860	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0324	true	5418324264035236930	10	67	54	341	1624	300	الثاني ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول و--هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	324	-2008034956363109394	282	549.5	225	289	97.5778579711914	54	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1149	false	8248853247253076014	208	246	1065	1237	1511	300	ما اخرج- الستة عنه----------------------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك	1149	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0336	true	654480054710561235	39	87	196	410	1445	300	ما اخرجه الستة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك	336	-2008034956363109394	171	327.0	133	214	79.90653991699219	37	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0970	false	4551438245676882712	79	146	436	791	1585	300	انه الاصح لا--ن الاختيار شرط اداء العبادة ولم يوجد وفي النوادر تنوب واختاره الفقيه ابو الليث لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في حق الصلاة تعظيما لامر المصلي والقراءة ركن زاءد يسقط في بعض الاحوال فجاز ان يعتد بها مع النوم وقال شيخنا المصنف انه الاوجه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا يري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه يجزيه	970	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0349	true	-8029055418183725256	145	180	769	952	1585	300	انه لا يجوز لان الاختيار شرط اداء العبادة ولم يوجد انتهي والاوجه اختيار---- الفقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا يري---- لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه يجزءه	349	-2008034956363109394	153	273.0	122	357	42.85714340209961	26	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1302	false	1885815285586875147	12	150	56	773	1596	300	ليست الا لاشتمال روايتهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواية حديث في غير الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين يجتمع فيه تلك الشروط ليس مما يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا و--الغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارضه المشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن ضعف راويا ووثقه --اخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الراوي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد ب--اعتبار الشرط وعدمه والذي خبر لر-اوي فلا يرجع الا الي راي نفسه	1302	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0510	true	5567750424733839033	0	139	0	717	1532	300	ليس -الا لاشتمال روا-تهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في روا-ة حديث في غير الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين مجتمع---- تلك الشروط ليس مما يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا او الغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارضة المشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن ضعف راويا ووثقه الاخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الراوي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد في اعتبار الشرط وعدمه والذي خبر الراوي فلا يرجع الا الي راي نفسه	510	-2008034956363109394	703	1365.0	567	724	97.09944915771484	130	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1540	false	6788435851232464321	43	81	222	407	1507	300	ما في الصحيحين عن انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي---- وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء حين يغيب ا----------------لشفق الي غير ذلك اما حرج السفر	1540	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0665	true	5424326323382704080	149	191	747	949	1505	300	ما فيهما حديث---- انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق وفي لفظ لهما عن ابن عمر كان اذا عجل السير	665	-2008034956363109394	158	275.0	122	206	76.69902801513672	27	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0400	false	-8489155574107677521	4	37	21	188	1560	300	من الجهاد------- والجمعة وحل الاستمتاع بملك اليمين الاجماع وقول النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو	400	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0666	true	3759392756497586768	161	194	877	1038	1567	300	ان المراد الخطبة والصلاة وهو الاحق لصدقه عليهما معا وقال------------- صلي الله عليه وسلم الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو	666	-2008034956363109394	122	211.0	94	174	70.11494445800781	23	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0843	false	8111029614440367822	215	294	1157	1558	1583	300	والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي لم يجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم بالتاخير- من غير ضرورة الاثم كما صرح به --------الحاكم الشهيد والكرخ---ي وهو عين ما ذكر الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم وهي المحمل عند اطلاق اسمها---------------------- اذا تعلقت بترك شء كان ذلك الشء واجبا لانهما في رتبة واحدة وعنهما	843	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0802	true	-8521120369737435704	144	300	783	1620	1620	300	والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي لم تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام وقال ابو بكر الرازي وجوب span classmatnالنصاب بعد التفريط وليس علي الصبي والمجنون زكاة خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول هي غرامة مالية spanspan classmatnhr span فتح القدير الزكاة علي التراخي لما قلنا من ان مطلق الامر لا يقتضي الفور فيجوز للمكلف تاخيره وهذا معني قولهم مطلق الامر للتراخي لا انهم يعنون ان التراخي مقتضاه قلنا ان لم يقتضه فالمعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم ب--تاخيره من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكر الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم -هي المحمل عند اطلاق اسمها عنهم ولذا ردوا شهادته اذا تعلقت بترك شء كان ذلك الشء واجبا لانهما في رتبة واحدة علي ما-	802	-2008034956363109394	385	698.5	307	841	45.77883529663086	72	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0965	false	-4563452382854785332	28	83	140	436	1586	300	وفي الزكاة قدر امتداد الجنون المسقط لوجوبها باستغراق الحول به كما ---هو رواية الحسن عن ابي حنيفة والامالي عن ابي يوسف وابن رستم عن محمد قال صدر الاسلام وهو الاصح لان الزكاة تدخل في حد التكرار بدخول السنة الثانية قال المصنف وفيه نظر فان التكرار بخروجها------ لا بدخولها لان شرط الوجوب ان يتم الحول فالاولي	965	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0807	true	7000206798527564358	148	188	778	989	1564	300	وفي الزكاة ان يستغر--------------------------------ق الحول عند محمد وهو رواية عن ----------------------------ابي يوسف وابي حنيفة -----------------------وهو الاصح لان الزكاة تدخل في حد التكرار بدخول السنة الثانية----------- وفيه نظر فان التكرار بخروج الثانية لا بدخولها لان شرط الوجوب ان يتم الحول فالاولي	807	-2008034956363109394	177	282.5	143	305	58.03278732299805	28	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0305	false	3218395115298005499	153	178	784	912	1556	300	من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تءخذ منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما	305	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0825	true	-1979082311597860338	24	49	110	238	1545	300	من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تءخذ منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما	825	-2008034956363109394	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0305	false	3218395115298005499	172	202	882	1037	1556	300	ان استيسرتا له او عشرين درهما الحديث فانتقل ف-ي القيمة في موضعين فعلمنا ان ليس المقصود خصوص عين السن المعين والا لسقط ان تعذر او اوجب عليه ان يشتريه فيدفعه	305	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0851	true	-8255051803720547326	170	198	920	1066	1614	300	ان استيسرتا--- او عشرين درهما------- فانتقل الي القيمة في موضعين فعلمنا ان ليس المقصود خصوص عين السن المعين والا لسقط ان تعذر او اوجب عليه ان يشتريه فيدفعه	851	-2008034956363109394	144	268.0	116	156	92.30769348144531	25	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0826	false	-1029216071928025231	265	300	1359	1530	1530	300	القاسم بن سلام في كتاب الاموال هم يعني عمر------------- ان ياخذ منهم الجزية فنفروا في البلاد فقال النعمان بن زرعة او زرعة بن النعمان لعمر يا امير المءمنين ان بني تغلب قوم عرب يانفون من-	826	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0861	true	444467764538844591	75	113	375	560	1520	300	القاسم بن سلام في كتاب الاموال هم يعني عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهم الجزية فنفروا في البلاد فقال النعمان بن زرعة او زرعة بن النعمان لعمر يا امير المءمنين ان بني تغلب قوم عرب يانفون من	861	-2008034956363109394	171	331.0	137	185	92.43243408203125	35	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0827	false	1485784519327279497	0	35	0	177	1574	300	الجزية وليست لهم اموال انما هم اصحاب حروث ومواش- ولهم نكاية في العدو فلا تعن عدوك عليك بهم قال فصالح-م عمر رضي الله عنه علي ان يضعف عليهم الصدقة واشترط عليهم ان لا ينصروا اولادهم	827	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0861	true	444467764538844591	113	145	560	726	1520	300	الجزية وليست لهم اموال انما هم اصحاب حروث ومواشي ولهم نكاية في العدو فلا تعن عدوك عليك بهم قال فصالحهم عمر------------- علي ان يضعف عليهم الصدقة واشترط عليهم ان لا ينصروا اولادهم	861	-2008034956363109394	164	312.0	132	179	91.62010955810547	29	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0828	false	-6610952384916646894	150	199	784	1046	1537	300	المكان بقيد الاستقرار فيه من عدن بالمكان اقام به ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها---------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي في الارض يوم خلقها---------------------------------------------------- والكنز وهو المثبت فيها من الاموال بفعل الانسان و الركاز يعمهما لانة من الركز مرادا بة المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فهو------------- مشترك -	828	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0901	true	3906526727235444752	221	292	1138	1532	1575	300	المكان بقيد الاستقرار في-----------------------ه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها span classmatnقال معدن ذهب او فضة او حديد او رصاص او صفر spanspan classmatnhr span فتح القدير الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء بلا قرينة والكنز ل----لمثبت فيها من الاموال بفعل الانسان و-الركاز يعمهما لانه من الركز مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا	901	-2008034956363109394	227	386.5	186	422	53.79146957397461	35	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1380	false	9015776977257968569	221	264	1081	1313	1487	300	لانتهاء علته المفردة الغاءية وهي الاعزاز للاسلام لان الدفع لهم---- هو العلة للاعزاز اذ يفعل الدفع ليحصل الاعزاز فانما انتهي ترتب الحكم الذي هو الاعزار علي الدفع الذي هو العلة وعن هذا قيل عدم الدفع الان للمء-لفة تقرير- لما كان في زمنه صلي -	1380	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0933	true	-5515150216783664183	258	299	1319	1541	1547	300	بانتهاء علته العل--ة الغاءية وهذا--------------- لان الدفع للمءلفة هو العلة للاعزاز اذ يفعل الدفع ليحصل الاعزاز فانما انتهي ترتب الحكم الذي هو الاعزاز علي الدفع الذي هو العلة وعن هذا قيل عدم الدفع الان للمءتلفة تقريرا لما كان في زمنه عليه	933	-2008034956363109394	206	367.0	166	239	86.19246673583984	33	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1380	false	9015776977257968569	267	300	1328	1487	1487	300	لا نسخ لان الواجب كان الاعزار وكان بالدفع والان هو في عدم الدفع لكن لا يخفي ان هذا لا ينفي النسخ لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وغاية الامر-	1380	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0934	true	-2521581190578894308	1	63	8	322	1495	300	لا نسخ لان الواجب كان الاعزاز وكان بالدفع والان هو في عدم الدفع لكن لا يخفي ان هذا لا ينفي النسخ لان span classmatnوالفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له وهذا مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وقد قيل علي العكس ولكل وجه spanspan classmatnhr span فتح القدير اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وغاية الامر	934	-2008034956363109394	158	286.0	126	314	50.3184700012207	32	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0300	false	-2514161878301739127	24	119	113	585	1472	300	ابو عبيد في كتاب الاموال ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قسم الذهيبة التي بعث بها معاذ من اليمن في المءلفة فقط--- الاقرع-------- وعيينة------- وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل--------------------------------------------------------------------------- ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف-------- الغارمين فقط حيث قال لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة بفتح المهملة وتخفيف الميم اي كفالة اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي حديث سلمة بن صخر البياضي انه امر له بصدقة قومه واما شرط الفقر في ذي القربي فقالوا اي الحنفية--------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم يا بني هاشم ان الله كره لكم اوساخ الناس	300	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0941	true	-3851558877519278070	59	182	311	918	1543	300	ابو عبيد في كتاب الاموال ومما يدل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه بعد ذلك مال فجعله في صنف واحد وهم--- المءلفة قلوبهم الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل قسم فيهم الذهبية التي بعث بها معاذ من اليمن وانما تءخذ من اهل اليمن الصدقة ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف اخر وهم الغارمون ف-------قال لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة يا قبيصة ---------------------------قم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي حديث سلمة بن صخر البياضي انه امر له بصدقة قومه واما الاية فالمراد بها بيان الاصناف التي يجوز الدفع اليهم قيل ولم يرو عن غيرهم ما يخالفهم قولا ولا فعلا قوله لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ الخ رواه اصحاب الكتب -------------	941	-2008034956363109394	313	479.5	246	657	47.64079284667969	56	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0829	false	-2962295077290870941	49	104	242	511	1520	300	ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناسرواه مسلم الي غير ذلك فوجب اعتباره كما قاله المصنف في فتح القدير ثم كيف يحرم عليهم الخمس وقد اخرج الطبراني عنه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لكم اهل البيت من الصدقات شء وانما هي غسالة ايدي الناس وان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم	829	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0951	true	597621326698150100	77	183	401	937	1557	300	ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا لي محمية بن جزء رجلا من بني اسد كان رسول الل----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يستعمله علي الاخماس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب فاتياه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن العباس فانكحه وقال لنوفل بن الحارث انكح هذا الغلام ابنتك فانكحني وقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا وهذا ما وعدناك من النص علي عدم حل اخذها للعامل الهاشمي ولا يجب فيه حمل الناس علي غيرهم بخلاف لفظ الهداية ولفظه للطبراني لا يحل لكم اهل البيت من الصدقات شء -انما هي غسالة ايدي الناس وان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم	951	-2008034956363109394	165	271.0	128	595	27.73109245300293	33	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0545	false	3947475628180877300	107	147	569	744	1486	300	الرزاق عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل---- الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير	545	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0961	true	965782708906103733	47	88	246	425	1464	300	القدير عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير	961	-2008034956363109394	171	331.5	131	179	95.53072357177734	39	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1665	false	2205656173733808472	172	224	908	1156	1537	300	منه ان هذه --صدقة تجب علي الانسان بسبب هءلاء والقطع من جهة الشرع انه لا تجب عمن لم يكن من هءلاء في مءنته وولايته فانها لا تجب اجماعا علي الانسان بسبب عبد غيره وولد غيره اذا لم يكن له ------------------------------------------------------------------ولاية شرعية--- عليه ومانه لله تعالي او بسبب غير الزوجية فلزم ان-- السبب	1665	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0964	true	-358184881039887369	110	173	579	882	1572	300	منه ان هذه الصدقة تجب علي الانسان بسبب هءلاء والقطع من جهة الشرع انه لا يجب عمن لم يكن من هءلاء في مءنته وولايته فانه- لا يجب------- علي الانسان بسبب عبد غيره وولده وفي رواية الدارقطني حديث ابن عمر قال في اخره ممن تمونون ولو مان صغيرا لله تعالي لا لولاية شرعية له عليه لم يجب ان يخرج عنه اجماعا---------- فلزم انهم السبب	964	-2008034956363109394	188	299.0	146	321	58.566978454589844	32	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1665	false	2205656173733808472	224	274	1156	1399	1537	300	راس يمونه ويلي عليه نعم يلزم علي هذا تخلف الحكم عن السبب في الجد اذا كانت نوافله صغارا في عياله ولا مال لهم فانه لا يجب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية مع انه يمونهم ويلي عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مخلص الا بترجيح رواية الحسن عن ابي حنيفة ان عليه---- صدقة فطرهم	1665	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0965	true	6087148697516606081	185	272	985	1415	1566	300	راس يمونه ويلي عليه---- يلزم عليه--- تخلف الحكم عن السبب في الجد اذا كانت نوافله صغارا في عياله------------ فانه لا يجب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية ودفعه بادعاء انتفاء جزء السبب بسبب ان ولاية الجد منتقلة من الاب اليه فكانت كولاية الوصي غير قوي اذ الوصي لا يمونه الا من ماله اذا كان له مال بخلاف الجد اذا لم يكن للصبي مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية ولا اثر له كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن------------- ان علي الجد صدقة فطرهم	965	-2008034956363109394	183	308.5	146	462	39.610389709472656	32	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0302	false	-322335485371593170	2	38	7	172	1480	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع قال امر النبي صلي الله عليه وسلم-------------- رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	302	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0991	true	6223328677035227450	16	49	84	240	1505	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع ان-------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	991	-2008034956363109394	136	235.5	105	179	75.97765350341797	28	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0879	false	4687130337616780304	0	64	0	353	1579	300	الشارع بقي محتملا لصوم القضاء والكفارة فينبغي ان يشترط التعيين فلا يتادي بمطل-ق النية كالظهر عند ضيق الوقت واجيب بان صوم القضاء والكفارة من محتملات الوقت واصل المشروع فيه النفل الذي صار واجبا بالنذر وهو واحد فينصرف المطلق اليه وكذا نية النفل بخلاف الظهر المضيق فان تع-ين الوقت بعارض التقصير في تاخير الاداء فلا يتعين الوقت بعده له بعد ما كان غير متعين له	879	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0995	true	900557413971685343	219	281	1144	1495	1598	300	الش-رع بقي محتملا لصوم القضاء والكفارة فينبغي ان يشترط التعيين ولا يتادي باطلاق النية كالظهر عند ضيق الوقت واجيب بان صوم القضاء والكفارة من محتملات الوقت واصل المشروع فيه النفل الذي صار واجبا بالنذر وهو واحد فينصرف المطلق اليه وكذا نية النفل بخلاف الظهر المضيق فان تعيين الوقت يعارض التقصير ب--تاخير الاداء فلا يتعين الوقت بعده له بعد-ما كان غير متعين له	995	-2008034956363109394	345	660.5	283	355	97.18309783935547	55	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0876	false	-5604586581468292181	19	191	102	957	1495	300	الوقت ------------------اذا اختاره بناء علي ------------ان اسقاطه من ذمته اهم عنده من اسقاط فرض الوقت لانه لو لم يدرك عدة من ايام اخر لم يءاخذ بفرض الوقت ويءاخذ بذلك الواجب وان مصلحة الدين اهم من مصلحة البدن وعلي هذا التوجيه يقع المنوي بنية النفل عن رمضان------------------------ اذ لا ------------------ترخص بهذه النية لان الفاءدة ليست-------- الا الثواب وهو في الفرض اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل فيلغو وصف النفلية ويبقي مطلق الصوم فيقع عن فرض الوقت وهو رواية لابن سماعة عنه اي ابي حنيفة وفي الكشف وغيره وهو الاصح وفي الاجناس ولو صامه بنية التطوع حال سفره في رمضان في المجرد عن ابي حنيفة يكون عن صوم رمضان وفي نوادر ابي يوسف رواية عن ابن سماعة انه يكون عن التطوع وفي مختصر الكرخي وروي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يكون من التطوع ولان انتفاء غيره اي غير فرض الوقت ليس حك---م الوجوب فان الوجوب موجود في الواجب الموسع بل هو--- حكم التعيين اي تعيين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعيين عليه اي المسافر لانه مخير بين الاداء والتاخير فصار	876	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0997	true	2567617807989936473	183	300	984	1571	1571	300	الوقت بالميل الي الاخف فاذا اشتغل بواجب اخر كان مترخصا لان اسقاطه من ذمته اهم -----من اسقاط فرض الوقت لانه لو لم يدرك عدة من ايام اخر لم يءاخذ بفرض الوقت ويءاخذ ب------واجب اخر وهذا يوجب انه اذا نوي النفل-------------------- يقع------------------ عن رمضان وهو رواية ابن سماعة عنه اذ لا يمكن اثبات معني الترخص بهذه النية لان الفاءدة في النفل ليس الا الثواب وهو في الفرض اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل فيلغو وصف النفلية ويبقي مطلق الصوم فيقع عن فرض الوقت والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفاء شرعية الصياما-------ت ليس من حكم الوجوب فان الوجوب موجود في الواجب الموسع بل هو من حكم تع-----------يين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعين في حق--- المسافر لانه مخير بين الاداء والتاخير فصار-	997	-2008034956363109394	427	638.5	338	941	45.37725830078125	73	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0877	false	-1099339211268327819	35	170	170	859	1532	300	بخوف الزيادة للمرض فكالمسافر اي فهذا المريض كالمسافر في تعلق الرخصة في حقة بعجز مقدر لا----------------------------------------------------------- بحقيقة العجز وعلي هذا يحمل ما مشي عليه صاحب الهداية واكثر مشايخ بخاري من ان المريض اذا نوي واجبا اخر او النفل يقع عما نواه كما هو رواية الحسن عن ابي حنيفة و بين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يضره الصوم كفساد الهضم والامراض الرطوبية فبحقيقتها اي فتعلق الرخصة بحقيقة--------------------- المشقة ----------التي هي------------------------------------ العجز فيقع ما نواه---------------------------------- هذا المريض من الغير عن فرض الوقت اذا لم يهلك به لانه حينءذ يظهر انه لم يكن عاجزا فلم يثبت له الترخص فكان كالصحيح وعلي هذا يحمل ما ذهب اليه فخر الاسلام والسرخسي انه يقع عن فرض الوقت بدليل قول السرخسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر---------- الكرخي ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة---------- وهذا سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه ازدياد المرض	877	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms0998	true	-4078124804629133193	82	254	450	1356	1574	300	بخوف ازدياد- المرض لا بحقيقة العجز فكان كالمساف----ر في تعلق الرخصة في حقة بعجز مقدر وذكر فخر الاسلام وشمس الاءمة انه يقع عما نوي لان رخصته متعلقة بحقيقة العجز قي----------ل ما قالاه خلاف ظاهر ال----------------------------------------------------------------------------------رواية وقال الشيخ عبد العزيز وكشف هذا ان الرخصة لا تتعلق بنفس المرض بالاجماع لانه يتنوع الي ما يضر به الصوم نحو الحميات ووجع الراس والعين وغيرها وما لا يضر به ك----------------الامراض الرطوبية وفساد الهضم وغير ذلك والترخص انما يثبت للحاجة الي دفع المشقة فيتعلق في النوع الاول بخوف ازدياد المرض ولم يشترط فيه العجز الحقيقي دفعا للحرج وفي الثاني بحقيقته فاذا صام هذا المريض عن واجب اخر او النفل و----لم يهلك ---------------ظهر انه لم يكن عاجزا فلم يثبت له الترخص في---------------------------------------------------------------قع عن فرض الوقت واذا صام ذلك المريض كذلك يقع عما نوي لتعلقها بعجز مقدر وهو ازدياد المرض كالمسافر فيستقيم جواب الفريقين والي هذا اشار شمس الاءمة حيث قال وذكر ابو الحسن الكرخي ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة رحمه الله وهذا سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه ازدياد المرض	998	-2008034956363109394	326	395.5	255	1101	29.609445571899414	53	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1503	false	8666147377924586403	41	82	214	421	1516	300	في صحيح ابن حبان وسنن الدارقطني عن ابي هريرة ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني كنت صاءما فاكلت وشربت ناسيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتم صومك فان الله اطعمك وسقاك زاد الدارقطني ولا قضاء عليك	1503	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1020	true	-2689812104390085760	115	152	638	825	1548	300	في صحيح ابن حبان وسنن الدارقطني------------- ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني كنت صاءما فاكلت وشربت ناسيا فقال عليه الصلاة والسلا-----م اتم صومك فان الله اطعمك وسقاك وفي لفظ------ ولا قضاء عليك	1020	-2008034956363109394	156	264.5	123	212	73.58490753173828	28	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0410	false	5709131469510956109	159	190	827	987	1545	300	مع التذكر وعدم قصد الجناية كما في حالة الخطا------------------------------------------- بخلاف حصوله بهما مع عدم التذكر و--قيام مطالبة الطبع بالمفطرات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من كونه عذر فيما يكثر وجوده مثله فيما لم يكثر	410	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1021	true	159789277183880464	170	277	846	1436	1559	300	مع التذكر وعدم قصد الجناية الاحتراز عن الافساد قاءم بقدر الوسع وقلما يحصل الفساد مع ذلك بخلاف حالة--------- عدم التذكر مع قيام مطالبة الطبع بالمفطرات فانه يكثر span classmatnغالب ولان النسيان من قبل من له الحق والاكراه من قبل غيره فيفترقان كالمقيد والمريض في قضاء الصلاة قال فان نام فاحتلم لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصيام القء والحجامة والاحتلام ولانه لم توجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة وكذا اذا نظر الي امراة فامني لما بينا فصار كالمتفكر اذا امني spanspan classmatnhr span فتح القدير معه الافساد ولا يلزم من كونه عذر فيما يكثر وجوده مثله فيما لا يكثر	1021	-2008034956363109394	133	209.0	106	599	22.203672409057617	22	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1503	false	8666147377924586403	141	232	710	1174	1516	300	من قبل من له الحق بلا اختيار من المكلف غالب الوجود وخبر قطعه لا يستلزمه اي قطعه نسبة الفعل الي المكلف فيما هو دونه اي النسيان مع مذكر كالصلاة ----فانها تخالف الهيءة العادية للمكلف ففسدت بفعل مفسد ساهيا وما يمكن الاحتراس او لا يستلزم قطعه نسبة الفعل اليه فيما يمكن الاحتراس عنه كالخطا لانه لا يغلب وجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من كونه عذرا فيما ك-ثر وجوده مثله فيما لم يكثر ولان في الوصول الي الجوف مع التذكر للصوم فيه ليس الا من تقصير ف-ي الاحتراس فيناسب الفساد اذ فيه نوع اضافة اليه	1503	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1021	true	159789277183880464	201	297	1029	1541	1559	300	من قبل من له الحق والاكراه من قبل غيره فيفترقان كالمقيد والمريض في قضاء ---------------------------------------------------------------الصلاة قال فان نام فاحتلم لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث------------------------ لا يفطرن الصيام القء والحجامة والاحتلام و--------------------لانه لم توجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة وكذا اذا نظر الي امراة فامني لما بينا فصار كالمتفكر اذا امني spanspan classmatnhr span فتح القدير معه الافساد ولا يلزم من كونه عذر- فيما يكثر وجوده مثله فيما لا يكثر ولان--- الوصول الي الجوف مع التذكر في الخطا- ليس الا ل--تقصيره في الاحتراز فيناسب الفساد اذ فيه نوع اضافة اليه	1021	-2008034956363109394	190	234.0	145	626	30.351438522338867	30	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1498	false	-5985319323335184884	120	150	605	750	1509	300	زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال شيخنا المصنف رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجمهور العلماء علي قول الزهري	1498	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1037	true	3478791957854974406	169	232	846	1145	1504	300	زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا قال ذلك اليوم لم تكن له بد من التكفير قال المنذري قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها وعن ذلك ذهب سعيد بن جبير الي عدم وجوب الكفارة علي من افطر في رمضان باي شء افطر قال لانتساخه بما في اخر الحديث بقوله كلها انت وعيالك اه وجمهور العلماء علي قول الزهري	1037	-2008034956363109394	123	216.0	96	299	41.137123107910156	24	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0909	false	7833368375762267050	266	300	1313	1466	1466	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فشربه فقيل له ان بعض الناس قد صام فقال اولءك-	909	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1053	true	-5470528551228872	257	291	1263	1417	1462	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فشربه فقيل له ان بعض الناس قد صام فقال اولءك	1053	-2008034956363109394	153	301.0	120	154	99.35064697265625	34	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0909	false	7833368375762267050	149	196	761	971	1466	300	مسلم عن حمزة الاسلمي انه قال يا رسول الله اجد في قوة علي الصيام في السفر فهل علي ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناح قال صلي- الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وصام هو في السفر ايضا كما في الصحيحين	909	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1054	true	5252173449871126317	46	119	236	631	1481	300	مسلم عن حمزة الاسلمي انه قال يا رسول الله اجد في قوة علي الصيام في السفر فهل علي span classmatnلانهما لم يدركا عدة من ايام اخر ولو صح المريض واقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة لوجود الادراك بهذا المقدار وفاءدته وجوب الوصية بالاطعام spanspan classmatnhr span فتح القدير جناح قال عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وفي -------------------------الصحيحين	1054	-2008034956363109394	169	300.0	131	420	40.238094329833984	34	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1362	false	-1911629426795300462	3	35	13	193	1534	300	سمع ابن عباس------------- يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ولبعض الرواة يطوقونه قال ابن عباس------------- ليست -منسوخة وهي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا	1362	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1059	true	-8995535134572707000	1	37	4	197	1504	300	سمع ابن عباس رضي الله عنه يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة-------------- قال ابن عباس رضي الله عنه ليست بمنسوخة وهي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا	1059	-2008034956363109394	162	281.5	132	207	78.26087188720703	28	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1362	false	-1911629426795300462	211	300	1096	1534	1534	300	لانه مما لا يقال بالراي بل من سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله------ فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا لسماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البتة وكثيرا ما يضمر حرف لا في اللغة العربية في التنزيل الكريم تالله تفتء تذكر ي-----وسف اي لا تفتء وفيه يبين الله لكم ان تضلوا اي ----------لا تضلوا رواسي ان تميد بكم------ وقال --شاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح وقال تنفك تسمع ما-حييت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك ورواية الافقه اولي ولان-	1362	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1059	true	-8995535134572707000	78	214	395	1076	1504	300	لانه مما لا يقال بالراي بل عن سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله تعالي فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا بسماع span classmatnلان شرط الخلفية استمرار العجز ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير لانه عجز عن الاداء في اخر عمره spanspan classmatnhr span فتح القدير البتة وكثيرا ما يضمر حرف لا في اللغة العربية في التنزيل الكريم تالله تفتا تذكر يوسف يوسف اي لا تفتا وفيه يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي ان لا تضلوا رواسي ان تميد بكم النحل وقال الشاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح وقال تنفك تسمع ما حييت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك ورواية الافقه اولي ولان	1059	-2008034956363109394	432	797.5	345	681	63.43612289428711	83	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0964	false	719561259507558152	135	176	707	900	1476	300	الجنون شهرا كثير غير نادر فيلزم الحرج بثبوته مع استيعاب الجنون الشهر بخلاف ما اذا لم يستوعبه------------ لان صوم ما دون الشهر في سنة لا يوقع في الحرج --يجب ان لا فرق في---- وجوب --قضاء الشهر بين ان يفيق في الليلة	964	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1075	true	-665620985892272559	46	87	230	426	1533	300	الجنون شهرا كثير غير نادر فلو ثبت الوجوب---- مع استيعابه لزم الحرج و----------اذا لم يستوعبه بما لا يمتد لان صوم ما دون الشهر في سنة لا يوقع في الحرج وايضا انه يءدي الي عدم وجوب القضاء ا--ذا كان ا-لجنون في الغالب	1075	-2008034956363109394	128	167.0	98	213	60.093894958496094	21	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0667	false	8167353756676757627	25	120	142	653	1585	300	في الجواب ع------------ن هذا النقض نظر اذ-------- ثبوت الالتزامي حال كونه غير مراد هو----- خطورة عند فهم ملزومه الذي هو مدلول اللفظ محكوما بنفي ارادته اي المدلول الالتزامي للمتكلم وهو اي والحكم بذلك ينافي- ارادة اليمين به اعني------------ التي هي ارادة التحريم علي ----------------------------------وجه اخص منه حال كونه مدلولا التزاميا لانه اي ارادة التحريم بمعني قصده الذي هو معني اليمين تحريم يلزم بخلفه الكفارة ولا كذلك تحريم المباح الثابت مدلولا التزاميا له بل هو اعم من ذلك وعدم ارادة الاعم الذي هو تحريم المباح الثابت مدلولا التزاميا ينافيه ارادة الاخص ا--ي تحريمه علي ذلك الوجه	667	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1095	true	1132489237702162770	22	94	133	529	1588	300	في الارادة باللفظ الا ان هذا يتراءي مغلطة اذ معني ثبوت الالتزامي--------- غير مراد ليس الا خطورة عند فهم ملزومه الذي هو مدلول اللفظ محكوما بنفي ارادته--------------------- للمتكلم------- والحكم بذلك ينافيه ارادة اليمين به لان ارادة اليمين التي هي ارادة --تحريم المباح هي ارادة المدلول الالتزامي علي وجه اخص منه حال كونه مدلولا التزاميا فانه اريد علي وجه تلزم----------------------------------------------- الكفارة بخلفه----------------------------------------------------------- وعدم ارادة ا--------------------------------------------لاعم تنافيه ارادة الاخص اعني تحريمه علي ذلك الوجه	1095	-2008034956363109394	271	400.0	216	585	46.32478713989258	39	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0667	false	8167353756676757627	180	213	974	1146	1585	300	وفيه ايضا نظر لان ارادة الايجاب علي انه يمين ارادته علي وجه هو ان يستعقب الكفارة بالخلف وارادته من اللفظ نذرا ارادته بعينه علي ان لا يستعقبها بل القضاء وذلك تناف فيلزم اذا	667	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1095	true	1132489237702162770	267	300	1417	1588	1588	300	وفيه ايضا نظر لان ارادة الايجاب علي انه يمين ارادته علي وجه هو ان يستعقب الكفارة بالخلف وارادته من اللفظ نذرا ارادته بعينه علي ان لا يستعقبها بل القضاء وذلك تناف فيلزم اذا-	1095	-2008034956363109394	171	337.0	139	172	99.4186019897461	32	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1320	false	-945067161310272020	234	276	1197	1395	1516	300	عمر رضي الله عنه لصبي ابن معبد هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم لما قال له ---طفت طوافا لعمرتي وسعيت سعيا لعمرتي ثم عدت ففعلت مثل ذلك لحجي ثم بقيت حراما ما اقمنا اصنع كما يصنع الحاج حتي قضيت اخر نسكي	1320	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1304	true	1544578892517308117	2	44	15	212	1548	300	عمر رضي الله عنه فساقه الي ان قال فيه قال يعني عمر له فصنعت ماذ----ا قال مضيت فطفت طوافا لعمرتي وسعيت سعيا لعمرتي ثم عدت ففعلت مثل ذلك لحجي ثم بقيت حراما ما اقمنا اصنع كما يصنع الحاج حتي قضيت اخر نسكي	1304	-2008034956363109394	147	252.0	115	201	73.13433074951172	29	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1055	false	-3090657783586309726	94	141	538	781	1636	300	حاضت محرمة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت متفق عليه فرتب منع الطواف علي انتفاء الطهارة فان هذا حكم وسبب وظاهر ان الحكم يتعلق بالسبب فيكون المنع لعدم الطهارة لا لعدم دخول الحاءض المسجد وادعوا اي -----	1055	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1372	true	2579368009972225569	231	271	1216	1429	1575	300	حاضت------ فقال لها عليه الصلاة والسلا---------م اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت---------- فرتب منع الطواف علي انتفاء الطهارة و---هذا حكم وسبب وظاهر ان الحكم يتعلق بالسبب فيكون المنع لعدم الطهارة لا لعدم دخول------- المسجد للحاءض ولنا في	1372	-2008034956363109394	184	311.5	147	248	74.19355010986328	30	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1391	false	6082374109858479972	250	294	1227	1418	1446	300	ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسل----------م وقف في حجة الوداع فقال رجل يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا ----------------------------------------------------------------حرج فساقه الي ان قال فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1391	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1388	true	3781398813786328936	64	118	323	562	1460	300	ما في الصحيحين ان---------ه عليه الصلاة والسلام وقف في حجة الوداع فقال رجل يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج----------------- فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1388	-2008034956363109394	162	293.0	124	265	61.132076263427734	35	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0228	false	1781270402582638715	125	186	685	1011	1596	300	لجلده او ليص-اد به او لدفع اذاه والقياس علي الفواسق ممتنع لما فيه من ابطال العد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المذكور في حديث الصحيحي------------------------------------------------ن خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح العقرب والفارة والكلب العقور والغراب والحداة فان جواز قتل غيرها الحاقا بها ينفي فاءدة تخصيص اسمه دون غيره من الاعداد المحيطة بالملحق وغيره او------------- ذكره باسم عام مث--------ل يقتل كل عاد منتهب	228	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1415	true	529334083545635158	1	104	4	543	1530	300	لجلده او ليصطاد به او لدفع اذاه والقياس علي الفواسق ممتنع لما فيه من ابطال العدد spanspan classmatnhr span فتح القدير اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه سبع قوله وكونه مقصودا بالاخذ هذا زيادة قيد علي ما قدمناه في معني الصيد لم يذكره في تعريفه السابق فيلزم اما فساد السابق او هذا اللاحق قوله لما فيه من ابطال العدد العدد المنصوص هو الخمس فيلزم من الالحاق به قياسا ان يكون المستثني شرعا اكثر من خمس فيبطل العدد اي ينت--------------------------------------------------------------------------------------------------في فاءدة تخصيص اسمه دون غيره من الاعداد المحيطة بالملحق وغيره او الاطلاق اعني ذكره باسم عام مثل ان يقول يقتل كل عاد منتهب	1415	-2008034956363109394	194	314.0	154	637	30.455259323120117	33	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0617	false	-1036307483978948657	156	228	839	1198	1566	300	للاعم حقيقة في كل فرد من افراده كانسان في زيد لا يعرف القدماء غير هذا الي ان حدث التفصيل بين ان يراد به خصوص الشخص يعني ب-جعل خصوص عوارضه المشخصة مرادا مع المعني الاعم بلفظ الاعم فيكون مجازا والا فحقيقة وكان هذه الارادة قلما تخطر عند الاطلاق حتي ترك الاقدمون ------ذلك التفصيل بل المتبادر من مراد من يقول لزيد يا انسان يا من يصدق عليه هذا اللفظ لا يلاحظ اكثر من ذلك	617	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1552	true	4134780120860837724	39	111	209	571	1578	300	للاعم حقيقة في كل---- من افراده كانسان في زيد لا يعرف القدماء غير هذا الي ان حدث التفصيل بين ان يراد به خصوص الشخص بعينه يجعل خصوص عوارضه المشخصة مرادا مع المعني الاعم بلفظ الاعم فيكون مجازا والا فحقيقة وكان هذه الارادة قلما تخطر عند الاطلاق حتي ترك الاقدمون تقدير ذلك التفصيل بل المتبادر من مراد من يقول لزيد يا انسان يا من يصدق عليه هذا اللفظ لا يلاحظ اكثر من ذلك	1552	-2008034956363109394	350	682.0	280	366	95.62841796875	68	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1502	false	-4277295664323321254	31	64	161	333	1551	300	فكان الحاصل احللنا لك الازواج الموتي مهورهن والتي وهبت نفسها لك فلم تاخذ مهرا خالصة هذه الخصلة لك من دون المءمنين اما هم فقد علمنا ما فرضنا- عليهم في ازواجهم من المهر وغيره	1502	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1567	true	1437699713968968342	145	178	788	961	1585	300	فصار الحاصل احللنا لك الازواج المءتي مهورهن والتي وهبت نفسها لك فلم تاخذ مهرا خالصة هذه الخصلة لك من دون المءمنين اما هم فقد علمنا ما فرضناه عليهم في ازواجهم من المهر وغيره	1567	-2008034956363109394	169	330.0	136	173	97.68785858154297	30	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1262	false	-2585423616566712858	63	200	319	1011	1501	300	عن ابن عباس ت-------------------زوج رسو-------------------ل الله ميمونة وهو محرم زاد البخار--------------------------------------------ي وبني بها وهو حلال وماتت بسرف وفي رواية النساءي------------------------- تزوج --نب----ي الله---------- ميمونة وهما محرمان فانه نفي لامر عارض وهو الاحرام علي الاصل الذي هو الحل يدل عليه هيءة محسوسة من التجرد ورفع الصوت بالتلبية فساوي رواية مسلم وابن ماجه عن يزيد بن الاصم حدثني ميمونة ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس وزاد فيه ابو يعلي بعد ان رجعنا من مكة ورواية الترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابي رافع تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت---- الرسول بينهما ورجح نفي ابن عباس علي اثبات ابن الاصم وابي رافع بقوة السند وخصوصا بالنسبة ال-----------------------ي حديث ابي رافع فقد قال الترمذي لا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر ---يعني عن	1262	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1618	true	1856826960442164445	1	164	5	784	1449	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم زاد البخاري في جامعه في باب عمرة القضاء في كتاب المغازي وبني بها وهو حلال وماتت بسرف و----------له ايضا عنه ولم يصل سنده به قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة رضي الله عنها في عمرة القضاء وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن الاصم انه تزوجها وهو حلال لم يقو قوة هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي وايضا لا يقاوم بابن عباس حفظا واتقانا ولذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي كذا وكذا لشء قاله اتجعله مثل ابن عباس وما روي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين وان روي في صحيح ابن حبان فلم يبلغ درجة الصحة ولذا لم يقل الترمذي فيه سوي حديث حسن قال و----------------لا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر وما روي عن	1618	-2008034956363109394	257	299.0	197	1079	23.818349838256836	42	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1263	false	1371333720973431034	75	125	390	651	1564	300	هذا بالنسبة الي الحل اللاحق للاحرام واما علي ارادة الحل السابق علي الاحرام كما في بعض الروايات اي ما في موطا مالك عن سليمان بن يسار قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة	1263	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1619	true	518931582674978936	261	300	1385	1594	1594	300	هذا بالنسبة الي الحل اللاحق-------- واما علي ارادة الحل السابق علي الاحرام كما في بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم------------------ بعث------------------------- ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة-	1619	-2008034956363109394	188	333.5	154	261	72.03065490722656	31	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1263	false	1371333720973431034	125	189	651	979	1564	300	قبل ان يخرج و---في معرفة الصحابة للمستغفري قبل ان يحرم فابن عباس مثبت ويزيد بن الاصم ناف فيترجح حديث ابن عباس بذات المتن لترجح المثبت علي النافي ولو عارضه اي نفي يزيد اثبات ابن عباس لكون نفي يزيد مما يعرف بدليله لان حالة الحل تعرف----- بالدليل ايضا وهو هيءة الحلال فبما قلنا اي فالترجيح لحديث ابن عباس بما قلنا من قوة السند وفقه الراوي	1263	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1620	true	-1543077119887896077	0	49	0	257	1633	300	قبل ان يحرم كذا في معرفة الصحابة للمستغفري------------ فابن عباس مثبت ويزيد--------- ناف في-رجح حديث ابن عباس بذات المتن لترجح المثبت علي النافي ولو عارضه بان كا------------------------ن نفي يزيد مما يعرف بدليله لان حالة الحل تعرف ايضا بالدليل وهي----- هيءة الحلال------------- فالترجيح--------------- بما قلنا من قوة السند وفقه الراوي	1620	-2008034956363109394	237	402.0	191	336	70.53571319580078	38	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0302	false	-322335485371593170	238	285	1175	1405	1480	300	ابن جريج في رواية ابن عدي فلقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه فقلت له ان سليمان بن موسي حدثنا به عنك ف--------------------------قال اخشي ان يكون وهم علي واثني علي سليمان خيرا فصمم الزهري علي الانكار ومثله اي هذا اللفظ في عرف المتكلمين من اهل العلم	302	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1654	true	-9139083096075670824	28	67	130	318	1487	300	ابن جريج----------------- فلقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه فقلت له ان سليمان بن موسي حدثنا به عنك قال فاثني علي سليمان خيرا وقال اخشي ان يكون وهم --------------------------------------علي اه فهذ-------------ا اللفظ في عرف المتكلمين من اهل العلم	1654	-2008034956363109394	156	281.0	123	256	60.9375	29	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0304	false	-9100128667700931727	142	220	742	1145	1549	300	ويخص حديث ايما امراة بمن نكحت غير الكفء والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه كل ذلك شاءع في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة بينها في------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت مع المنقول الوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقها وهو نفسها وهي من اهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاولي واما الزكاة اي واما قول الحنفية المتقدم في الزكاة فمع المعني	304	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1655	true	-8997779073264128095	31	126	175	670	1644	300	ويخص حديث عاءش-----ة بمن نكحت غير الكفء والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه كل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة بينها علي انه يخالف مذهبهم فان مفهومه اذا انكحت نفسها باذن وليها كان صحيحا وهو خلاف مذهبهم والله سبحانه اعلم فثبت مع المنقول الوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقها وهو نفسها وهي من اهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاولي قوله ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح -----معني	1655	-2008034956363109394	341	629.5	270	505	67.52474975585938	63	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1534	false	-5350477082672301432	64	120	364	654	1645	300	قرب القرابة الخاصة وهي الداعية الي وفور الشفقة مع كمال الراي ظاهرا فان من قام به هذا لا يترك كلا منهما ظاهرا الا لمصلحة تربو علي كليهما ولما كان النظر لها في ذلك باطنا وهذا دليله اعتبر دليله وعلق الحكم عليه بخلاف غيرهما-------- من العصبات ومن الام لقصور الشفقة في العصبات ونقصان الراي في الام وهذا	1534	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1715	true	4668979422824870972	5	31	25	169	1559	300	قرب القرابة----------- الداعية الي وفور الشفقة مع كمال الراي ظاهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غير الاب والجد من العصبات وا---لام لقصور الشفقة في العصبات ونقصان الراي في الام وهذا	1715	-2008034956363109394	132	222.5	108	298	44.29530334472656	21	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1057	false	-5152498147744659888	159	209	834	1079	1541	300	بروع----- وهو ما عن ابن مسعود---- في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي به في بروع بنت واشق اخرجه اصحاب السنن واللفظ لابي داود	1057	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1743	true	6184106337520576742	161	209	817	1048	1516	300	بلفظ اخصر وهو ا---ن ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق----- لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي--- في بروع بنت واشق بمثله هذا لفظ ------------ابي داود	1743	-2008034956363109394	206	367.5	162	254	81.10236358642578	38	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1874	false	7213443941815360508	4	35	18	175	1575	300	القاسم بن سلام---------------------- عن ابي المليح الهذلي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران وكتب لهم كتابا وساقه وفيه ولا تاكلوا الربا فمن اكل منكم الربا فذمتي منه- بريءة	1874	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1823	true	9109009260673801591	30	66	166	350	1575	300	القاسم بن سلام بسنده في كتاب الاموال عن ابي المليح الهذلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران فكتب لهم كتابا وساقه وفيه ولا تاكلوا الربا فمن اكل منهم الربا فذمتي منهم بريءة	1823	-2008034956363109394	150	274.0	119	184	81.52173614501953	27	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1261	false	6275362200488231208	247	293	1278	1498	1528	300	في الصحيحين عن----- عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خيرها وكان زوجها عبدا بالاصل اي بناء علي ان رقيته لم تتغير فهذا نفي لا يدرك عيانا بل بناء علي ما كان له من ثبوتها والاخبار بحريته كما في الكتب الستة انه كان حرا حين اعتقت	1261	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1844	true	-6436288237647020949	195	232	1035	1221	1586	300	في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خيرها وكان زوجها عبدا رواها القاسم ولم تختلف الروايات عن ابن عباس انه كان عبدا وثبت-------------------------------------------------- في الصحيحين انه ---كان حرا حين اعتقت	1844	-2008034956363109394	94	127.0	74	239	39.330543518066406	17	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1877	false	5875702582047494989	80	133	407	703	1591	300	مخاطبون بالمعاملات في احكام الدنيا بالاتفاق ولا خفاء في ان النكاح من المعاملات----------------------------------------- فيلزم كما قال شيخنا المصنف رحمه الله اتفاق الثلاثة علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير ان حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل	1877	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1859	true	3678754846206816509	132	184	691	977	1582	300	مخاطبون بالكل وانما قلنا انه خلافه ل--------------------ان النكاح من المعاملات وكونه من حقوق الشرع لا ينافي كونه معاملة فيلزم------------------------------- اتفاق الثلاثة علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير ان حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل	1859	-2008034956363109394	222	393.5	182	337	65.87537384033203	37	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0247	false	-9131847018115022240	92	127	493	650	1565	300	ابن عباس لما--------------- قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم -قال كان ذلك ثم نسخ وعن ابن مسعود -------------قال ال امر الرضاع الي ان قليله وكثيره يحرم و----عن ابن عمر ان القليل يحرم	247	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1893	true	-8296562462289360420	59	101	291	481	1533	300	ابن عباس رضي الله عنهما حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ال امر الرضاع الي ان قليله وكثيره يحرم وروي عن ابن عمر ان القليل يحرم	1893	-2008034956363109394	154	274.0	119	190	81.0526351928711	33	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0689	false	-1533473184422436108	0	42	0	213	1541	300	ان اراد ما يحتمله وام----------------------------------------------------------------------------------ا باللفظ فمما ينبو عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------- وفسر بامرين ان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسبب عالم بحكمه فالغا-ه لغلطه في ظن المحلوف عليه والاخر	689	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1967	true	-8317139971785271713	238	300	1232	1534	1534	300	ان اراد ما يحتمله واما انه اذا لم يقصده او لم يدر ما هو فيثبت الحكم عليه شرعا وهو غير راض بحكم اللفظ ولا باللفظ فمما ينبو عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة وفسر بامرين ان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسبب عالم بحكمه فالغاءه لغلطه في ظن المحلوف عليه والاخر-	1967	-2008034956363109394	212	397.0	171	303	69.96699523925781	39	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1024	false	6707481702855348394	242	300	1251	1535	1535	300	وطلاق الرجل الذي اراد ان يتكلم فسبق لسانه بالطلاق واقع وفي النسفي قال ابو حنيفة لا يجوز الغلط في الطلاق وهو ما اذا اراد ان يقول اسق فسبق لسانه بالطلاق ولو كان بالعتاق يدين وقال ابو يوسف لا يجوز الغلط فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر من الشرع ان لا يقع بلا قصد لفظ الطلاق عند الله------ وقوله فيمن سبق لسانه-	1024	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1967	true	-8317139971785271713	58	159	331	840	1534	300	وطلاق الرجل الذي اراد ان يتكلم فسبق لسانه بالطلاق واقع وفي النسفي قال ابو حنيفة لا يجوز الغلط في الطلاق وهو ما اذا اراد ان يقول اسق فسبق لسانه بالطلاق ولو كان بالعتاق يدين وقال ابو يوسف لا يجوز الغلط فيهما وفي الخلاصة ايضا قالت لزوجها اقرا علي اعتدي انت طالق ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعلم الزوج ولم ينو وهذا يوافق ما في المنصوري ويخالف مقتضي ما ذكره انفا من مسالة التلقين بالعربية والذي يظهر من الشرع ان لا يقع بلا قصد لفظ الطلاق عند الله تعالي وقوله فيمن سبق لسانه	1967	-2008034956363109394	284	546.5	227	509	55.795677185058594	58	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1025	false	-1206313133344116611	0	98	0	484	1514	300	واقع اي في القضاء وقد يشير اليه قوله ولو كان بالعتاق يدين بخلاف الهازل لانه مكابر باللفظ فيستحق التغليظ ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه اذا قصد السبب عالما بانه سبب رتب الشرع حكمه عليه اراده او لم يرده الا ان اراد ما يحتمله واما انه ----لم يقصده او لم يدر ما هو فيثبت الحكم عليه شرعا وهو غير راض بحكم اللفظ ولا باللفظ فمما ينبو عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------- وفسر بامرين ان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسبب عالم بحكمه فالغا-ه لغلطه في ظن المحلوف عليه والاخر	1025	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1967	true	-8317139971785271713	159	300	840	1534	1534	300	واقع اي في القضاء وقد يشير اليه قوله ولو كان بالعتاق يدين بخلاف الهازل لانه مكابر باللفظ فيستحق التغليظ وسيذكر في انت طالق اذا نوي به الطلاق من الوثاق يدين فيما بينه وبين الله تعالي مع انه اصرح صريح في الباب ثم لم يعارض ذلك قوله ولا يحتاج الي النية لان المعني لا يحتاج الي النية يعني اللفظ بعد القصد الي اللفظ والحاصل انه اذا قصد السبب عالما بانه سبب رتب الشرع حكمه عليه اراده او لم يرده الا ان اراد ما يحتمله واما انه اذا لم يقصده او لم يدر ما هو فيثبت الحكم عليه شرعا وهو غير راض بحكم اللفظ ولا باللفظ فمما ينبو عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة وفسر بامرين ان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسبب عالم بحكمه فالغاءه لغلطه في ظن المحلوف عليه والاخر-	1967	-2008034956363109394	477	913.5	381	695	68.63309478759766	94	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0689	false	-1533473184422436108	42	99	213	498	1541	300	ان يجري علي لسانه بلا قصد الي اليمين كلا والله بلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاشياء التي لم نقصد وكيف وقد فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث---- لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لا يصدقه غير العل-م وهو القاضي	689	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1968	true	-5667610907080564899	0	58	0	290	1542	300	ان يجري علي لسانه بلا قصد الي اليمين كلا والله بلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاسباب التي لم تقصد وكيف ولا فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث انه لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لا يصدقه غير العليم وهو القاضي	1968	-2008034956363109394	279	540.5	222	290	96.20689392089844	53	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1025	false	-1206313133344116611	98	224	484	1122	1514	300	ان يجري علي لسانه بلا قصد الي اليمين كلا والله بلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاشياء التي لم تقصد وكيف ولا فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث---- لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لا يصدقه غير العلم الخبير وهو القاضي وفي الحاوي معزوا ل----لجامع الاصفر ان اسدا سءل عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سمي-- وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي ف--لانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت ب-----النية والله سبحانه اعلم وكذا قا-لوا ينعقد بيعه اي المخطء بان اراد ان يقول سبحان الله فجري علي لسانه	1025	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1968	true	-5667610907080564899	0	126	0	627	1542	300	ان يجري علي لسانه بلا قصد الي اليمين كلا والله بلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاسباب التي لم تقصد وكيف ولا فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث انه لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لا يصدقه غير العليم------ وهو القاضي وفي الحاوي معزوا الي الجامع الاصغر ان اسدا سال عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سماها وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سماها فلانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية --------فهذا صريح واما ما روي عنهما نصير من ا-----ن من اراد ان ي----------تكلم فجري علي لسانه	1968	-2008034956363109394	568	1035.5	448	656	86.58536529541016	104	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0058	false	-7518619210850914289	81	159	425	828	1581	300	مطلقا اي بمعني الادراك ذاتيا لما تحته اي جنسا للانواع التي هي اليقين والظن والشك والوهم والعل-م المحدود ليس الا صنفا من بعض انواعه لان وا-------------------ضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له فوجدها تترتب علي العلم باحوال شء- او اشياء من جهة خاصة -وضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع من العلم بعارض كلي فصار صنفا وقيل للواضع صنف العلم اي جعله صنفا فالواضع للعلم اولي باسم المصنف من المءلفين وان صح ايضا فيهم	58	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms1997	true	3450890328777217674	57	128	299	683	1557	300	مطلقا--- بمعني الادراك جنس و--ما تحته من--------------------- اليقين والظن نوع--------- والعلوم المدونة تكون ظنية كالفقه وقطعية كالكلام والحساب والهندسة فواضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له فوجدها تترتب علي العلم باحوال شتي او اشياء من جهة خاصة فوضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع من العلم بعارض كلي فصار صنفا وقيل للواضع صنف العلم اي جعله صنفا فالواضع------ اولي باسم المصنف من المءلفين وان صح ايضا فيهم	1997	-2008034956363109394	315	538.5	252	425	74.11764526367188	53	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0752	false	3510248702211739105	115	237	581	1190	1517	300	وصفها بالطلاق في جميع الغد كالاول ---------------لان حذف لفظة في مع ارادتها واثباتها سواء وحيث كان--- حذفها يفيد عموم الزمان ف---اثباتها كذلك ومن ثمة يقع في اثباتها في اول جزء من الغد عند عدم النية اتفاقا وله ان ذكرها ي------فيد وصل متعلقها بجزء من مدخولها اعم من كونه متصلا بجزء اخر او كله او لا وانما يعرف----- احدها- من خارج----------------------------------------------------- لا مدلول اللفظ فاذا نوي جزءا من الزمان خاصا فقد نوي حقيقة كلامه لان ذلك الجزء من افراد المتواطء وانما يتعين اول اجزاءه اي الغد مع عدمها اي النية لعدم المزاحم لسبقه بخلاف ما اذا لم يذكر و-وصل الفعل الي الغد بنفسه فان المفاد حينءذ العموم م-------ن اللغة قطعا كما ذكرنا------------------------------------------------------ فنية جزء معين فيه خلاف الظاهر وفيه تخفيف عليه فلا يصدق	752	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2000	true	9138168430250640761	164	288	849	1457	1523	300	وصفها بالطلاق في جميع الغد او صيرورته بمنزلة غدا لان حذف لفظة في مع ارادتها واثباتها سواء فاذا كان في حذفه ي-فيد عموم الزمان ففي اثباته- كذلك ولابي حنيفة------------------------------------------------------- ان ذكر لفظة في يفيد وصل متعلقها بجزء من مدخولها اعم من كونه متصلا بجزء اخر او كله او لا وانما يعرف خصوص احدهما من خارج كما في صمت في يوم يعرف الشمول واكلت في يوم يعرف عدمه لا مدلول اللفظ فاذا نوي جزءا من الزمان خاصا فقد نوي حقيقة كلامه لان ذلك --جزء من افراد المتواطء-------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يذكروا وصل الفعل اليه---- بنفسه فان المفاد حينءذ --عمومه للقطع من اللغة بفهم الاستيعاب في سرت فرسخا وبعدمه في سرت في فرسخ وصمت عمري وفي عمري فنية جزء معين فيه خلاف الظاهر---------------- فلا يصدق	2000	-2008034956363109394	416	671.5	331	757	54.953765869140625	74	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0758	false	8668732153087434817	272	300	1389	1519	1519	300	الوجه----------- ان علي قولهما لا يخرج من يدها وعلي قوله يخرج وكذا اذا علم انه نوي ولم تدر نيته لعارض عراه واما اذا عرفت بان استفسر فقال اردت-	758	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2009	true	9071604266604996772	200	230	1040	1182	1526	300	الوجه في المشيءة ان علي قولهما لا يخرج من يدها وعلي قوله يخرج وكذا اذا علم انه نوي ولم تدر نيته لعارض عراه واما اذا عرفت بان استفسر فقال اردت	2009	-2008034956363109394	130	245.0	103	142	91.5492935180664	28	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0759	false	-7089654877151923072	0	40	0	199	1501	300	الزمان فيجب ان يصدق علي قولهما ولا يخرج الامر من يدها وكذا علي قوله لانه مقر علي نفسه وان قال اردت الشرط صدق علي قوله ولا يصدق علي قولهما لانه خلاف الظاهر وفيه تخفيف علي نفسه والله سبحانه اعلم مسالة	759	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2009	true	9071604266604996772	230	269	1182	1371	1526	300	الزمان فيجب ان يصدق علي قولهما ولا يخرج الامر من يدها وكذا علي قوله لانه مقر علي نفسه وان قال اردت الشرط صدق علي قوله ولا يصدق علي قولهما لانه خلاف الظاهر وفيه تخفيف علي نفسه واما في---------- مسالة	2009	-2008034956363109394	184	356.5	146	199	92.46231079101562	37	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1663	false	-3402422294489223074	12	136	64	730	1555	300	اعلم ان العقلاء اختلفوا في العلة مع المعلول فذهبت طاءفة الي ان المعلول يعقبها بلا فصل والجمهور علي انهما معا في الخارج وطاءفة منهم خصصوا العلل الشرعية فجعلوها تستعقب المعلول لانها اعتبرت كالاعيان باقية فامكن فيها اعتبار الاصل وهو تقدم المءثر علي الاثر بخلاف نحو الاستطاعة مع الفعل لانها عرض لا يبقي فلم يمكن اعتبار تقديمها والا بقي الفعل بلا قدرة والذي نختاره الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقيب في العلل الشرعية والعقلية حتي ان الانكسار يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعقابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر في-ما وهذا لان المءثر لا يقوم به التاثير قبل وجوده وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا بد من ان تكمل هويته ليقوم به عارضه والا لم يكن مءثرا ---اه وعلي	1663	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2024	true	-3612727384453448388	13	158	77	883	1623	300	اعلم ان العقلاء اختلفوا في العلة مع المعلول فذهبت طاءفة الي ان المعلول يعقبها بلا فصل والجمهور علي انهما معا في الخارج وطاءفة منهم خ-صوا العلل الشرعية فجعلوها تستعقب المعلول لانها اعتبرت كالاعيان باقية فامكن فيها اعتبار الاصل وهو تقدم المءثر علي الاثر بخلاف نحو الاستطاعة مع الفعل لانها عرض لا يبقي فلم يمكن اعتبار تقديمها والا بقي الفعل بلا قدرة والذي نختاره التعقيب span classmatnفصل في تشبيه الطلاق ووصفه ومن قال لامراته انت طالق هكذا يشير بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث spanspan classmatnhr span فتح القدير في العلل الشرعية والعقلية حتي ان الانكسار يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعقابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر فيهما وهذا لان المءثر لا يقوم به التاثير---------- وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا بد من ان تكمل هويته ليقوم به عارضه والا لم يكن مءثرا والله اعلم	2024	-2008034956363109394	649	1266.5	527	817	79.43696594238281	116	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0762	false	-5251366174354012971	220	265	1141	1392	1584	300	واحدة بعد واحدة ----------لا-------يقاعه واحدة موصوفة بانها بعد اخري ------------------------ولا قدرة علي تقديم ما لم يسبق الموجود علي الموجود فيقترنان بحكم ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال وواحدة في طالق واحدة بعدها واحدة لايقاعه واحدة موصوفة ببعدية اخري لها فوقع- الاولي و------لا تلحق الثانية	762	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2038	true	6132286644581743976	188	242	1018	1309	1598	300	واحدة بعد واحدة يكون صفة للاولي فقد اوقع واحدة موصوفة بانها بعد اخري وهو معني قبلية اخري لها ولا قدرة علي تقديم ما لم يسبق للو-جود علي الموجود فيقترنان بحكم ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقعان وفي واحدة---- بعدها واحدة -اوق--ع واحدة موصوفة ببعدية اخري لها فوقعت الاولي قبلها فلا تلحق الثانية	2038	-2008034956363109394	218	375.0	175	299	72.90969848632812	36	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0692	false	-5052091835126465254	26	77	134	402	1630	300	التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله عله لنزوله اذ لا تلازم فجاز كونه عله لتعلقه فيتقدم في التعلق وليس نزوله عله لنزوله بل اذا تعلق الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي سبب كان صار مع الاول متعلقين بشرط وعند نزول الشرط ينزل المشروط	692	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2042	true	241182020234704519	0	94	0	513	1581	300	التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا تلازم فجاز كونه علة لتعلقه فيتقدم في التعلق وليس نزوله علة لنزوله بل اذا تعلق الثاني span classmatnفيتوقف الاول عليه فيقعن جملة ولا مغير فيما اذا قدم الشرط فلم يتوقف ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح spanspan classmatnhr span فتح القدير باي سبب كان صار مع الاول متعلقين بشرط وعند نزول الشرط ينزل المشروط	2042	-2008034956363109394	265	497.0	214	513	51.65692138671875	48	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0704	false	1353154649600219351	215	255	1106	1333	1565	300	المدخول بها بان قال ان دخلت فانت طالق فطالق فطالق كما ذكره الاسبيجابي وغيره قيل كالواو اي هو علي---- الخلاف---------------- فعنده تبين بواحدة ويسقط ما بعدها وعندهما يقع الثلاث قاله--------------- الطحاوي والكرخي والاصح ----------------------------------الاتفاق علي الواحدة-------- للتعقيب فصارت كثم وبعد	704	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2043	true	5041239384390150943	3	51	13	276	1636	300	المدخول بها-------- ان دخلت فانت طالق فطالق فطالق فدخلت ف---------------------------------هو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي فعنده تبين بواحدة ويسقط ما بعدها وعندهما يقع الثلاث وفي المبسوط نقله عن الطحاوي فليكن عنهما وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق وهو الاصح لان الفاء للتعقيب فصارت كثم وبعد	2043	-2008034956363109394	154	206.5	125	304	50.657894134521484	23	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0761	false	8550741863720212047	237	298	1244	1563	1569	300	ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك يصير -ذلك للمطابقة و-----------ان شاءت احدهما والزوج ع---------لي العكس استمرت رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا -او ثلاثا-ولو لم تحضره----- نية لا -ذكر له في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها ع---------------------------------------------------------------لي اختلاف الاصلين اما علي اصله فلاقامته اياها مقام نفسه	761	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2106	true	7728161272348805024	81	160	435	838	1559	300	ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك تصير كذلك للمطابقة وان اختلفا بان شاءت باءنة- والزوج ثلاثا او علي القلب فهي--- رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا ولو لم تحضر الزوج نية لم يذكر--ه في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها حتي لو شاءت ثلاثا او باءنة ولم ينو الزوج يقع ما اوقعت بالاتفاق علي اختلاف الاصلين اما علي اصله فلانه اقام--ها مقام نفسه	2106	-2008034956363109394	286	476.5	227	411	69.58637237548828	48	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0753	false	2592605750714209405	252	274	1284	1393	1538	300	لا يصح نفيه عنه تعالي بحال فكان تعليقا ب----موجود فكا-ن تنجيزا واورد علي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فيجب الوقوع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انت طالق في قدرة الله	753	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2147	true	-2459417803894628653	211	280	1076	1420	1518	300	لا يصح نفيه عنه تعالي بحال فكان تعليقا بامر موجود فيكون تنجيزا ولا يلزم القدرة لان المراد منها هنا التقدير وقد يقدر شيءا وقد لا يقدره حتي لو اراد حقيقة قدرته تعالي يقع في الحال كذا في-- الكافي والاوجه ان يراد العلم علي مفهومه واذا كان في علمه تعالي انها طالق فهو فرع تحقق طلاقا وكذا نقول القدرة علي مفهومها ولا يقع لان معني انت طالق في قدرة الله	2147	-2008034956363109394	90	128.0	70	346	26.011560440063477	15	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1891	false	786762216148007706	193	230	960	1143	1531	300	روي الجماعة عن----- عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال--- حتي يزوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول	1891	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2207	true	475995424306273420	181	223	966	1170	1570	300	روي الجماعة من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل طلق زوج-ته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول	2207	-2008034956363109394	177	319.5	140	205	86.34146118164062	34	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0370	false	913575405029968976	0	23	0	129	1626	300	لامكان الاستغراق في النفي دون لاشترين العبيد لعدم الامكان فيحنث بشراء عبد واحد بالاول ولا يبر بشراء عبد في الثاني بل بشراء ثلاثة	370	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2271	true	-4142383574557142300	236	259	1232	1361	1570	300	لامكان الاستغراق في النفي دون لاشترين العبيد لعدم الامكان فيحنث بشراء عبد واحد بالاول ولا يبر بشراء عبد في الثاني بل بشراء ثلاثة	2271	-2008034956363109394	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0371	false	3147726337622410102	271	299	1418	1553	1555	300	العهد في الدراهم----------------------------------- فان ------علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروف --يدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو من	371	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2271	true	-4142383574557142300	117	153	618	796	1570	300	العهدية فاما ان امكن اعتبر كونه المراد وهو كذلك هنا فان قولها علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروفا بيدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو من	2271	-2008034956363109394	125	212.0	100	178	70.22471618652344	23	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0372	false	3969228252242576065	1	61	6	317	1627	300	لفظ- ما وهو مبهم ولفظة من وقعت بيانا ومدخولها وهو الدراهم هو المبين لخصوص المظروف فصار كلفظ الذكر في قوله تعالي وليس الذكر كالانثي--------- للعهد لتقدم ذكره في قوله ما في بطني محررا--------- وان كان يخالفه في كون مدخول اللام هنا وقع بي--انا للمعهود بخلافه في وليس الذكر لان-------- المراد بلفظ ما فيه متعين لان المنذور للبيعة انما هو الذكر	372	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2271	true	-4142383574557142300	154	219	804	1144	1570	300	لفظة ما وهو مبهم ولفظة من وقعت بيانا ومدخولها وهو الدراهم هو المبين لخصوص المظروف فصار كلفظ الذكر في قوله تعالي وليس الذكر كالانثي ال عمران للعهد لتقدم ذكره في قوله ما في بطني محررا ال عمران وان كان يخالفه في كون مدخول اللام هنا واقعا بيانا للمعهود بخلافه في وليس الذكر كالانثي لان المراد بلفظ ما فيه متعين لان المنذور للبيعة انما هو الذكر	2271	-2008034956363109394	304	580.5	245	340	89.4117660522461	56	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0741	false	-913402104408627863	21	124	105	645	1598	300	وجب فيه المعاوضة الشرعية المحضة اما ما يصح هي او ال-------------------------------------شرط المحض فيه فلا والطلاق من هذا وليس كون مدخولها مالا مرجحا ل-معني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا غير م---نقسم اجزاءه علي اجزاء مقابلة ك-----------ان طلقتني ثلاثا فلك الف فان في هذا لا يكون شء من الثلاث م-قابلا لشء من الالف بل المجموع يلزم عند المجموع كما يصح جعله عوضا منقسما اجزاءه علي اجزاء مقابلة كان طلقتني ثلاثا بالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدار الامر بين لزوم ثلث الالف وعدمه فلا يلزم بالشك ولا يحتاط في اللزوم لان الاصل فراغ الذمة حتي يتحقق اشتغالها فيترجح قوله علي قولهما وهذا علي انه حقيقة في الاستعلاء واللزوم	741	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2276	true	7752133084634995004	119	239	622	1251	1573	300	---------------------------------------يصح فيه كل من الامرين لان الطلاق مما يتعلق علي الشرط المحض والاعتياض به ولا مرجح و-----كون مدخولها مالا لا يرجح معني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابله كما لو قالت ان طلقتني ثلاثا فلك الف حتي -------لا يكون شء من الطلقات مقابلا بشء--------- بل المجموع ينزل عند المجموع كما يصح جعله عوضا منقسما كما في---------------------------------- بالف فعلي اعتبار المعاوضة ثلث الالف بالطلقة وعلي اعتبار الشرط لا اذ الشرط لا تتوزع اجزاءه علي اجزاء المشروط بل مجموعه مجعول علامة علي نزول كله فدار الامر بين لزوم ثلث الالف وعدمه فلا يلزم بالشك ولا يحتاط في اللزوم اذ- الاصل فراغ الذمة حتي يتحقق اشتغالها وعلي هذا التقرير يكون لفظا مشتركا بين------- الاستعلاء واللزوم	2276	-2008034956363109394	342	556.5	274	731	46.78522491455078	54	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0741	false	-913402104408627863	130	175	676	914	1598	300	ولو تنزلنا الي -انه حقيقة في الاستعلاء مجاز في اللزوم لم بضرنا في المطلوب فنقول لما تعذرت الحقيقة اعني الاستعلاء كان في المجازي اعني اللزوم وهذا المعني المجازي معني كلي صادق مع ما يجب فيه الشرطية وما يجب فيه المعاوضة الي اخر ما قلنا- بعينه	741	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2277	true	7312312878979344873	62	104	331	553	1576	300	ولو تنزلنا الي كونه------ في اللزوم--- مجازا لم ي---------ضرنا في المطلوب فنقول لما تعذرت الحقيقة اعني الاستعلاء كان في المجازي اعني اللزوم وهذا المعني المجازي معني كلي صادق مع ما يجب فيه الشرطية وما يجب فيه المعاوضة الي اخر ما قلناه بعينه	2277	-2008034956363109394	209	386.5	169	240	87.08333587646484	36	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0832	false	-3842237457538658074	83	227	448	1191	1589	300	قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية لان لفظها يحتملهما اذ يمكن ان يكون ترتبيها عليهما كما يمكن ان يكون علي الاخير وقد ترجح كونه الاخير------------------------------- لانه بسيط وهو اصل بالنسبة الي---------------------------------------------------------------------------------- المركب ويرد علي كل منهما ا----------------------------ن الحكم يتكرر بتكرر سببه لا شرطه والكفارة تتكرر بتكرر الظهار لا العزم و----------------علي الاخران بمجرد العزم لا تتقرر الكفارة او ايفاء الواجب من الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو قوله بعضهم ولعله الاشبه------- فان ايفاء حقها من الوطء لا يمكنه الا برفع الحرمة وهي لا ترتفع الا بالكفارة ومن ثمة لما ذكر الامام السروجي ما في المبسوط من ان بمجرد العزم عندنا لا تتقرر الكفارة حتي لو ابانها او ماتت لم تلزمه عندنا قال و---------هذا دليل علي ان الكفارة غير واجبة عندنا لا بالظهار ولا بالعود اذ لو وجبت لما سقطت بل موجب الظهار ثبوت التحريم فاذا اراد رفعه فلا -------بد من الكفارة	832	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2303	true	137611711378860066	106	284	624	1554	1639	300	قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة الي اخره فيمكن حمل ترتيب-------------ها عليهما --------------او علي الا---------------------خير لكن اذا امكن البساطة صير اليها لانها ال------اصل بالنسبة الي التركيب فلذا قال في المحيط سبب وجوبها العزم علي الوطء والظهار شرط وهو بناء علي ان المراد من لفظ العود في الاية العزم علي الوطء واعترض بان الحكم يتكرر بتكرر سببه لا شرطه والكفارة تتكرر بتكرر الظهار لا العزم وكثير من مشايخنا علي انه---------- العزم علي اباحة-------------------------- الوطء بناء علي ارادة المضاف في الاية اي يعودون لضد ما قالوا او لتداركه نزل القول منزلة المقول ويرد عليه ما يرد علي ما قبله وهذا بناء علي عدم صحة ارادة ظاهرها وهو تكرار نفس الظهار كما قال داود للحديثين اللذين يروونهما فان ظاهرهما عدم تعلقهما بتكرره ويرد ان بمجرد العزم لا تتقرر الكفارة عندنا كما نص عليه في----------------------- المبسوط----------------------------------------- حتي لو ابانها او ماتت بعد العزم لا كفارة عليه قال فهذا دليل علي انها------ غير واجبة------ لا بالظهار ولا بالعود اذ لو وجبت لما سقطت بل موجب الظهار ثبوت التحريم فاذا اراد رفعه وجب عليه في رفعه الكفارة	2303	-2008034956363109394	378	514.0	300	1096	34.489051818847656	59	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1670	false	-5827926359364647533	115	161	582	835	1565	300	هو سكوته بعد ظهاره قدر ما يمكنه طلاقها ورد بان شرعية الكفارة لرفع الحرمة والجناية والظهارة لم يوجب تحريم العقد ليكون الامساك عن طلاقها جناية وايضا فقد يكون الامساك عن طلاقها للسعي في -------------تحصيل الكفارة او للتروي في طلاقها ف-----------لا يكون مجرده جن-----------اية فلا ينتهض سببا	1670	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2304	true	1595603392070505879	2	53	10	291	1536	300	هو سكوته بعد ظهاره قدر ما يمكنه طلاقها ورد بان شرعية الكفارة لرفع الحرمة والجناية والظهار- لم يوجب تحريم العقد ليكون الامساك عن طلاقها جناية وايضا فقد يكون الامساك عن طلاقها ليسعي في امر الكفارة وتحصيلها------ او للتروي في طلاقها او التكفير فلا يكون مجرده بعد الظهار جناية فلا ينتهض سببا	2304	-2008034956363109394	241	442.5	196	288	83.68055725097656	40	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0305	false	3218395115298005499	261	299	1359	1552	1556	300	وغاية ما يعطيه كلامهم ان بتكرر الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا مراد به الاعم من الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه الا بموجبه اه ولا	305	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2335	true	7567428052893473184	9	47	54	247	1568	300	وغاية ما يعطيه كلامهم ان بتكرر الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا مراد به الاعم من الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه الا بموجب فان قلت	2335	-2008034956363109394	188	371.0	151	193	97.4093246459961	36	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0674	false	-1391374220267834634	1	42	5	207	1539	300	يمكن اثباته--------------- ليس مسببا عنه اي عن القطع-------- فامتنع ايجاب المال به مطلقا فلغا ضرورة بخلاف ما نحن فيه فان الحرية لا يختلف ذاتها حاصلة عن لفظ حر او لفظ ابني فامكن المجازي حيث تعذر الحقيقي فوجب صونه عن اللغو --وله	674	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2564	true	-6248191683876026605	30	71	157	365	1483	300	يمكن اثباته وهو مطلق المال ليس---------------- القطع سببا له فامتنع ايجاب المال ---مطلقا فلغا ضرورة بخلاف ما نحن فيه لان الحرية لا تختلف ذاتها حاصلة عن لفظ حر او لفظ ابني فامكن المجازي حين تعذر الحقيقي فوجب صونه عن اللغو وقوله	2564	-2008034956363109394	180	313.5	144	227	79.29515075683594	30	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0486	false	815134785100686120	88	132	471	703	1548	300	ما انت الا حر يعتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة ظاهر في العبارة وقال في شرح الهداية هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه اثباتا مءكدا فلوروده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد	486	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2570	true	4742023730323436187	85	135	452	725	1478	300	ما انت الا حر -عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد-------------------------------------------------------- هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا مءكدا فلوروده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد	2570	-2008034956363109394	170	309.0	138	330	51.51515197753906	29	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0269	false	5347253855977943586	111	144	543	718	1529	300	لا بد لثبوت الملك وزواله من----- الاهلية لهما والموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالب لهذه الاهلية-------- فامتنع ان يجعل قوله المذكور حال حياته سببا بعد موته فلزمت سببيته في الحال والا انتفت اصلا لكنها لم تنتف شرعا	269	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2693	true	-3861143428862447677	144	240	712	1219	1530	300	لا بد لثبوت الملك وزواله من ثبوت الاهلية لهما والموت يبطلها بخلاف الجنون لان المجنون اهل لثبوت ملكه كما اذا مات مورثه او وهب له وقبل وليه وزواله كما لو اتلف شيءا فانه يءخذ ضمانه من ماله فيزول ملكه عنه ولو ارتد ابواه ولحقا بدار الحرب بانت امراته فلذا لم تشترط الاهلية بالعقل عند وجود الشرط ليزول الحكم لان ذلك شرط لابتداء التصرف لا لمجرد زوال الملك والمجنون اهل لذلك بخلاف الموت فانه سالب ------لاهلية الامرين فامتنع ان يجعل قوله المذكور حال حياته سببا بعد موته فلزمت سببيته في الحال والا انتفت----- لكنها لم تنتف شرعا	2693	-2008034956363109394	164	292.5	133	518	31.660232543945312	29	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0268	false	-3439698936541142517	8	99	41	522	1520	300	كون الغد كاءنا لا محالة لجواز قيام القيامة قبل الغد وتعقبه بان هذا انما يستقيم اذا كان التعليق بمجء الغد بعد وجود -شراءط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسي --صلي الله عليه وسل--م وغيرهما اما قبل ذلك فليس بصحيح بل مجء الغد محقق كالموت ومنها ان الكلام ف---ي الاغلب فيلحق الفرد النادر به وتعقبه بان هذا اعتراف بالايراد علي ان كون التعليق بمثل مجء الغد وراس الشهر------ غير صحيح------ -----------------------ايضا ومنها ان التعليق الذي هو التدبير وصية والوصية خلافة في الحال كالوارثة وتعقبه بانه يرد عليه انه يجوز الرجوع عن الوصية	268	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2694	true	-7647804504488522502	160	244	807	1261	1555	300	كونه---- كاءنا لا محالة لجواز قيام القيامة قبل الغد ف--------------انما يستقيم اذا كان التعليق بمجء الغ----د وجود اشرا-ط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسي ونزول عيسي عليه السلام وغيرهما اما قبل ذلك فليس بصحيح والجواب با---------------------ن الكلام في في الاغلب فيلحق الفرد النادر به--------------- اعتراف بالايراد علي ان كون التعليق بمثل مجء الغد وراس الشهر نادرا غير صحيح واجيب ايضا بما هو حاصل الوجه الثاني وهو ان التعليق الذي هو التدبير وصية والوصية خلافه في الحال كالوراثة و-----------يرد عليه انه يجوز الرجوع عن الوصية	2694	-2008034956363109394	379	635.5	305	524	72.3282470703125	60	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1418	false	2801986896874235830	252	300	1359	1578	1578	300	عليه حيث قال اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد---- ان يبعن ومقول قول عبيدة رايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة فضح------------------ك علي رضي الله عنه رواه عبد الرزاق وليس هذا من علي رضي الله عنه	1418	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2707	true	-4529096994712942988	53	94	278	465	1556	300	عليا يقو---ل اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان يبعن فقلت له فرا-------يك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة فضحك علي واعلم ان رجوع علي رضي الله عنه --------------------------------------------	2707	-2008034956363109394	149	265.0	115	241	61.82572555541992	30	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1258	false	-3227464858694833549	214	269	1165	1433	1608	300	صرح------- ابن عبد الهادي بجودته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- خمس ليس لهن كفارة وذكر منهن وي---------------------------------------------------------مين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق الي غير ذلك وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين الصابرة اي المصبورة علي مال ك-ذبا وبين غيرها وهي---------------------------------------------- المقضي بها لانها مصبور عليها اي محبوس	1258	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2748	true	8743993454158030541	167	240	906	1278	1585	300	صرح بجودته ابن عبد الهادي------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث مطول قال فيه خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق وبهت مءمن والفرار من الزحف واليمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق انتهي------ وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين المصب-----------ورة علي مال كاذبا و----غيرها وصابرة بمعني مصبورة كعيشة راضية وتقدم ان المصبورة المقضي بها لانها مصبور عليها اي محبوس	2748	-2008034956363109394	221	348.5	174	400	55.25	40	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0260	false	944605587295358064	264	300	1360	1540	1540	300	علي انه لو سلم ان اليمين سببها ف----------الحنث شرط --وجوبها للقطع بانها------ لا تجب قبله والا وجبت بمجرد اليمين والمشروط لا يوجد قبل شرطه فلا تقع-------- واجبة قبله فلا يسقط الوجوب قبل ثبوته ولا عند ثبوته-	260	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2781	true	-3207498004541285899	44	86	233	438	1480	300	علي انه لو سلم ان اليمين سبب فلا شك في ان الحنث شرط الوجوب-- للقطع بان الكفارة لا تجب قبله والا وجبت بمجرد اليمين والمشروط لا يوجد قبل شرطه فلا يقع التكفير واجبا قبله فلا يسقط الوجوب قبل ثبوته ولا عند ثبوته	2781	-2008034956363109394	171	296.5	137	207	82.60869598388672	33	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0523	false	526947734913611990	165	190	865	989	1570	300	وفي زمانهما عدت منها فافتيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا يقال هذا يخالف الاول لانا نقول لا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم خالفها في زم-نهما	523	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2846	true	3389862461190856487	122	193	648	1024	1562	300	وفي زمانهما عدت منها فافتيا به فان قيل الاستدلال المذكور لابي حنيفة يخالف هذا الجمع فان مبني هذا العرف والاستدلال المذكور صريح في ان مبناه اللغة حيث قال الفاكهة ما يتفكه به ولا شك ان ذلك لغة والتفكه بالشء ما يتنعم به زيادة علي المحتاج اليه اصالة وهذا معني اللغة واستعمال العنب واخويه ليس كذلك داءما فقصر الخ امكن الجواب بجواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم خالفها في زمانهما	2846	-2008034956363109394	93	150.5	74	376	24.73404312133789	16	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0414	false	-7819439805078088695	70	101	326	487	1501	300	هذا المحذوف امرا لفظيا ولا في حكمه اي اللفظي لتناسيه وعدم الالتفات اليه اذ ليس الغرض الا الاخبار بمجرد الفعل علي ما عرف من ان الفعل المتعدي قد ينزل منزلة اللازم	414	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2854	true	-255931457839814015	265	294	1388	1538	1567	300	هذا المحذوف اذ ليس-------- في حكم المنطوق--- لتناسيه وعدم الالتفات اليه اذ ليس الغرض الا الاخبار بمجرد الفعل علي ما عرف من ان الفعل المتعدي قد ينزل منزلة اللازم	2854	-2008034956363109394	137	254.0	110	161	85.09317016601562	26	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0370	false	913575405029968976	274	300	1496	1626	1626	300	نعم لقاءل ان يرجح قولهما في الايام والشهور بان عهدهما اعهد وذلك لان عهدية العشرة انما هو للجمع مطلقا من غير نظر الي مادة خاصة يعني-	370	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2890	true	-674575919995449551	96	122	474	605	1545	300	نعم لقاءل ان يرجح قولهما في الايام والشهور بان عهدهما اعهد وذلك لان عهدية العشرة انما هو للجمع مطلقا من غير نظر الي مادة خاصة يعني	2890	-2008034956363109394	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0371	false	3147726337622410102	0	175	0	934	1555	300	الجمع مطلقا عهد للعشرة فاذا عرض في خصوص مادة من الجمع كالايام عهدية عدد غيره كان اعتبار هذا المعهود اولي وقد عهد في الايام السبعة وفي الشهور الاثنا عشر فيكون صرف خصوص هذين الجمعين اليهما اولي بخلاف غيرهما من الجموع كالسنين والازمنة فانه لم يعهد في مادتيهما عدد اخر فينصرف الي ما استقر للجمع مطلقا من ارادة العشرة فما دونها فان قيل هذه مغالطة فان السبعة المعهودة نفس الازمنة الخاصة المسماة بيوم السبت ويوم الاحد الي اخره والكلام في لفظ ايام اذا اطلق علي عهد منه تلك الازمنة الخاصة للسبعة لا-شك في عدم ثبوته في الاستعمال اذ لم يثبت كثرة اطلاق ا----يام وشهور ويراد--- يوم السبب والاحد الي الجمعة والمحرم وصفر الي اخرها علي الخصوص بل الازمنة الخاصة المسميات متكررة وغير متكررة وغير بالغة السبعة بحسب المرادات للمتكلمين فالجواب منع توقف انصراف اللام الي العهد علي تقدم العهد عن لفظ النكرة بل اعم من ذلك بل لا فرق بين تقدم العهد بالمعني عن اللفظ او لا عنه فانه اذا صار المعني معهودا باي طريق فرض ثم اطلق اللفظ الصالح له معرفا باللام انصرف اليه وقد	371	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2890	true	-674575919995449551	122	300	605	1545	1545	300	الجمع مطلقا عهد للعشرة فاذا عرض في خصوص مادة من الجمع كالايام عهدية عدد غيره كان اعتبار هذا المعهود اولي وقد عهد في الايام السبعة وفي الشهور الاثني عشر فيكون صرف خصوص هذين الجمعين اليهما اولي بخلاف غيرهما من الجموع كالسنين والازمنة فانه لم يعهد في مادتيهما عدد اخر في-صرف الي ما استقر للجمع مطلقا من ارادة العشرة فما دونها فان قيل هذه مغالطة فان السبعة المعهودة نفس الازمنة الخاصة المسماة بيوم السبت ويوم الاحد الي اخره والكلام في لفظ ايام اذا اطلق علي عهد منه تلك الازمنة الخاصة للسبعة لا شك في عدم ثبوته في الاستعمال اذ لم يثبت كثرة اطلاق لفظ ايام وشهور ويراد به يوم السبت والاحد الي الجمعة والمحرم وصفر الي اخرها علي الخصوص بل الازمنة الخاصة المسميات متكررة وغير متكررة وغير بالغة السبعة بحسب المرادات للمتكلمين فالجواب منع توقف انصراف اللام الي العهد علي تقدم العهد عن لفظ النكرة بل اعم من ذلك بل لا فرق بين تقدم العهد بالمعني عن اللفظ او لا عنه فانه اذا صار المعني معهودا باي طريق فرض ثم اطلق اللفظ الصالح له معرفا باللام انصرف اليه وقد-	2890	-2008034956363109394	929	1830.5	755	942	98.61995697021484	171	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0371	false	3147726337622410102	175	253	934	1326	1555	300	قسم المحققون العهد الي ذكري وعلمي ومثل للثاني بقوله تعالي اذ هما في الغار -------فان ذات الغار هي المعهود- لا من لفظ سبق ذكره بل من وجود فيه وعلي هذا فيجب جعل ما سماه طاءفة من المتاخرين بالعهد الخارجي اعم مما تقدم ذكره او عهد بغيره كما ذكرنا ونظير هذا قولنا العام يخص بدلالة العادة فان العادة ليست الا عملا عهد مستمرا ثم يطلق اللفظ الذي يعمها وغيرها فيقيد بها لعهديتها عملا لا لفظا ولا قوة الا بالله	371	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2891	true	-5412919944058954093	0	79	0	399	1522	300	قسم المحققون العهد الي ذكري وعلمي ومثل للثاني بقوله تعالي اذ هما في الغار التوبة فان ذات الغار هي المعهودة لا من لفظ سبق ذكره بل من وجود فيه وعلي هذا فيجب جعل ما سماه طاءفة من المتاخرين بالعهد الخارجي اعم مما تقدم ذكره او عهد بغيره كما ذكرنا ونظير هذا قولنا العام يخص بدلالة العادة فان العهد- ليست الا عملا عهد مستمرا ثم يطلق اللفظ الذي يعمها وغيرها فيقيد بها لعهديتها عملا لا لفظا ولا قوة الا بالله	2891	-2008034956363109394	390	761.0	312	400	97.5	76	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0423	false	-1842716992973747950	49	132	255	643	1504	300	صلي الله عليه وسلم علي-------------- الواحد حكمه علي الجماعة ------حتي حكموا علي غير ما- عز بما حكم -----به النبي صلي الله عليه وسلم من الرجم عليه اي علي ما عز حتي قال------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه------------------ خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري---------------------- وقال ايضا رجم رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم	423	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms2982	true	-2308464699915355861	191	298	1019	1547	1558	300	صلي الله عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطل--انه بالدليل ليس مما نحن فيه لان ثبوت الرجم عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته اما اصل الرجم فلا شك فيه ولقد كوشف بهم عمر رضي الله عنه وكاشف بهم حيث قال خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي ابو داود انه خطب وقال ا-----------ن الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم	2982	-2008034956363109394	305	464.5	235	542	56.27306365966797	57	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1682	false	3902091276950196912	125	168	693	934	1632	300	حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة تزوجا صحيحا ودخل بها وهما علي هذه الصفة وعزا السرخسي-------------------------- هذا الي المتقدمين ثم تعقبهم بان شرطه علي الخصوص شيءان-------------------------------------------------- الاسلام والدخول ب-------------------------------------------------------------------------------النكاح الصحيح بامراة هي مثله------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال فاما العقل والبلوغ فهما شرطا الاهلية للعقوبة	1682	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3001	true	1063848708107168418	21	106	116	602	1619	300	حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان قيد باحصان الرجم لان احصان القذف غير هذا كما سياتي والاحصان في اللغة المنع قال تعالي لتحصنكم من باسكم الانبياء واطلق في استعمال الشارح بمعني الاسلام وبمعني العقل وبمعني الحرية منه ان ينكح المحصنات النساء وبمعني التزويج وبمعني الاصابة في النكاح وبمعني العفة يقال احصنت اي عفت واحصنها زوجها قال في المبسوط المتقدمون يقولون ان شراءط الاحصان سبعة وعد ما ذكرنا ثم قال فاما العقل والبلوغ فهما شرطا الاهلية للعقوبة	3001	-2008034956363109394	146	173.0	113	486	30.041152954101562	24	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1151	false	-3721845736455167646	158	186	784	918	1482	300	عبدالرزاق عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	1151	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3010	true	-397431211015116419	102	131	520	654	1490	300	عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	3010	-2008034956363109394	128	250.0	100	134	95.52238464355469	27	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1466	false	3214979873986839193	239	291	1216	1459	1503	300	عنه كما يفيده في الموطا وغيره ان عمر استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب ت-------------ري ان نجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون وفي صحيح مسلم ان عمر قال ما ترون في جلد الخمر قال عبد الرحمن بن عوف	1466	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3101	true	464549145519848240	205	257	1029	1276	1497	300	عمر ثمانين وفي-- الموطا ان ------عمر استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب رضي الله عنه نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون وعن مالك رواه الشافعي ولا مانع من كون كل من علي و-عبد الرحمن بن عوف	3101	-2008034956363109394	177	305.5	138	256	69.140625	30	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1001	false	1418456759371407680	153	202	772	1039	1536	300	وبه قال الاءمة الثلاثة قال-------------------------------------- المصنف والمراد ان يكون غالب كلامه هذيانا فان كان نصفه مستقيما فلبس بسكران فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف من اختلط------ جده بهزله فلا يستقر علي شء واليه مال اكثر المشايخ واختاروه للفتوي لان المتعارف اذا كان	1001	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3105	true	-5588854527385265764	40	97	204	515	1574	300	وبه قال الاءمة الثلاثة ولما لم يذكر الخلاف في الجامع الصغير ذكره المصنف والمراد ان يكون غالب كلامه هذيانا فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف من اختلط كلامه جده بهزله فلا يستقر علي شء واليه مال اكثر المشايخ واختاروه للفتوي لان المتعارف اذا كان	3105	-2008034956363109394	263	499.5	214	311	84.56591796875	47	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1002	false	-3941748702315389312	0	55	0	280	1581	300	وذلك انه حيث قال يءخذ في اسباب الحدود باقصاها فقد سلم ان السكر يتحقق قبل الحالة التي عينها وانه يتفاوت مراتبه وكل مرتبة هي سكر والحد انما انيط في الدليل الذي اثبت حد السكر ب---ما يسمي سكر الا بالمرتبة الاخيرة منه علي ان الحالة التي ذكر قلما يصل اليها سكران فيءدي الي عدم الحد بالكسر	1002	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3105	true	-5588854527385265764	204	260	1103	1386	1574	300	وذلك انه حيث قال تءخذ في اسباب الحدود باقصاها فقد سلم ان السكر يتحقق قبل الحالة التي عينها وانه تتفاوت مراتبه وكل مرتبة هي سكر والحد انما انيط في الدليل الذي اثبت حد السكر بكل ما يسمي سكرا لا بالمرتبة الاخيرة منه علي ان الحالة التي ذكر قلما يصل اليها سكران فيءدي الي عدم الحد بالسكر	3105	-2008034956363109394	274	536.0	220	283	96.81978607177734	51	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1000	false	4085843844971653426	164	216	847	1117	1540	300	عن علي------------ رضي الله عنه قال صنع لنا عبد-الرحمن بن عوف طعاما فدعا-------نا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكاف---------رون لا اعبد ما تعبد---------ون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	1000	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3106	true	6093426053481168991	24	82	115	419	1503	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه---- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا فاكلنا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	3106	-2008034956363109394	266	493.5	215	308	86.36363983154297	48	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1001	false	1418456759371407680	0	29	0	141	1536	300	فهو محكوم بانه لا يثبت عليه ويلزمه الحكم بعد ساعة بانه رجع عنه---- مع زيادة شبهة انه يكذب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفسه مجونا وتهتكا كما هو مقتضي حال--------------ه فيندرء عنه لان --	1001	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3108	true	3884169258243564413	19	99	102	527	1584	300	فهو محكوم بانه لا يثبت عليه ويلزمه الحكم بعد ساعة بانه رجع عنه هذا مع زيادة شبهة انه يكذب علي span classmatnفيحتال لدرءه لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير نفسه مجونا وتهتكا كما هو مقتضي السكر المتصف هو به فيندرء عنه بخلاف	3108	-2008034956363109394	134	236.0	106	425	31.52941131591797	27	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0517	false	1199633711090862909	157	233	781	1147	1502	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم متفق عليه ومن ثمة قال مالك والشافعي واحمد في اظهر رواياته -----------------------تقطع -اذا س-رق ثلاثة دراهم او ربع دينار------- غير ان الشافعي يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما بدليل ما -------في مسند احمد عن عاءشة عنه صلي- الله عليه وسلم اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك	517	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3169	true	4529585248787025043	138	219	708	1106	1487	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم اخرجه الشيخان وفي لفظ لهما عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا-------- في ربع دينار فصاعدا غير ان الشافعي يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما فالثلاثة ربعها وفي مسند احمد عن عاءشة عنه عليه الصلاة والسلام اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك	3169	-2008034956363109394	286	453.5	219	406	70.44335174560547	53	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0723	false	1473713548669045486	39	133	232	680	1526	300	ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس--------------- انه صلي الله عليه وسلم وادع الي اخره اي----------------- ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال نفي	723	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3260	true	-1882444753908731815	119	215	645	1103	1562	300	ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال--------------- وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريد-ن الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ ق------تل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال نفي	3260	-2008034956363109394	411	775.5	323	480	85.625	84	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0722	false	-7701341024632881528	204	232	1077	1224	1545	300	كان مجاهرة ومكابرة مع اشهار السلاح فجعلت المرة منه كالمرتين---------------------------------- من غير اشتراط تعدد النصاب مرت----ين لان الغلظ في هذه الجناية من جهة الفعل لا من جهة متعلقه	722	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3261	true	-851752330813240999	0	34	0	175	1521	300	كان مجاهرة ومكابرة مع اشهار السلاح -جعل- المرة منه كالمرتين فقطع في الاخذ مرة اليد والرجل معا من غير اشتراط كون- النصاب فيه عشرين لان الغلظ في هذه الجناية من جهة الفعل لا------- متعلقه	3261	-2008034956363109394	131	208.5	105	185	70.8108139038086	22	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0822	false	-8273975829830124825	249	278	1237	1379	1480	300	قول صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما شحب وجه ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي فيه درجات الاخرة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله رواه	822	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3276	true	245665052476063886	122	150	641	774	1509	300	طول الي ان قال-------- والذي نفس محمد بيده ما شحب وجه ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي ب-ه درجات الاخرة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله صححه	3276	-2008034956363109394	122	221.0	95	142	85.91548919677734	22	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1153	false	-684733244339773865	21	137	117	739	1551	300	كقو---------له صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات لا فضل الشريف علي وضيع ويسعي بذمتهم اي بامانهم ادناهم اي اقلهم ويرد عليهم اقصاهم------------------------------------------- اي يرد الابعد منهم التبعة عليهم وذلك ان العسكر اذا دخل دار الحرب فاقتطع الامام منهم سرايا -وجهها للاغارة فما غنمته جعل لها ما سمي ويرد ما بقي لاهل العسكر لان بهم قدرت السرايا علي التوغل في دار الحرب واخذ ال----------مال وهم يد علي من سواهم اي------------------------------------- كالعضو الواحد في اتحاد كلمتهم ونصرتهم وتعاونهم علي جميع الملل المحاربة لهم رواه ابو داود وابن ماجه الا انه قال مكان ويرد عليهم اقصاه-----------------------------------------------------م ويجيز عليهم اقصاهم-------------- ففسر الرد في تلك الرواية بالاجازة فالمعني يرد الاجازة عليهم حتي يكون كلهم مجيزا	1153	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3313	true	7065098556141340514	172	295	877	1531	1557	300	-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم--------------------------------------------------- ويسعي بذمت-----------هم ادناه---------م ويرد عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم ومعني يرد عليهم اقصاهم اي يرد الابعد منهم التبعة عليهم وذلك ان العسكر اذا دخل دار الحرب فاقتطع الامام منهم سرايا ووجهها للاغارة فما غنمته جعل لها ما سمي ويرد ما بقي لاهل العسكر لان بهم قدرت السرايا علي التوغل في دار الحرب واخذ المال واما قوله وهم يد الخ--------- اي كانهم الة واحدة مع من سواهم من الملل كالعضو الواحد باعتبار -----------------تعاونهم عليهم لكن------------------ رواه ----------ابن ماج--------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويجير عليهم اقصاهم وهم يد الحديث ففسر الرد في ذلك الحديث- بالاجارة فالمعني يرد الاجارة عليهم حتي يكون كلهم مجيرا	3313	-2008034956363109394	438	731.0	353	789	55.513309478759766	67	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1922	false	7991240937003625468	33	62	185	329	1545	300	يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تزال بها النجاءب تخفق مني اليه وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تخنق	1922	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3326	true	-1525133547412796388	196	225	1034	1177	1548	300	يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا فان تحية ما ان تز-ل بها الركاءب تخفق مني اليك وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تخنق	3326	-2008034956363109394	139	269.0	110	144	96.52777862548828	25	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0300	false	-2514161878301739127	234	255	1132	1231	1472	300	ولفظ العوض انما وقع في عبارة بعض التابعين ثم--- كون العوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض ممنوع	300	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3374	true	-2041643766827452995	31	53	153	255	1534	300	ولفظ العوض انما وقع في عبارة بعض التابعين ثم في كون العوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض ممنوع	3374	-2008034956363109394	99	192.0	78	102	97.05882263183594	21	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1848	false	-3351304367735071867	0	65	0	317	1438	300	مالك--- ابا قتادة فق--صصت عليه القصة ف---------------------قال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني ف---قال ابو بكر جوابا لهذا القاءل-- لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اسود الله------ يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال عليه --------السلام صدق فان الظاهر ان هذا من ابي بكر رضي الله عنه بالاجتهاد وهو بحضرته وقد صوب---ه صلي الله عليه وسلم	1848	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3383	true	1695467307377515286	146	222	701	1067	1464	300	مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة يعني قصة قتله للقتيل فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اس-د الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه -قال عليه الصلاة والسلام صدق فاعطه اياه قال فاعطانيه واخرج ابو داود في سننه عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3383	-2008034956363109394	231	354.0	180	368	62.7717399597168	40	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1666	false	-134907128323590500	132	188	734	1063	1677	300	لانهما حقان مختلفان ذاتا لان العشر مءنة فيها معني العبادة والخراج مءنة فيها معني العقوبة ومحلا فان العشر في الخارج والخراج في الذمة وسببا لان سبب العشر الارض النامية بالخارج تحقيقا وسبب الخراج الارض النامية--- تقديرا به ومصرفا اذ مصرف العشر الفقراء ومصرف الخراج المقاتلة وقد تحقق السببان------- ولا منافاة بين الحقين فيجبان كوجوب الدين مع	1666	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3444	true	-5438650036054037598	222	279	1117	1449	1557	300	لانهما حقان مختلفان ذاتا فان العشر مءنة فيها معني العبادة والخراج مءنة فيها معني العقوبة ومحلا فان العشر في الخارج والخراج في الذمة وسببا لان سبب العشر الارض النامية بالخارج تحقيقا وسبب الخراج الارض النامية به تقديرا و---مصرفا فمصر--ف العشر الفقراء ومصرف الخراج المقاتلة وقد تحقق --سبب كل منهما ولا منافاة بين الحقين فيجبان كوجوب الدين مع	3444	-2008034956363109394	314	601.0	260	339	92.6253662109375	50	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1667	false	1106448876353799832	123	291	688	1560	1622	300	الخراج الكره ولازم العشر- الطوع و-----تنافي اجتماع اللوزام يوجب تنافي اجتماع الملزومات قلت وفيه نظر فانه كما ذكر المصنف في شرح الهداية معلوم ان بعض صور الخراج يكون مع الفتح عنوة وهو فيما اذا اقر اهلها عليها وكذا بعض صور العشر وهو فيما اذا فتحها عنوة وقسمها بين الغانمين كان ان بعض صور الخراج لا يكون مع العنوة------- بل للصلح او بان احياها وسقاها بماء الانهار الصغار او كانت قريبة من ارض الخراج علي الخلاف فلا يلزم عدم تصور اجتماعهما مطلقا نعم كما قال المصنف ومع هذا فالذي يغلب علي الظن ان الراشدين من عمر وعثمان وعلي-------------- لم ياخذوا عشرا من ارض الخراج والا لنقل كما نقل تفاصيل اخذهم الخراج بهذا تقضي العادة وكونهم فوضوا الدفع الي الملاك في غاية البعد ارايت اذا كان العشر وظيفة في الارض التي وظف فيها الخراج علي اهل الكفر فهل يقرب ان يتولوا اخذ وظيفة ويكلوا الاخري اليهم ليس لهذا معني وكيف وهم كفار لا يءمنون علي اداءه من طيب انفسهم واذا كان الظن عدم اخذ الثلاثة صح دليلا بفعل الصحابة خصوصا	1667	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3446	true	-7895504518158021787	151	300	819	1582	1582	300	الاول- الكره ولازم الثاني الطوع وهما متنافيان فلا يجتمعان ف----------------------------------------------------------------------------معلوم ان بعض صور الخراج يكون مع الفتح عنوة وهو --ما اذا اقر اهلها عليها وكذا بعض صور العشر وهو --ما اذا فتحها عنوة وقسمها بين الغانمين كما ان بعض صور الخراج لا يكون مع العنوة والقهر بل للصلح او بان احياها وسقاها بماء الانهار الصغار او كانت قريبة من ارض الخراج علي الخلا-----------------------------------------------------ف ومع ذلك فالذي يغلب علي الظن ان الراشدين من عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لم ياخذوا عشرا من ارض الخراج والا لنقل كما نقل تفاصيل اخذهم الخراج بهذا تقضي العادة وكونهم فوضوا الدفع الي الملاك في غاية البعد ارايت اذا كان العشر وظيفة في الارض التي وظف فيها الخراج علي اهل الكفر -هل يقرب ان يتولوا اخذ وظيفة ويكلوا الاخري اليهم ليس لهذا معني وكيف وهم كفار لا يءمنون علي اداءه من طيب انفسهم واذا كان الظن عدم اخذ الثلاثة صح دليلا بفعل الصحابة خصوصا-	3446	-2008034956363109394	710	1309.5	570	899	78.97663879394531	131	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0827	false	1485784519327279497	18	153	90	789	1574	300	قال فصالح-م عمر رضي الله عنه علي ان يض-----------------------------------------عف عليهم--- الصدقة واشترط عليهم ان لا ينصروا اولادهم وفي رواية عنه هذه جزية سموها ماشءتمن وانما--------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الفقهاء في انها هل هي جزية علي التحقيق من كل وجه------ فقيل نعم حتي -----------------------------لو كان للمراة والصبي نقود او ماشية------ لا يءخذ منهما شء وهو قول الشافعي ورواية الحسن عن ابي حنيفة قال الكرخي وهي--------- اقيس لا----------------ن ا-----------------لواجب عليهم كان الجزية فاذا صولحوا -علي مال جعل واقعا موقع المستحق وقيل لا بل هي------------------------------------------------------------------------------- واجب بشراءط الزكاة واسبابها وهو ظاهر الراوية لان الصلح وقع علي ذلك ومن ثمة ما يراعي فيها--------------- وصف الصغار ----------------------------------------------------والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يخص الجزية والمراة من اهلها ومن اهل ما يجب من المال بالصلح فيءخذ منها بخلاف الصبي والمجنون بخل---------------------------------------------------------اف ارضهم------------ا لان العشر ليس ب-------عبادة محضة ليخص العقلاء البالغين	827	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3475	true	-447429297517264215	82	282	401	1432	1537	300	قال فصالحهم عمر رضي الله عنه علي ان لا يغمسوا احدا من اولادهم في النصرانية ويضاعف عليهم في الصدقة و------علي-- ان يسقط ال-----------------------------جزية من رءوسهم ففي كل اربعين شاة لهم شاتان ولا زيادة حتي تبلغ ماءة وعشرين ففيها اربع شياه وعلي هذا في البقر والابل ثم اختلف الفقهاء-------- هل هي جزية علي التحقيق من كل وجه او لا فقيل من كل وجه فلا يءخذ من المراة والصبي فلو كان للمراة--------------- ماشية ونقود لا يءخذ منه-ا شء وهو روا-------------ية الحسن عن ابي حنيفة قال الكرخي وهذه الرواية اقيس وهو قول الشافعي لان الواجب بكتاب الله تعالي عليهم---- الجزية فاذا صالحوهم علي مال جعل واقعا موقع المستحق يءيده قول عمر رضي الله عنه هذه جزية سموها ما شءتم وقال اصحابنا هو وان كان جزية في المعني فهو واجب بشراءط الزكاة واسبابها اذ------------------ الصلح وقع علي ذلك ولهذا ل--ا يراعي فيه شراءط الجزية من وصف الصغار فيقبل من الناءب ويعطي جالسا ان شاء ولا يءخذ بتلبيبه والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يخص الجزية والمراة من اهله -ومن اهل ما يجب من المال بالصلح فيءخذ منها بخلاف الصبي والمجنون لا يءخذ من مواشيهم واموالهم لعدم وجود الزكاة عليهم عندنا بخلاف ارضهم فيءخذ خراجها لانه وظيفة الارض وليس عبادة لتخص------------- البالغين	3475	-2008034956363109394	499	718.5	398	1143	43.65704345703125	81	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0749	false	-7924697096352744956	32	74	148	343	1519	300	رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من مغربة خبر -قال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلناه فقال--- هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه--- كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض	749	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3481	true	5383183851526037132	0	44	0	202	1523	300	رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من مغربة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلناه فقال له هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض	3481	-2008034956363109394	195	373.0	153	202	96.53465270996094	41	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1148	false	174812734555546168	72	108	372	546	1544	300	ابو حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عنه اي ابن عباس ------------ما معناه لا تقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتدة اذ لفظه لا تقتل------------------------------------------------ النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام -لكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه	1148	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3486	true	-4015713467554465009	179	251	904	1292	1536	300	ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن---- ابن عباس رضي الله عنهما --قال لا تقتل span classmatnوالامة يجبرها مولاها اما الجبر فلما ذكرنا ومن المولي لما فيه من الجمع بين الحقين ويروي تضرب في كل ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام قال ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي spanspan classmatnhr span فتح القدير النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه	3486	-2008034956363109394	148	213.5	117	394	37.563453674316406	26	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0948	false	3251727430449419731	179	290	926	1454	1502	300	البخاري في تاريخه عن عروة قال اسلم علي وهو ابن ثمان سنين و-----الحاكم------------ من طريق ابن اسحاق انه اسلم وهو ابن عشر سنين و----------عن ابن عباس--------------- دفع النبي صلي الله عليه وسلم الراية الي علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة وقال صحيح علي شرط الشيخين قال الذهبي هذا نص علي انه اسلم وله اقل من عشر سنين بل نص علي انه اسلم ----ابن سبع----- او ثمان سنين وقال شيخنا الحافظ فعلي هذا يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمره حين اسلم خمس سنين لان اسلامه كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول المبعث ومن المبعث الي بدر خمس عشرة فلعل فيه تجوزا بالغاء الكسر الذي فوق العشرين حتي يوافق قول عروة قالوا وصحح النبي صلي الله عليه وسلم اسلامه	948	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3515	true	-3253891642338226798	83	231	399	1098	1428	300	البخاري في تاريخه عن عروة قال اسلم علي وهو ابن ثمان سنين واخرج الحاكم في المستدرك من طريق ابن اسحاق انه اسلم وهو ابن عشر سنين واخرج ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما دفع النبي صلي الله عليه وسلم الراية الي علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة وقال صحيح علي شرط الشيخين قال الذهبي هذا نص علي انه اسلم وله اقل من عشر سنين بل نص علي انه اسلم وهو ابن سبع سنين او ثمان سنين وما ذكر الثعالبي وغيره في اتفاق الاعمار من ان كلا من النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم عاش ثلاثا وستين سنة يقتضي ان عمره حين اسلم-------------------- كان عشر سنين وهو ما تقدم من رواية الحاكم من طريق ابن اسحاق قال صاحب التنقيح ولانه صلي الله عليه وسلم عرض الاسلام علي ابن صياد وهو غلام لم يبلغ وقد يقال تصحيحه صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسلامه	3515	-2008034956363109394	342	414.5	266	858	39.86014175415039	72	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0949	false	3000726428443122864	39	115	196	570	1538	300	وقد يقال تصحيحه عليه الصلاة والسلام اسلامه ان اريد في احكام الاخرة فمسلم وكلامنا في تصحيحه في احكام الدنيا والاخرة حتي لا يرث اقاربه الكفار ونحو ذلك ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم صححه في حق هذه الاحكام بل في العبادات فانه كان يصلي معه علي ما هو ثابت ونحو ذلك نعم لو نقل من قوله صلي الله عليه وسلم صححت اسلامه امكن ان يصرف اليه باعتبار الجهتين لكن لم ينقل ذلك وقد اورد هذا	949	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3515	true	-3253891642338226798	223	300	1056	1428	1428	300	وقد يقال تصحيحه صلي- الله عليه وسلم اسلامه ان اريد في احكام الاخرة فمسلم وكلامنا في تصحيحه في احكام الدنيا والاخرة حتي لا يرث اقاربه الكفار ونحو ذلك ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم صححه في حق هذه الاحكام بل في العبادات فانه كان يصلي معه علي ما هو ثابت ونحو ذلك نعم لو نقل من قوله صلي الله عليه وسلم صححت اسلامه امكن ان يصرف اليه باعتبار الجهتين لكن لم ينقل ذلك وقد اورد هذا-	3515	-2008034956363109394	360	701.0	286	374	96.25668334960938	72	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0950	false	-6890770629560179978	120	187	595	941	1555	300	يكفيه استصحاب ما كان عليه من التصديق والاقرار غير المنوي به اسقاط الفرض كما انه لو كان يواظب علي الصلاة قبل بلوغه لا يكون كما كان يفعل بل لا يكفيه بعد بلوغه منها الا ما قرنه بنية اداء الواجب امتثالا لدلالة الاجماع عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدم وجوب نية فرض الايمان للبالغ المحكو-م بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين اذا لو ----------------------كان ذلك فرضا لم يفعله اهل الاجماع عن اخرهم	950	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3517	true	-3356519693184423530	0	152	0	781	1557	300	يكفيه استصحاب ما كان عليه من التصديق والاقرار غير المنوي به اسقاط الفرض كما انه لو كان يواظب---- الصلاة قبل بلوغه لا يكون كما كان يفعل بل لا يكفيه بعد بلوغه منها الا ما قرنه بنية اداء الواجب امتثالا لكنهم اتفقوا علي انه لا يجب بل يقع فرضا قبل البلوغ اما عند فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب به علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض كتعجيل الزكاة واما عند شمس الاءمة فلا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد وصار كالمسافر يصلي الجمعة يسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترقية عليه بعد سببها فاذا فعل تم ولا نعلم خلافا بين المسلمين في عدم وجوب نية فرض الايمان بعد بلوغ من حكم بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين او لاسلامه وابواه كافران ولو كان ذلك فرضا لم يفعله اهل الاجماع عن اخرهم	3517	-2008034956363109394	309	575.5	248	785	39.36305618286133	58	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1886	false	-7808033451418837494	160	216	871	1137	1564	300	رضي الله عنهم فقد اخرج ابن ابي شيبة ان عليا لما هزم طلحة واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر و-----------------لا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال وزاد في رواية ولم ياخذ من متاعهم شيءا واخرجه عبد الرزاق----- وزاد فيه وكان علي -------------لا ياخذ مالا لمقتول ويقول من ع--رف شيءا فلياخذه الي	1886	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3530	true	2118518079525285580	165	219	824	1082	1492	300	رضي الله عنه فيما روي- ابن ابي شيبة ان عليا لما هزم طلحة واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر يعني بعد الهزيمة ولا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال وروي---------------------------------------- عبد الرزاق نحوه وزاد---- وكان علي رضي الله عنه لا ياخذ مال المقتول ويقول من اعترف شيءا فلياخذه وفي	3530	-2008034956363109394	204	343.5	159	303	67.32673645019531	39	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1884	false	7969417487292380655	266	300	1400	1582	1582	300	ان نفي --ضمان الباغي منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجردت عنه-------------- كقوم غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عنها----- بان انفرد واحد-	1884	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3535	true	696132071683335505	73	109	385	582	1603	300	ان نفي الضمان------- منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجردت المنعة عن التاويل كقوم غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد	3535	-2008034956363109394	171	302.5	139	204	83.82353210449219	31	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1885	false	3760300908659902011	31	124	171	640	1530	300	الزهري ان سليمان بن هشام كتب اليه يساله عن امراة خرجت من عند زوجها وشهدت علي قومها بالشرك ولحقت بالحرورية فتزوجت ثم انها رجعت الي اهلها تاءبة قال فكتب اليه اما بعد فان الفتنة الاولي ثارت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير فاجتمع رايهم علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاصا في دم استحلوه بتاويل القران ولا يرد مال استحلوه بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد علي صاحبه واني اري ان ترد علي زوجها وان يحد من افتري عليها	1885	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3536	true	8373399659824771840	22	115	118	587	1608	300	القدير ان سليمان بن هشام كتب اليه يساله عن امراة خرجت من عند زوجها وشهدت علي قومها بالشرك ولحقت بالحرورية فتزوجت ثم انها رجعت الي اهلها تاءبة قال فكتب اليه اما بعد فان الفتنة الاولي ثارت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير فاجتمع رايهم علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاصا في دم استحلوه بتاويل القران ولا برد مال استحلوه بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد علي صاحبه واني اري ان ترد الي زوجها وان يحد من افتري عليها	3536	-2008034956363109394	463	920.0	370	469	98.7206802368164	90	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1886	false	-7808033451418837494	25	101	126	563	1564	300	ابو يوسف والشافعي لا يرثه في الوجهين لان الحاق التاويل الفاسد بالصحيح بقول الصحابة كما في دفع الضمان والحاجة هنا الي اثبات الاستحقاق فالحاقه به بلا دليل وابو حنيفة ومحمد يقولان المتحقق من الصحابة جعل تلك المنعة والاعتقاد دافعا ما لولاه لثبت لثبوت اسباب الثبوت الا تري انه لولا تلك المنعة والاعتقاد لثبت الضمان لثبوت سببه من القتل العمد العدوان واتلاف المال المعصوم فيتناول ما نحن فيه فان القرابة التي هي سبب استحقاق الميراث قاءمة والقتل	1886	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3536	true	8373399659824771840	233	300	1225	1608	1608	300	ابو يوسف-------------------------------- الحاق التاويل الفاسد بالصحيح بقول الصحابة كان في دفع الضمان والحاجة هنا الي اثبات الاستحقاق فالحاقه به بلا دليل وهما------------ يقولان المتحقق من الصحابة جعل تلك المنعة والاعتقاد دافعا ما لولاه لثبت لثبوت اسباب الثبوت الا تري انه لولا تلك المنعة والاعتقاد لثبت الضمان لثبوت سببه من القتل --عمدا------- واتلاف المال المعصوم فيتناول ما نحن فيه فان القرابة التي هي سبب استحقاق الميراث قاءمة والقتل-	3536	-2008034956363109394	377	710.0	311	437	86.27001953125	62	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1884	false	7969417487292380655	214	256	1116	1341	1582	300	المبسوط---- عن محمد قال افتيهم بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم بذلك في الحكم قال شمس الاءمة وهذا صحيح فانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم الا ان ولاية الالزام كانت منقط-------عة فيفتون به ولا يفتي-- اهل العدل	1884	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3537	true	-3094592717246350031	191	235	1012	1250	1587	300	المبسوط روي عن محمد قال افتيهم بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم بذلك في الحكم قال شمس الاءمة وهذا صحيح لانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم الا ان ولاية الالزام كانت منقطعة للمنعة فيفتوا به ولو استعان اهل البغي	3537	-2008034956363109394	216	405.0	174	238	90.75630187988281	36	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1117	false	6851238532779271139	4	50	19	255	1559	300	عبيد وقال معناه----------- الرجل يشتري المملوك فيستغله ثم يجد به عيبا كان عند الباءع فقضي انه يرد العبد علي الباءع بالعيب ويرجع بالثمن وياخذه ويكون له الغلة طيبة وهو الخراج وانما طابت له لانه كان ضامنا للعبد ولو مات مات من مال المشتري لانه في يده	1117	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3694	true	-6101256260668523393	183	229	942	1181	1560	300	عبيد----- معناه والله اعلم الرجل يشتري المملوك فيستغله ثم يجد به عيبا كان عند الباءع فقضي انه يرد العبد علي الباءع بالعيب ويرجع بالثمن فياخذه وتكون له الغلة طيبة وهو الخراج وانما طابت ل---انه كان ضامنا للعبد ولو مات مات من مال المشتري لانه في يده	3694	-2008034956363109394	226	427.0	182	247	91.49797821044922	40	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0264	false	201060302529678109	85	130	454	679	1539	300	ان يقول القمار ما حرم لمعني الخطر بل باعتبار تعليق الملك بما لم يضعه الشارع سببا للملك فان الشارع لم يضع ظهور العدد الفلاني في ورقة مثلا لل-----ملك والخطر طرد في ذلك لا اثر له نعم يتجه ان يقال اعتبرناه في الحكم تعليلا لخلاف الاصل	264	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3800	true	-8903722758224433271	0	46	0	229	1491	300	ان يقول القمار ما حرم لمعني الحظر بل باعتبار تعليق الملك بما لم يضعه الش-رع سببا للملك فان الشارع لم يضع ظهور العدد الفلاني في ورقة مثلا سببا للملك والحظر طرد في ذلك لا اثر له نعم يتجه ان يقال اعتبرناه في الحكم تقليلا بخلاف الاصل	3800	-2008034956363109394	216	418.0	171	230	93.91304016113281	39	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0748	false	-8038298115650373887	247	299	1297	1555	1558	300	الحاكم في المستدرك وسكت عليه عن ابن --------------------عمر قال كان حبان بن منفذ ر--------جلا ضعيفا وكان قد اصابته في راسه مامومة فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار الي ثلاثة ايام فيما اشتراه و-------------------اخرجه البيهقي عن ابن عمر سمعت رجلا من الانصار يشكو-------------------- الي--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	748	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3800	true	-8903722758224433271	183	259	926	1284	1491	300	الحاكم في المستدرك من حديث محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال كان حبان بن منقذ بن عمرو رجلا ضعيفا وكان قد اصابته في راسه مامومة فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار الي ثلاثة ايام فيما اشتراه وكان قد ثقل لسانه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بع وقل لا خلابة وكان يشتري الشء فيجء به الي اهله فيقولون له هذا غال فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3800	-2008034956363109394	200	333.5	157	358	55.86592102050781	36	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0263	false	-4721088891152240864	80	112	425	580	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصراة خيار ثلاث ف------ي البيع وروي انه جعل لحبان بن منقذ خيار ثلاث- فيما ابتاع انتهينا الي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	263	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3801	true	-5483219833651429549	0	31	0	152	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصراة خيار ثلاثة ايام في البيع وروي انه جعل لحبان بن منقذ خيار ثلاثة فيما ابتاع انتهينا الي ما قال---------- صلي الله عليه وسلم	3801	-2008034956363109394	143	268.0	114	162	88.2716064453125	26	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0749	false	-7924697096352744956	0	21	0	98	1519	300	لا يزال يغبن في البيوع فقال له اذا ابتعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	749	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3801	true	-5483219833651429549	51	72	249	347	1460	300	لا يزال يغبن في البيوع فقال له اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	3801	-2008034956363109394	95	187.0	74	98	96.93877410888672	20	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1242	false	-7824545163295877942	140	182	706	909	1573	300	عاءشة--- لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها-------------- اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيءة واشتريته بستماءة نقدا------ ابلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت	1242	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms3972	true	8936098803257664649	185	231	927	1150	1505	300	عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم ---فقالت ام ولد زيد لعاءشة اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيءة واشتريته بستماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت	3972	-2008034956363109394	195	355.5	154	226	86.28318786621094	38	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1941	false	8477941606918094248	272	300	1434	1584	1584	300	يفتي الا المجتهد قال وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهدين فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر-	1941	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms4382	true	-7609891563704217950	55	82	274	419	1566	300	يفتي الا المجتهد---- وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد-- فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر	4382	-2008034956363109394	143	268.0	117	151	94.70198822021484	24	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1942	false	-5318460565448688837	0	170	0	870	1518	300	قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا------------------ ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم --والمشهور----- هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد --بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر	1942	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms4382	true	-7609891563704217950	82	300	419	1566	1566	300	قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند---- اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب span classmatnفاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله وهو يقول ان الامر بالقضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة دون العلم ولنا انه يمكنه ان يقضي بفتوي غيره ومقصود القضاء يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه spanspan classmatnhr span فتح القدير فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر-	4382	-2008034956363109394	863	1665.5	696	1152	74.91319274902344	165	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1942	false	-5318460565448688837	170	198	870	1004	1518	300	احدها فقلده حصل المقصود ن-------------------------------------------------------------------------عم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه انه --اصوب اولي والا فالعامي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه	1942	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms4383	true	-7284978748666385509	0	43	0	204	1561	300	احدها فقلده حصل المقصود نعم لا يقطع عليه فيقول جواب مسالتك كذا بل يقول قال ابو حنيفة حكم هذا كذا نعم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه انه الاصوب اولي و-----العامي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه	4383	-2008034956363109394	129	243.5	102	209	61.72248840332031	24	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1950	false	6996000030733185291	9	44	39	210	1475	300	والغالب ان مثل هذه الزامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا اخذ العامي في كل مسالة بقول من مجتهد قوله اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من--------- العقل والسمع وكون الانسان يتبع	1950	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms4383	true	-7284978748666385509	265	300	1392	1561	1561	300	والغالب ان مثل هذه الزامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا اخذ العامي في كل مسالة بقول--- مجتهد قوله اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من النقل او العقل------- وكون الانسان يتبع-	4383	-2008034956363109394	160	295.0	128	180	88.88888549804688	30	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1953	false	-5207383299100459151	211	249	1027	1224	1489	300	استفتي فقيهين اعني مجتهدين فاختلفا عليه الاولي ان ياخذ بما يميل اليه قلبه منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل الي-----ه جاز لان ميله وعدمه سواء والواجب----- تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	1953	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms4383	true	-7284978748666385509	46	86	217	424	1561	300	استفتي فقيهين اعني مجتهدين فاختلفا عليه الاولي ان ياخذ بما يميل اليه قلبه منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ميله وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	4383	-2008034956363109394	197	380.0	159	207	95.16908264160156	37	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1950	false	6996000030733185291	44	69	210	320	1475	300	ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد ما علمت من الشرع ذمه عليه وكان صلي الله عليه وسلم يحب ما خفف	1950	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms4384	true	1956260937141235921	0	25	0	110	1484	300	ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد ما علمت من الشرع ذمه عليه وكان صلي الله عليه وسلم يحب ما خفف	4384	-2008034956363109394	110	220.0	85	110	100.0	25	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1893	false	-8941742569271798747	0	120	0	626	1528	300	مثل حرمت عليكم امهاتكم ف------------لو قضي قاض بحل ام امراته كان باطلا لا ينفذ والثاني مثل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فلا ي--------نفذ الحكم بحل متروك التسمية عمدا وهذا لا ينضبط فان النص قد يكون مءولا فيخرج عن ظاهره فاذا منعناه يجاب بانه مءول بالمذبوح للانصاب ايام الجاهلية فيقع الخلاف في انه مءءل او ليس بمءول فلا يكون حكم احد المتناظرين بانه غير مءول قاضيا علي غيره بمنع الاجتهاد فيه نعم قد يترجح احد القولين علي الاخر بثبوت دليل التاويل فيقع الاجتهاد في بعض افراد هذا القسم انه مما يسوغ فيه الاجتهاد او-لا ولذا يمنع---- نفاذ القضاء في بعض الاشياء ويجيزونه وبالعكس ولا فرقا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه مخالفا للاجماع ---بين ان يكون علي الحكم او علي تاويل السمعي	1893	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms4435	true	114534877690345191	23	188	122	986	1537	300	مثل حرمت عليكم امهاتكم النساء الاية لو قضي قاض بحل ام امراته كان باطلا لا ينفذ والثاني مثل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ولا ينفذ الحكم بحل متروك التسمية عمدا وهذا لا ينضبط فان النص قد يكون مءولا فيخرج عن ظاهره فاذا منعناه يجاب بانه مءول بالمذبوح للانصاب ايام الجاهلية فيقع الخلاف في انه مءول او ليس بمءول فلا يكون حكم احد المتناظرين بانه غير مءول قاضيا علي غيره بمنع الاجتهاد فيه نعم قد يترجح احد القولين علي الاخر بثبوت دليل التاويل فيقع الاجتهاد في بعض افراد هذا القسم انه مما يسوغ فيه الاجتهاد او لا ولذا نمنع نحن نفاذ القضاء في بعض الاشياء ويجيزونه وبالعكس ولقد نقل الخلاف في الحل عندنا ايضا وان كان كثير لم يحكوا الخلاف ففي الخلاصة في رابع جنس من الفصل الرابع من ادب القاضي قال واما القضاء بحل متروك التسمية عمدا فجاءز عندهما وعند ابي يوسف لا يجوز انتهي واما عدم تسويغ الاجتهاد بكونه مخالفا للاجماع وسواء كان -ذلك علي الحكم او علي تاويل السمعي	4435	-2008034956363109394	604	1139.0	488	865	69.82659149169922	110	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1910	false	7523921022848806072	97	177	492	904	1531	300	لان رايه يحتمل الخطا وان كان الظاهر عنده انه الصواب وراي غيره يحتمل الصواب وان كان الظاهر عنده خطاه فليس واحد منهما خطا بيقين فكان حاصله قضاء في محل مجتهد فيه فينفذ -وبه اخذ الصدر الشهيد والامام ابو بكر محمد بن الفضل وظهير الدين المرغيناني وعنه لا ينفذ لان قضاءه به مع اعتقاده انه غير حق عبث فلا يعتبر كمن اشتبهت عليه القبلة فوقع تحريه الي جهة فصلي الي غيرها لا يصح لاعتقاده خطا نفسه وبه ---------اخذ شمس الاءمة الاوزجندي	1910	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms4440	true	6183434123936073218	101	168	554	895	1568	300	لان رايه يحتمل الخطا وان كان الظاهر عند----ه الصواب وراي غيره يحتمل الصواب وان كان الظاهر عنده خطاه فليس واحد منهما خطا بيقين فكان حاصله قضاء في محل مجتهد فيه فينفذ ووجه عدم النفاذ -------------------------------------------------------------------------ان قضاء---ه مع اعتقاد -انه غير حق عبث فلا يعتبر كمن اشتبهت عليه القبلة فوقع تحريه الي جهة فصلي الي غيرها لا يصح لاعتقاده خطا نفسه فكذا هذا وبه اخذ شمس الاءمة الاوزجندي	4440	-2008034956363109394	317	593.0	255	422	75.11848449707031	57	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1099	false	6113562896262149402	263	292	1373	1521	1572	300	ان لا ياتي ---------ما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنء والسخف رقة العقل	1099	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms4567	true	-8307649697035719892	167	197	873	1030	1546	300	ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنء والسخف رقة العقل	4567	-2008034956363109394	148	287.0	119	157	94.26751708984375	28	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0498	false	-8033198789343671342	119	206	620	1120	1639	300	بالخصومة غير جاءز الاقرار والانكار -لا رواية في هذا ------عن اصحابنا المتقدمين انتهي فان الرواية ببطلان استثناء الانكار فقط رواية ببطلانه مع الاقرار دلالة اللهم الا ان يراد فيه بعينه خصوصا ثم فيهما واختلف المتاخرون فيه فبعضهم------ لا يصح---- التوكيل اصلا لان التوكيل بالخصومة توكيل بجوابها------ وجوابها------ اقرار وانكار فاذا استثني كليهما لم يفوض اليه شيءا وبعضهم ومنهم القاضي------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاعد يصح التوكيل ويصير الوكيل وكيلا بالسكوت متي حضر مجلس الحكم حتي يسمع البينة عليه وانما -صح التوكيل بهذا القدر لانه يحصل به ما هو مقصود الطالب وهو	498	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms4885	true	-8605351247469558149	71	183	399	1027	1609	300	بالخصومة غير جاءز الاقرار والانكار ولا رواية في هذا الوجه عن اصحابنا وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المتاخرون فيه -بعضهم قالوا لا يصح هذا التوكيل اصلا لان التوكيل بالخصومة توكيل بجواب الخصومة وجواب الخصومة اقرار وانكار فاذا استثني كلاهما لم يفوض اليه شيءا وحكي عن----- القاضي الامام صاعد النيسابوري انه span classmatnقال ومن كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم لم يكن وكيلا في ذلك ابدا لان الوكيل من يعمل لغيره ولو صححناها صار عاملا لنفسه في ابراء ذمته فانعدم الركن spanspan classmatnhr span فتح القدير قال يصح التوكيل ويصير الوكيل وكيلا بالسكوت متي حضر مجلس الحكم حتي يسمع البينة عليه وانما يصح التوكيل بهذا القدر لان--------- ما هو مقصود الطالب وهو	4885	-2008034956363109394	342	582.5	280	769	44.47334289550781	54	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0197	false	-8706127699319232660	30	57	147	284	1524	300	لا خلاف بين الصدر الاول وفقهاء الامصار ان ولد المغرور حر الاصل ولا خلاف----- بين السلف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية ضمانه	197	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms5196	true	8897457525903131485	3	31	15	157	1567	300	لا خلاف بين الصدر الاول وفقهاء الامصار ان ولد المغرور حر الاصل ولا خلاف ايضا بين السلف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية ضمانه	5196	-2008034956363109394	137	267.0	110	142	96.47887420654297	27	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0366	false	-1209930710041795224	86	139	429	700	1594	300	واعلم انهم لم يفرقوا في هذا المقام بين جمع- القلة وجمع الكثرة فدل بظاهره علي ان التفرقة بينهما انما هي في جانب الزيادة بمعني ان جمع القلة مختص بالعشرة فما دونها وجمع الكثرة غير مختص لا انه مختص بما فوق العشرة وهذا اوفق بالاستعمال-- وان صرح بخلافه كثير من الثقات اه وهو ظاهر	366	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms5225	true	6173229836090991192	117	167	642	905	1583	300	واعلم انهم لم يفرقوا في هذا المقام بين جمعي القلة والك----ثرة فدل بظاهره علي ان التفرقة بينهما انما هي في جانب الزيادة ي-عني ان جمع القلة مختص بالعشرة فما دونها وجمع الكثرة غير مختص لا انه مختص بما فوق العشرة وهذا اوفق بالاستعمالات وان صرح بخلافه كثير من الثقات انتهي ------	5225	-2008034956363109394	251	478.5	202	274	91.60584259033203	45	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0402	false	-747273771084012224	210	254	1092	1333	1580	300	-من اوصي لمواليه وله موال اعتقهم وموال اعتقوه فالوصية باطل----------------------------ة لان احدهما مولي النعمة والاخر منعم عليه فصار مشتركا فلا ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي فلا تنافي فيه	402	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms5233	true	-4105689630628235216	182	232	924	1194	1540	300	ومن اوصي لمواليه وله موال اعتقهم وموال اعتقوه فالوصية باطلة ثم قال ولنا ان الجهة مختلفة لان احدهما مولي النعمة والاخر منعم عليه فصار مشتركا فلم ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي ولا تنافي فيه	5233	-2008034956363109394	239	462.0	195	270	88.51851654052734	40	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0494	false	6865650630040068923	254	298	1267	1481	1487	300	الاستثناء تصرف لفظي فينبني علي صحة اللفظ لا علي صحة الحكم الا يري انه لو- قال-------- انت طالق--- الفا- الا تسعماءة وتسعة وتسعين طلقة كيف يصح الاستثناء فلا يقع سوي واحدة وان كان- الالف لا صحة لها من حيث الحكم لان الطلاق لا مزيد	494	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms5264	true	-7519413117468565921	259	300	1294	1495	1495	300	الاستثناء تصرف لفظي فيبتني علي صحة اللفظ لا علي صحة الحكم الا يري انه اذا قال لامراته انت طالق ست طلقات الا اربعا------------------------ يصح الاستثناء حتي يقع تطليقتان- وان كانت الست- لا صحة لها من حيث الحكم لان الطلاق لا مزيد-	5264	-2008034956363109394	164	245.5	126	228	71.92982482910156	30	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1877	false	5875702582047494989	135	271	714	1420	1591	300	الكفار مخاطبون بشراءع هي حرمات عندنا هو الصحيح من الاقوال------------------------- وعلي---- طريق وجوب الضمان وجهان احدهما ان الخمر وان لم يكن مالا متقوما في الحال فهي بعرض ان تصير مالا متقوما في الثاني بالتخلل والتخليل ووجوب ضمان الغصب والاتلاف يعتمد كون المحل المغصوب والمتلف مالا متقوما في الجملة ولا نقف علي ذلك للحال الا تري ان المهر والجحش وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا منفعة له في الحال مضمون بالغصب والاتلاف والثاني ان الشرع منعنا عن التعرض لهم بالمنع عن شرب الخمر واكل الخنزير حسا لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال امرنا ان نتركهم وما يدينون-------------- وقد دانوا شرب الخمر واكل الخنزير فلزمنا ترك التعرض لهم في ذلك ونفي الضمان بالغصب والاتلاف يفضي الي التعرض لان السفيه اذا علم انه اذا غصب او اتلف لا يءاخذ بالضمان يقدم علي ذلك وفي ذلك منعهم و--تعرض لهم من حيث	1877	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms5953	true	8142832290046076916	85	300	449	1589	1589	300	الكفار مخاطبون بشراءع هي حرمات عندنا هو الصحيح من الاقوال علي ما عرف في اصول الفقه وعلي هذا طريق الض-----مان وجهان احدهما ان الخمر وان لم تكن مالا متقوما في الحال فهي بعرض ان تصير مالا متقوما في الثاني بالتخلل والتخليل ووجوب ضمان الغصب والاتلاف يعتمد كون المحل المغصوب والمتلف مالا متقوما في الجملة ولا يقف علي ذلك الحال الا يري ان المهر والجحش وما span classmatnونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون والسيف موضوع فيتعذر الالزام واذا بقي التقوم فقد وجد اتلاف مال مملوك متقوم فيضمنه بخلاف الميتة والدم لان احدا من اهل الاديان لا يدين تمولهما الا انه تجب قيمة الخمر وان كان من ذوات الامثال لان المسلم ممنوع عن تمليكه لكونه اعزازا له بخلاف ما اذا جرت المبايعة بين الذميين لان الذمي غير ممنوع عن تمليك الخمر وتملكها spanspan classmatnhr span فتح القدير لا منفعة له في الحال مضمون بالغصب والاتلاف والثاني ان الشرع منعنا عن التعرض لهم بالمنع عن شرب الخمر واكل الخنزير حسا لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال امرنا ان نتركهم وما يدينون ومثله لا يكذب وقد دانوا شرب الخمر واكل الخنزير فلزمنا ترك التعرض لهم في ذلك ونفي الضمان بالغصب والاتلاف يفضي الي التعرض لان السفيه اذا علم انه اذا غصب او اتلف لا يءاخذ بالضمان يقدم علي ذلك وفي ذلك منعهم والتعرض لهم من حيث-	5953	-2008034956363109394	693	1325.5	559	1146	60.4712028503418	128	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1171	false	7902830017016979368	244	293	1316	1583	1617	300	محم-د في----- الاستحسان من الاصل ولم يذكره في الجامع الصغير فقال الهندواني في كشف الغوامض يجوز ان يكون -----ما في----- الاستحسان تفسير لما في الجامع يعني ان محمدا اجمل فيه اعتمادا علي تفصيله في الاستحسان فيشترط ويجوز ان يشترط استحسانا ولا يشترط رخصة ويجوز ان يكون في المسالة روايتان	1171	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms6186	true	-2710122897756799750	40	73	222	408	1626	300	القيد في كتاب الاستحسان--------- ولم يذكره في الجامع الصغير فقيل------------------------- يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسيرا لهذا--------------------------------------------------------------- فيشترط ويجوز ان يشترط استحسانا ولا يشترط رخصة ويجوز ان يكون في المسالة روايتان	6186	-2008034956363109394	158	248.5	128	283	55.830387115478516	25	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1171	false	7902830017016979368	232	293	1259	1583	1617	300	الاسلام في موضع من كتابه ولم يذكره في م-------------------------------------------------وضع اخر منه وذكره --------محم--------------------د في----- الاستحسان من الاصل ولم يذكره في الجامع الصغير فقال الهندواني في كشف الغوامض يجوز ان يكون -----ما في----- الاستحسان تفسير- لما----- في الجامع يعني ان محمدا اجمل فيه اعتمادا علي تفصيله في الاستحسان فيشترط------- ويجوز ان يشترط استحسانا ولا يشترط رخصة ويجوز ان يكون في المسالة روايتان	1171	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms6267	true	8336974654425528288	146	213	713	1076	1548	300	الاسلام في موضع من كتابه ان اخبار غير العدل يقبل في المعاملات من غير انضمام التحري وفي موضع اخر انه يشترط التحري ومحمد رحمه الله ذكر القيد في كتاب الاستحسان--------- ولم يذكره في الجامع الصغير وقال في التوجيه فقيل--------- يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسيرا لما ذكره في الجامع الصغير------------------------------------------------ فيشترط التحري ويجوز ان يشترط استحسانا ولا يشترط رخصة ويجوز ان يكون في المسالة روايتان	6267	-2008034956363109394	218	305.5	173	429	50.81584930419922	34	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms1573	false	7921344040971100125	185	241	979	1273	1555	300	الاخير فقط بل انما يضاف الي المجموع وهذا قول البعض ومشي عليه فخر الاسلام وموافقوه وذهب غير واحد ا---------------------لي ان ما عدا الاخير يصير بمنزلة العدم في حق ثبوت الحكم ويصير الحكم مضافا الي الجزء الاخير كما ---------في اثقال السفينة والقدح الاخير في السكر وعزاه في التلويح الي المحققين قلت وعلي هذا فيكون علة اسما ايضا	1573	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms6345	true	2873408158620583814	44	99	219	523	1561	300	الاصول والحكم انما يضاف الي العلة اسما لكن الفاضل التفتازاني قال في التلويح في مباحث العلة من باب الحكم ذهب المحققون الي ان -الجزء الاول ي-صير بمنزلة العدم في حق ثبوت الحكم ويصير الحكم مضافا الي الجزء الاخير كالمن الاخير في اثقال السفينة والقدح الاخير في السكر انتهي وحينءذ يصير الجزء الاخير------------------ علة اسما ايضا	6345	-2008034956363109394	162	231.0	126	324	50.0	26	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0280	false	-6568597070485726086	56	128	295	667	1555	300	جعل مبتدا فهو مقصور علي الخبر وان جعل خبرا فهو مقصور علي المبتدا كما عرف في علم المعاني واشرنا اليه انفا ثم ممن ذهب ا------------------------------------لي ان مثل هذا كيفما دار يفيد الانحصار السكاكي والطيبي وتكرر من الحنفية مثله اي هذا القول في نفي اليمين ع-ن المدعي ب------قوله عليه --------السلام------------------ واليمين علي من انكر ----ففي الهداية جعل جنس الايمان علي المنكرين وليس وراء الجنس شء وفي الاختيار جعل جنس اليمين علي المدعي عليه	280	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms6703	true	5511742390383597786	150	219	834	1184	1596	300	جعل مبتدا فهو مقصور علي الخبر نحو الكرم التقوي والتوكل علي الله و الاءمة من قريش وقد اشار----- اليه المصنف في با--ب اليمين من كتاب الدعوي حيث استدل فيه عل-----------------------------------------------------------------------------------ي ان لا يرد اليمين علي المدعي عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقال في وجه---ه جعل جنس الايمان علي المنكرين وليس وراء الجنس شء انتهي لزم ان لا يصح تحليف غير المد--عي عليه	6703	-2008034956363109394	166	199.5	126	445	37.30337142944336	25	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000983-ara1.ms0402	false	-747273771084012224	211	254	1095	1333	1580	300	اوصي لمواليه وله موال اعتقهم وموال اعتقوه فالوصية باطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان احدهما م-----ولي النعمة والاخر منعم عليه فصار مشتركا فلا ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي فلا تنافي فيه	402	670153046890832194	Shamela0021744-ara1.ms6865	true	-7311329546125999829	97	173	504	908	1555	300	اوصي لمواليه وله موال اعتقهم وموال اعتقوه فالوصية باطلة وقال الشافعي في بعض كتبه ان الوصية لهم جميعا وذكر في موضع اخر انه يوقف حتي يصالحوا له ان الاسم يتناولهم لان كلا منهم يسمي مولي فصار كالاخوة ولنا ان الجهة مختلفة لان احدهما يسمي مولي النعمة والاخر منعم عليه فصار مشتركا فلا ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي ولا تنافي فيه	6865	-2008034956363109394	236	457.0	193	404	58.41584014892578	40	JK000983-ara1	Shamela0021744-ara1