id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0030	false	-8598702603107353374	278	300	1479	1608	1608	300	الادراك القطعي سواء كان ضروريا او نظريا صوابا او خطا------------------------------------ جنس لساءر الادراكات القطعية بناء علي اشتهار اختصاص التصديق بالحكم القطعي كما-	30	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0003	true	9000208913870713843	177	206	927	1093	1559	300	الادراك القطعي سواء كان ضروريا او نظريا صوابا او خطا فالتصديق كما قال شارحه ابن امير حاج جنس لساءر الادراكات القطعية بناء علي اشتهار اختصاص التصديق بالحكم القطعي كما	3	-3659854922332435759	129	244.0	108	166	77.71084594726562	22	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0035	false	3181505181498757236	12	52	65	278	1641	300	الاحكام المظنونة----- من الفقه---- علي الاختلاف في مسمي الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------م بقي الشان في اي الاصطلاحات من هذه احسن او متعين ويظهر ان ما مشي عليه المصنف متعين بالنسبة الي ان المراد بالفقيه المجتهد لما ذكرنا ونذكر وان الثالث احسن اذا كان	35	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0003	true	9000208913870713843	239	300	1251	1559	1559	300	الاحكام المظنونة ليست من الفقه الا علي الاصطلاح بانه كله ظني او الاصطلاح بان منه ما هو قطعي ومنه ما هو ظني فهي ثلاثة هذان وما اختاره صاحب التحرير قال شارحه بعد كلام بقي الشان في اي الاصطلاحات من هذه احسن او متعين ويظهر ان ما مشي عليه المصنف متعين بالنسبة الي ان المراد بالفقيه المجتهد---------------- وان الثالث احسن اذا كان-	3	-3659854922332435759	181	303.0	147	325	55.69230651855469	31	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0035	false	3181505181498757236	258	291	1415	1596	1641	300	يلزم المخرج اخراج اكثر علم الصحابة-------------- بالاحكام الشرعية للاعمال المشار اليهما من الفقه فانه ضروري لهم لتلقيهم اياه من النبي صلي الله عليه وسلم حسا ومن المعلوم بعد هذا فكذا ما يفضي اليه	35	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0006	true	2229811648724916305	41	75	227	404	1596	300	يلزم------- اخراج اكثر علم الصحابة رضي الله عنهم بالاحكام الشرعية للاعمال عن حد----------- الفقه فانه ضروري لهم لتلقيهم اياه من النبي صلي الله عليه وسلم حسا ومن المعلوم بعد هذا فكذا ما يفضي اليه	6	-3659854922332435759	158	284.5	128	195	81.02564239501953	28	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0275	false	-434057690174623427	90	127	491	704	1618	300	عموم المقتضي او المشترك وايضا --لا نسلم ان الحكم مشترك بين النوعين اشتراكا لفظيا------------------------------------- بل هو------------ موضوع -لاثر --------الشء ولازمه فيعم الجواز والفساد والثواب والاثم كما يعم الحيوان الفرس والانسان--------------------------------------------- فارادة النوعين لا تكون من عموم المشترك	275	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0023	true	3971649953868785672	198	247	1056	1333	1609	300	عموم له ه-----و المشترك اللفظي ولا نسلم ان الحكم مشترك بين النوعين اشتراكا لفظيا بان يوضع بازاء كل منهما وضعا علي حدة بل هو مشترك معنوي موضوع للاثر الثابت بالشء------- فيعم الحكمين---------------------- كما يعم الحيوان -------الانسان والفرس وغيرهما واللون السواد والبياض ونحوهما فارادة النوعين لا تكون من عموم المشترك	23	-3659854922332435759	157	214.5	127	318	49.371070861816406	24	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0946	false	4682335745791772118	154	203	793	1051	1529	300	لايجاب الشرع عن الفاءدة في الدنيا وهي تحقيق معني الابتلاء وفي الاخرة وهي الجزاء وبانه----- لو كان ثابتا عليه ثم سقط لدفع الحرج لكان ينبغي اذا ادي ان يكون مءديا للواجب كالمسافر اذا صام رمضان في السفر وحيث لم يقع المءدي عن الواجب بالاتفاق دل علي انتفاء الوجوب اصلا	946	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0150	true	4900822922112132010	0	50	0	262	1507	300	لايجاب الشرع عن الفاءدة في الدنيا وهي تحق-ق معني الابتلاء وفي الاخرة وهي الجزاء وبان الصبي لو كان ثابتا عليه ثم سقط لدفع الحرج لكان ينبغي اذا ادي ان يكون مءديا للواجب كالمسافر اذا صام رمضان في السفر وحيث لم يقع المءدي عن الواجب بالاتفاق دل علي انتفاء الوجوب اصلا	150	-3659854922332435759	256	499.0	207	263	97.3384017944336	48	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0991	false	-8274543172566065918	127	179	623	906	1546	300	اعلم قال---- السبكي الخلف لفظي------------ لان ترك الصوم حالة العذر جاءزا اتفاقا والقضاء بعد زواله واجب اتفاقا--------------------- لكن ليس كذلك بل فاءدة الخلاف بينهما كما في الذخاءر فيما اذا قلنا يجب التعرض للاداء والقضاء في النية فان قلنا بوجوبه عليها نوت القضاء والا نوت الاداء فانه وقت توجه الخطاب والله سبحانه------- اعلم	991	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0150	true	4900822922112132010	57	115	297	612	1507	300	------الامام السبكي لكنه قاله في الصوم قال لان تركه----- حالة العذر جاءز- اتفاقا والقضاء بعد زواله واجب اتفاقا اه وقال بعض المحققين لكن ليس كذلك بل فاءدة الخلاف بينهما كما في الذخاءر فيما اذا قلنا يجب التعرض للاداء والقضاء في النية فان قلنا بوجوبه عليها نوت القضاء والا نوت الاداء فانه وقت توجه الخطاب والله سبحانه وتعالي اعلم	150	-3659854922332435759	260	463.5	211	327	79.51070404052734	45	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1256	false	-4825283465367806808	18	88	98	492	1598	300	انما يتم هذا التخلص ان لو قرء فاذا طهرن بالتخفيف كما قرء فاذا تطهرن بالتشديد ليكون التخفيف موافقا للتخفيف والتشديد موافقا للتشديد ولم يقرا فثبت ان المراد الجمع بين الطهر والاغتسال بالقراءتين اجي---ب بالمنع و----ليس المراد الجمع بينهما فيهما لما ذكرنا من اللازم الممنوع فيحمل فاذا تطهرن في حتي يطهرن بالتخفيف علي طهرن بالتخفيف ايضا وتطهرن بمعني طهرن غير مستنكر فان تفعل تجء بمعني فعل من غير ان يدل علي	1256	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0155	true	-3108127960509388069	156	227	802	1200	1576	300	انما يتم هذا التخلص ان لو قرء فاذا طهرن بالتخفيف كما قرء فاذا تطهرن بالتشديد ليكون التخفيف موافقا للتخفيف والتشديد موافقا للتشديد ولم يقرا فثبت ان المراد الجمع بين الطهر والاغتسال بالقراءتين والجواب بالمنع بانه ليس المراد الجمع بينهما فيهما لما مر--- من اللازم الممنوع فيحمل فاذا تطهرن في حتي يطهرن بالتخفيف علي طهرن بالتخفيف ايضا وتطهرن بمعني طهرن غير مستنكر فان تفعل يجء بمعني فعل من غير ان يدل علي	155	-3659854922332435759	384	742.5	314	401	95.7605972290039	67	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0859	false	4344915872952845902	255	300	1320	1553	1553	300	لخلل غير الفساد وغير عدم صحة الشروع في نفس الواجب ففعل مثله شامل للقضاء والاعادة وفيه مخرج لفعل مثله بعده -----------------------------------------------------------------------------------علي ما عليه البعض والا فقول الميزان الاعادة في عرف الشرع اتيان -مثل الفعل الاول علي صفة الكمال بان وجب علي المكلف فعل موصوف بصفة-	859	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0412	true	-6570559007331957181	190	245	987	1267	1538	300	لخلل غير الفساد و----عدم صحة الشروع فهو خارج عن الاقسام الثلاثة كما نب----------------------------------ه عليه المحقق ابن الهمام في التحرير لكن قال العلامة ابن امير حاج في شرحه ان هذا مبني علي ما عليه البعض والا فقول الميزان الاعادة في عرف الشرع اتيان بمثل الفعل الاول علي صفة الكمال بان وجب علي المكلف فعل موصوف بصفة	412	-3659854922332435759	163	277.5	132	318	51.25786209106445	29	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0860	false	-1336744025411812111	0	37	0	180	1512	300	الكمال فاداه علي وجه النقصان وهو نقصان فاحش يجب عليه الاعادة وهي اتيان مثل الاول ذاتا مع صفة الكمال 1 ه يفيد انه اذا فعل ثانيا في الوقت او خارج الوقت يكون اعادة كما قال صاحب الكشف	860	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0412	true	-6570559007331957181	245	281	1267	1446	1538	300	الكمال فاداه علي وجه النقصان وهو نقصان فاحش يجب عليه الاعادة وهو اتيان مثل الاول ذاتا مع صفة الكمال ا-ه يفيد انه اذا فعل ثانيا في الوقت او خارج الوقت يكون اعادة كما قال صاحب الكشف	412	-3659854922332435759	177	347.0	141	180	98.33333587646484	34	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0860	false	-1336744025411812111	106	292	526	1471	1512	300	تكون الاعادة واجبة فصرح غير واحد من شراح اصول فخر الاسلام بانها ليست بواجبة وان بالاول يخرج عن العهدة وان كان علي وجه الكراهة علي الاصح وان الفعل الثاني بمنزلة الجبر كالجبر بسجود السهو فلا يدخل في تقسيم الواجب الي اداء وقضاء والاوجه الوجوب كما اشار اليه في الهداية وصرح به بعضهم كالشيخ حافظ الدين في شرح المنار وهو موافق لما عن السرخسي وابي اليسر من ترك الاعتدال يلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني وعلي هذا يدخل في تقسيم الواجب وانما الكلام في انه لا يخرج عن احدهما كما هو ظاهر الميزان او عن الاداء كما صرح به القاضي عضد الدين وذكر السبكي انه مصطلح الاكثرين او انه قسم ثالث كما مشي عليه في الحاصل والمنهاج ثم كما قال شيخنا المصنف لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه اه ومن هذا يظهر ان	860	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0413	true	5263438745555712024	88	226	453	1154	1539	300	تكون الاعادة واجبة فصرح غير واحد من شراح اصول فخر الاسلام بانها ليست بواجبة وان ال-اول يخرج عن العهدة وان كان علي وجه الكراهة علي الاصح وان الث------اني بمنزلة الجبر----------------------------------------------------------- والاوجه الوجوب كما اشار اليه في الهداية وصرح به بعضهم كالشيخ حافظ الدين في شرح المنار وهو موافق لما عن السرخسي وابي اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني وعلي هذا يدخل في تقسيم الواجب ثم نقل عن شيخه ابن الهمام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه اه اقول و--يظهر لي	413	-3659854922332435759	665	1282.0	534	945	70.37036895751953	124	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0077	false	-2728890441818352438	14	68	63	338	1545	300	ياخذ القلب بالراجح--- ولم يطرح الاخر اما ------اذا عقد القلب علي الراجح وترك المرجوح يسمي الراجح اكبر الظن وغالب الراي وهو------------------------------------------------------------------- غريب بل المعروف ان الظن هو الحكم المذكور اخذ القلب به وطرح المرجوح او لم ياخذه ولم يطرح الاخر وان غلبة الظن زيادة علي اصل الرجحان لا يبلغ به الجزم الذي هو العلم	77	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0446	true	-1394996882965896240	87	157	461	801	1556	300	ياخذ القلب ما ترجح به ولم يطرح الاخر فهو الظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو---------- اكبر الظن وغالب الراي اه لكن ذكر العلامة ابن امير حاج في اواءل شرحه علي التحرير ان هذا الفرق غريب بل المعروف ان الظن هو الحكم المذكور اخذ القلب به وطرح المرجوح او لم ياخذ- ولم يطرح الاخر وان غلبة الظن زيادة علي اصل الرجحان لا تبلغ به الجزم الذي هو العلم	446	-3659854922332435759	242	418.5	190	351	68.94586944580078	44	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0885	false	3148526641063934184	217	289	1100	1462	1525	300	انه اذا قيل صلاة الجنازة واجبة اي فرض علي الكفاية كما صرح به غير واحد من الحنفية والشافعية وحكوا الاجماع عليه فقد يستشكل-------- بفعل الصبي المميز كما هو الاصح عن- الشافعية والجواب عن هذا بما تقدم من ان المقصود الفعل وقد وجد لا يدفع الوارد من لفظ الوجوب فانه لا وجوب علي الصبي ولا يحضرني هذا منقولا فيما وقفت عليه من كتب المذهب وانما ظاهر اصوله عدم السقوط كما هو غير خاف	885	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0497	true	-7065983722198154637	154	222	784	1136	1522	300	انه اذا قيل صلاة الجنازة واجبة عل-------ي الكفاية كما صرح به غير واحد من الحنفية والشافعية وحكوا الاجماع عليه فقد يستشكل بسقوطها بفعل الصبي المميز كما هو الاصح عند الشافعية والجواب عن هذا ب-----------ان المقص-د الفعل وقد وجد لا يدفع الوارد من لفظ الوجوب فانه لا وجوب علي الصبي ولا يحضرني هذا منقولا فيما وقفت عليه من كتب المذهب وانما ظاهر اصوله عدم السقوط كما هو غير خاف	497	-3659854922332435759	341	649.5	274	371	91.91374969482422	63	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0837	false	-8844894809474057705	223	276	1148	1405	1519	300	الذي في شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام ويستوي فيما قلنا ان يعقل او لا يعقل الي هذا اشار في هذا الكتاب ونص عليه في الجامع الكبير فلا جرم ان قال قاضيخان في شرحة لو اسلم احد ابويه يجعل مسلما تبعا سواء كان الصغير عاقلا او لم يكن لان الولد يتبع خير الابوين دينا	837	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0510	true	4327763207656450165	90	142	455	704	1485	300	الذي في شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام ويستوي فيما قلنا ان يعقل او لا يعقل الي هذا اشار في هذا الكتاب ونص عليه في الجامع الكبير فلا جرم ان قال-------- في شرحه او اسلم احد ابويه يجعل مسلما تبعا سواء كان الصغير عاقلا او لم يكن لان الابن يتبع خير الابوين دينا	510	-3659854922332435759	244	474.5	192	257	94.94163513183594	48	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0611	false	5649601213998490810	76	207	377	1100	1602	300	فان قيل ثبوت حرمة المصاهرة نعمة لانها تلحق الاجنبيات بالامهات والاجانب بالاباء وقد ثبتت مسببة عن الزني عند الحنفية وهو تناقض ظاهر لانه يفيد جعل الزني مشروعا بعد النهي فالجواب منع ثبوتها مسببة عن الزني من حيث ذاته بل من حيث انه سبب للماء الذي هو سبب البعضية الحاصلة بالولد الذي هو مستحق للكرامات ومنها حرمة المحارم اقامة للسبب الظاهر المفضي الي المسبب الخفي مقامه كما في الوطء الحلال لان الوقوف علي حقيقة العلوق متعذر والولد عين لا معصية فيه ثم يتعدي حرمة اباء الواطء وابناءه من الولد الي الموطوءة وحرمة امهات الموطوءة وبناتها منه ايضا الي الواطء لصيرورة كل من الواطء والموطوءة بعضا من الاخر بواسطة الولد لان الولد مخلوق من ماءهما ومضاف الي كل منهما وهذا هو المراد بقوله وثبوت حرمة المصاهرة عنده اي الزني بامر اخر لا بالزني	611	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0772	true	6475727497010036591	160	291	821	1543	1584	300	فان قيل ثبوت حرمة المصاهرة نعمة لانها تلحق الاجنبيات بالامهات والاجانب بالاباء وقد ثبتت مسببة عن الزنا عند الحنفية وهو تناقض ظاهر لانه يفيد جعل الزنا مشروعا بعد النهي فالجواب منع ثبوتها مسببة عن الزنا من حيث ذاته بل من حيث انه سبب للماء الذي هو سبب البعضية الحاصلة بالولد الذي هو مستحق الكرامات ومنها حرمة المحارم اقامة للسبب الظاهر المفضي الي المسبب الخفي مقامه كما في الوطء الحلال لان الوقوف علي حقيقة العلوق متعذر والولد عين لا معصية فيه ثم يتعدي حرمة اب-ي الواطء وابناءه من الولد الي الموطوءة وحرمة امهات الموطوءة وبناتها منه ايضا الي الواطء لصيرورة كل من الواطء والموطوءة بعضا من الاخر بواسطة الولد لان الولد مخلوق من ماءهما ومضاف الي كل منهما وهذا هو المراد بقوله وثبوت حرمة المصاهرة عنده اي الزنا بامر اخر لا بالزنا	772	-3659854922332435759	715	1418.0	584	723	98.89350128173828	124	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0961	false	8350792568882181867	71	288	401	1539	1605	300	وصح اسلامه ت-----------بعا لابويه او احدهما كالصبي وانما يعرض الاسلام لاسلام زوجته علي ابيه او امه لصيرورته مسلما باسلامه اي اسلام احدهما فان اسلم اقرا علي النكاح وان ابي فرق بينهما دفعا للضرر عن المسلمة بالقدر الممكن بخلافه اي الاسلام اصالة فانه لا يصح منه لعدم ركنه الاعتقاد اي عقد القلب علي التصديق لانه انما يكون بالعقل وهو عديمه لا حجرا لان الحجر عن الايمان غير صحيح لانه نفع محض بخلاف الاسلام التبع اي التابع لاسلامهما او اسلام احدهما ليس الاعتقاد فيه ركنا ولا شرطا له وانما عرض علي وليه اذا اسلمت زوجته دفعا للضرر عنها اذ ليس له اي للجنون نهاية معلومة ففي التاخير ضرر بها مع ما فيه من الفساد لقدرة المجنون علي الوطء ثم قال شمس الاءمة ليس المراد من عرض الاسلام علي والده ان يعرض عليه بطريق الالزام بل علي سبيل الشفقة المعلومة من الاباء علي الاولاد عادة فلعل ذلك يحمله علي ان يسلم الا تري انه اذا لم يكن له والدان جعل القاضي له خصما وفرق بينهما فهذا دليل علي ان الاباء يسقط اعتباره هنا للتعذر بخلاف الصبي غير العاقل اسلمت زوجته لا يعرض علي وليه لان لعقله حدا معلوما وهو البلوغ فينتظر فاذا بلغ عرض عليه الاسلام ولا ينتظر بلوغه اي الصبي المجنون لما ذكر ويصير مرتدا تبعا بارتداد ابويه ولحاقهما به اي بالمجنون بدار الحرب اذا بلغ مجنونا وهما مسلمان	961	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0860	true	-499774484552940265	21	161	109	843	1579	300	وصح اسلامه اي المجنون تبعا لابويه او احدهما كالصبي وانما يعرض الاسلام لاسلام زوجته علي ابيه او امه لصيرورته مسلما باسلامه اي اسلام احدهما فان اسلم اقرا علي النكاح وان ابي فرق بينهما دفعا للضرر عن المسلمة بالقدر الممكن وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عرض علي وليه اذا اسلمت زوجته دفعا للضرر عنها اذ ليس له اي الجنون نهاية معلومة ففي التاخير ضرر بها مع ما فيه من الفساد لقدرة المجنون علي الوطء ثم قال شمس الاءمة ليس المراد من عرض الاسلام علي والده ان يعرض عليه بطريق الالزام بل علي سبيل الشفقة المعلومة من الاباء علي الاولاد عادة فلعل ذلك يحمله علي ان يسلم الا تري انه اذا لم يكن له والدان جعل القاضي له خصما وفرق بينهما فهذا دليل علي ان الاباء يسقط اعتباره هنا للتعذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويصير مرتدا تبعا بارتداد ابويه ولحاقهما به اي بالمجنون بدار الحرب اذا بلغ مجنونا وهما مسلمان	860	-3659854922332435759	719	1412.0	581	1149	62.57615280151367	134	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0962	false	-6232962303510617302	1	78	4	402	1620	300	ثبت الاسلام في حقه تبعا لهما فيزول بزوال ما يتبعه ثم كون ابويه مسلمين ليس بقيد لان اسلام احدهما وارتداده ولحوقه معه بدار الحرب كاف في ارتداده بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام فانه يكون مسلما لظهور تبعية الدار بزوال تبعية الابوين لانها كالخلف عنهما او بلغ مسلما ثم جن او اسلم عاقلا فجن قبل البلوغ فارتد او لحقا به بدار الحرب لانه صار اصلا في الايمان بتقرر ركنه فلا ينعدم بالتبعية او عروض الجنون ثم	962	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0860	true	-499774484552940265	163	239	851	1247	1579	300	ثبت الاسلام في حقه تبعا لهم- فيزول بزوال ما يتبعه ثم كون ابويه مسلمين ليس بقيد لان اسلام احدهما وارتداده ولحوقه معه بدار الحرب كاف في ارتداده بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام فانه يكون مسلما لظهور تبعية الدار بزوال تبعية الابوين لانها كالخلف عنهما او بلغ مسلما ثم جن او اسلم عاقلا فجن قبل البلوغ فارتدا و-لحقا به بدار الحرب لانه صار اصلا في الايمان بتقرر ركنه فلا ينعدم بالتبعية او عروض الجنون اه	860	-3659854922332435759	392	770.0	317	398	98.49246215820312	72	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0688	false	19265815476895890	120	249	626	1259	1500	300	----في الصريح وهو غير مءثر ف----ي التبادر----- ثم من ثبوت حكمه اي الصريح بلا نية جريانه علي لسانه كانت طالق وانت حرة غلطا في نحو سبحان الله واسقني اي بان اراد ان يقول هذا فقال ذاك قالوا فيثبت الطلاق والعتق اما قصده اي الصريح مع صرفه بالنية الي محتمله فله ذلك ديانة كقصد الطلاق من وثاق في قوله هي طالق فهي زوجته ديانة لاحتمال اللفظ له لا قضاء لانه خلاف الظاهر وفيه تخفيف عليه ومقتضي النظر كونه اي ثبوت حكمه بلا نية في الكل اي في الغلط وما قصد صرفه بالنية الي محتمله قضاء فقط والا لو ثبت حكمه فيهما مطلقا اشكل بعت واشتريت اذ لا يثبت حكمهما في الواقع مع الهزل مع انهما صريح وفي نحو الطلاق والنكاح انما ثبت حكمه مطلقا في الهزل بخصوصه----------------------- دليل وهو الحديث	688	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0897	true	4883286520625394292	199	290	1039	1489	1533	300	في فتح القدير وهو ما حققه ايضا في التحرير فقال ثم من ثبوت حكم---- الصريح بلا نية جريانه علي لسانه------------------- غلطا في نحو سبحان الله واسقني----------------------------------------------------------- اما قصد---- الصريح مع صرفه بالنية الي محتمله فله ذلك ديانة كقصد الطلاق من وثا----------------ق فهي زوجته ديانة---------------------------------------------------------- ومقتضي النظر-------- ثبوت حكمه بلا نية في الكل ا---ي الغلط وما قصد صرفه بالنية الي محتمله قضاء فقط وال------------------------ا اشكل بعت واشتريت اذ لا يثبت حكمهما في الواقع مع الهزل مع انهما صريح و----------------------انما ثبت حكمه مطلقا في الهزل في نحو الطلاق والنكاح لخصوصية دليل وهو --حديث	897	-3659854922332435759	390	639.0	308	669	58.295963287353516	66	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0689	false	-1533473184422436108	139	160	705	808	1541	300	الهازل راض بالسبب لا بالحكم والغالط غير راض بهما فلا يلزم من ثبوت الحكم في حق الاول ثبوته في حق الثاني	689	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0898	true	471885649379254381	0	21	0	103	1419	300	الهازل راض بالسبب لا بالحكم والغالط غير راض بهما فلا يلزم من ثبوت الحكم في حق الاول ثبوته في حق الثاني	898	-3659854922332435759	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0753	false	2592605750714209405	227	274	1165	1393	1538	300	طالق في علم الله لشموله اي علمه جميع ا--------------------------------------------------------------------------لمعلومات الا انه بكل شء محيط فلا خطر في التعليق به بل التعلق به تعليق بكاءن لانه لا يصح نفيه عنه تعالي بحال فكان تعليقا ب----موجود فكا-ن تنجيزا واورد علي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فيجب الوقوع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انت طالق في قدرة الله	753	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms0975	true	-755470701763299041	154	251	777	1258	1502	300	طالق في علم الله قال في الفتح لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يتوقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر للمعلوم وهو واقع ول-----------------------------------------------------------انه لا يصح نفيه عنه تعالي بحال فكان تعليقا بامر موجود فيكون تنجيزا ولا يلزمه القدرة لان المراد منها هنا التقدير وقد يقدر شيءا وقد لا يقدره حتي اذا اراد حقيقة قدرته تعالي يقع في الحال كذا في-- الكافي والاوجه ان يراد العلم علي مفهومه واذا كان في علمه تعالي انها طالق فهو فرع تحقق طلاقها وكذا نقول القدرة علي مفهومها ولا يقع لان معني انت طالق في قدرة الله	975	-3659854922332435759	121	148.0	93	542	22.324724197387695	19	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0741	false	-913402104408627863	12	51	56	261	1598	300	كون الاصل فيما علمت مقابلته العوضية انما هو فيما وجب -فيه المعاوضة الشرعية المحضة اما ما يصح هي او الشرط المحض فيه فلا والطلاق من هذا وليس كون مدخولها مالا مرجحا لمعني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا	741	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms1003	true	18093946507111787	84	122	410	612	1505	300	كون الاصل فيما علمت مقابلته العوضية انما هو فيما وجبت فيه المعاوضة الشرعية المحضة اما ما تصح هي او الشرط المحض فيه---- والطلاق من هذا فليس كون مدخولها مالا مرجحا لمعني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا	1003	-3659854922332435759	198	384.5	161	206	96.11650848388672	34	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms0702	false	-5809275873474581083	242	271	1332	1473	1627	300	في طلقني ولك الف ا--------لاستءناف لقولها ولك الف عدة منها له والمواعيد لا تلزم او غيره اي او غير وعد بان تريد ولك الف في بيتك ونحوه للانقطاع بينهما	702	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms1005	true	-944703751437464922	182	212	952	1098	1539	300	في طلقني ولك الف ان يكون للاستءناف لقولها ولك الف عدة منها له والمواعيد لا تلزم او غيره اي--- غير وعد بان تزيد ولك الف في بيتك ونحوه للانقطاع بينهما	1005	-3659854922332435759	137	258.5	109	149	91.9463119506836	25	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1899	false	2513904873313875270	250	300	1242	1498	1498	300	غير ان ظاهر قول المبسوط عقب هذا الاثر فقد جعل ظن الحل في ذلك الوقت شبهة لعدم اشتهار الاحكام انتهي يشير الي ان هذا الظن في هذا الزمان لا يكون شبهة معتبرة لاشتهار الاحكام فيه ولكن هذا انما يكون مفيدا للعلم به بالنسبة الي الناشء في دار الاسلام والمسلم المهاجر-	1899	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms1171	true	-5027398313184704423	64	113	335	586	1532	300	غير ان ظاهر قول المبسوط عقب هذا الاثر فقد جعل ظن الحل في ذلك الوقت شبهة لعدم اشتهار الاحكام اه--- يشير الي ان هذا الظن في هذا الزمان لا يكون شبهة معتبرة لاشتهار الاحكام فيه ولكن هذا انما يكون مفيدا للعلم--- بالنسبة الي الناشء في دار الاسلام والمسلم المهاجر	1171	-3659854922332435759	249	480.0	201	257	96.88716125488281	47	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1900	false	8611723642857980488	0	77	0	399	1559	300	اليها-- المقيم بها مدة يطلع فيها علي ذلك فاما المسلم المهاجر اليها الواقع منه ذلك في فور دخوله فلا وقد قال المصنف في الشرح-------- ونقل في اشتراط------------ العلم بحرمة الزني اجماع الفقهاء انتهي وهو مفيد ان جهله يكون عذرا واذا لم يكن عذرا بعد الاسلام ولا قبله فمتي يتحقق كونه عذرا واما نفي كونه عذرا في حالة الكفر لتقصيره في الطلب ل-عرفة هذا الحكم في تلك الحالة كما تقدم فمحل نظر وحينءنذ فالفرع المذكور هو المشكل فليتامل	1900	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms1171	true	-5027398313184704423	112	192	578	994	1532	300	المهاجر المقيم بها مدة يطلع فيها علي ذلك فاما المسلم المهاجر اليها الواقع منه ذلك في فور دخوله فلا وقد قال المصنف في --شرح الهداية ونقل في اشتراط منحة الخالق العلم بحرمة الزنا اجماع الفقهاء اه--- وهو مفيد ان جهله يكون عذرا واذا لم يكن عذرا بعد الاسلام ولا قبله فمتي يتحقق كونه عذرا واما نفي كونه عذرا في حالة الكفر لتقصيره في الطلب لمعرفة هذا الحكم في تلك الحالة كما تقدم فمحل نظر وحينء-ذ فالفرع المذكور هو المشكل فليتامل	1171	-3659854922332435759	390	731.0	313	422	92.41706085205078	71	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1884	false	7969417487292380655	214	254	1116	1331	1582	300	المبسوط----- عن محمد قال افتيهم بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم بذلك في الحكم قال شمس الاءمة وهذا صحيح فانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم الا ان ولاية الالزام كانت منقط--------عة فيفتون به -ولا يفتي	1884	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms1251	true	-6413405555536881810	132	174	654	882	1531	300	المبسوط وروي عن محمد قال افتيهم بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم بذلك في الحكم قال شمس الاءمة وهذا صحيح فانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم الا ان ولاية الالزام كانت منقطعة للمنفعة فيفتوا به قوله وفي -	1251	-3659854922332435759	209	396.0	170	229	91.26637268066406	36	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1903	false	-7888658386277617527	195	267	1007	1369	1569	300	بعت هذا من فلان وقال الفضولي --قبلت او اشتريت لفلان او لم يق---------------------------------------------------ل لفلان يتوقف ولو قال بعت منك فقال الفضولي اشتريت او قبلت لف-----------لان لا يتوقف وينفذ عليه الاتفاق ولو قال الفضولي اشتريت ذا لفلان فقال الباءع بعت منك الاصح ----انه لا يتوقف بلا خلاف ولو قال الباءع بعت---- منك هذا لاجل فلان وقال المشتري اشتريت او قبلت او قال المشتري اشتريت هذا لاجل فلان وقال الباءع بعت لا يتوقف وينفذ	1903	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms1461	true	5815128807906244020	72	144	380	748	1571	300	بعت ------لفلان وقال المشتري اشتريت او --قبلت لفلان او لم يقل لفلان او قال الفضولي بع لفلان فقال بعت وقال اشتريت لفلان -توقف ولو قال بعت منك فقال الفضولي اشتريت او قبلت ونوي بقلبه لفلان لا يتوقف --------------------او قال الفضولي اشتريت--- لفلان وقال الباءع بعت منك الاصح عدم ال------توق---------ف ولو قال------- بعت هذا منك --------لفلان فقال المشتري اشتريت او قبلت او قال المشتري اشتريت---- لاجل فلان وقال الباءع بعت لا يتوقف وينفذ	1461	-3659854922332435759	277	441.5	219	434	63.824886322021484	43	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1949	false	-2545496334120320911	110	155	559	776	1484	300	وقيل كمن لم يلتزم ان عمل بحكم تقليدا لمجتهد لا يرجع عنه اي عن ذلك الحكم وفي غيره اي غير ما عمل به تقليد المجتهد له تقليد غيره من المجتهدين قال السبكي وهو الاعدل وقال المصنف وهو الغالب علي الظن لعدم ما يوجبه اي------------------ اتباعه	1949	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms1545	true	-8542547700771098412	167	195	854	988	1539	300	وقيل كمن لم يلتزم ان عمل بحكم تقليدا------- لا يرجع عنه---------------- وفي غيره------------------------------- له تقليد غيره وه-----------------------------------------------و الغالب علي الظن لعدم ما يوجبه شرعا ويتخرج منه جواز اتباعه	1545	-3659854922332435759	112	157.5	87	235	47.65957260131836	20	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1950	false	6996000030733185291	100	188	468	893	1475	300	عن ابن عبد البر من انه لايجوز للعامي تتبع الرخص اجماعا ان صح احتاج الي جواب ويمكن ان يقال لا نسلم صحة دعوي الاجماع اذ في تفسيق المتتبع للرخص عن احمد روايتان وحمل القاضي ابو يعلي الرواية المفسقة علي غير متاول ولا مقلد وذكر بعض الحنابلة ان قوي دليل او كان عاميا لا يفسق وفي روضة النووي واصلها عن حكاية الحناطي وغيره عن ابن ابي هريرة انه لا يفسق به ثم لعله محمول علي نحو ما يجتمع له من ذلك ما لم يقل بمجموعه مجتهد كما اشار اليه	1950	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms1546	true	-4506756550231310854	158	240	788	1178	1493	300	عن ابن عبد البر حيث قال------------------------------- ان صح احتاج الي جواب ويمكن ان يقال لا نسلم صحة دعوي الاجماع اذ في تفسيق المتتبع للرخص عن احمد روايتان وحمل القاضي ابو يعلي الرواية المفسقة علي غير متاول ولا مقلد وذكر بعض الحنابلة ان قوي دليل او كان عاميا لا يفسق وفي روضة النووي واصلها عن حكاية الحناطي وغيره ع----ن ابي هريرة انه لا يفسق به ثم لعله محمول علي نحو ما يجتمع له من ذلك ما لم يقل بمجموعه مجتهد كما اشار اليه	1546	-3659854922332435759	383	743.5	302	425	90.11764526367188	79	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1893	false	-8941742569271798747	90	231	467	1175	1528	300	انه مما يسوغ فيه الاجتهاد اولا ولذا يمنع نفاذ القضاء في بعض الاشياء ويجيزونه وبالعكس ولا فرقا في كونه مخالفا للاجماع بين ان يكون ----------------------علي الحكم او علي تاويل السمعي------------------------------------- قلت ثم لقاءل ان يقول المجتهد فيه المعارض لمدلول احد هذه الاصول الثلاثة المحكوم بعد- اعتباره حتي ان القضاء ل---ا ينفذ اما ان يكون معارضا لما كان من الكتاب قطعي الدلالة غير منسوخ او ما كان من السنة كذلك متواتر الثبوت او ما كان من الاجماع قطعي الثبوت والدلالة وهذا لا شك فيه لكن في صدور هذا من المجتهد بعد عظيم لان استحلال مخالفة كل من هذه كفر فلا ينبغي ان يكون المراد واما ان يكون معارضا لما كان من الكتاب او السنة ظني الدلالة سواء كانت السنة قطعية الثبوت او لا او من الاجماع ما كان ظني الثبوت او الدلالة وهذا في عدم نفاذ الحكم بمعارضه مطلقا نظر ظاهر وفي	1893	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms1571	true	-2595794334787826939	138	294	696	1460	1487	300	انه مما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا كان كذلك افاد- القضاء به الحل كما لا يخفي قوله والحق انه من قبيل ما لا يسوغ فيه الاجتهاد عندنا ذكر ابن امير حاج في شرحه علي التحرير من بحث الجهل اخر الكتاب بحثا في هذا المحل جيدا حيث قال قلت ثم لقاءل ان يقول المجتهد فيه المعارض لمدلول ----هذه الاصول الثلاثة المحكوم بعدم اعتباره حتي ان القضاء به لا ينفذ اما ان يكون معارضا لما كان من الكتاب قطعي الدلالة غير منسوخ او ما كان من السنة كذلك متواتر الثبوت او ما كان من الاجماع قطعي الثبوت والدلالة وهذا لا شك فيه لكن في صدور هذا من المجتهد بعد عظيم لان استحلال مخالفة كل من ذلك كفر فلا ينبغي ان يكون المراد واما ان يكون معارضا لما كان من الكتاب او السنة ظني الدلالة سواء كانت السنة قطعية الثبوت او لا --ومن الاجماع ما كان ظني الثبوت او الدلالة وهذا في عدم نفاذ الحكم بمعارضه مطلقا نظر ظاهر الي	1571	-3659854922332435759	587	1071.0	465	771	76.1348876953125	110	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000983-ara1.ms1894	false	7673113323121887810	97	123	478	608	1495	300	بحل متروك التسمية عمدا وبشاهد ويمين المدعي ينفذ من غير توقف علي امضاء قاض اخر وببيع امهات الاولاد لا ينفذ ما لم يمضه قاض اخر واما	1894	670153046890832194	Shamela0012227BK2-ara1.ms1572	true	3427243156858884717	0	26	0	130	1486	300	بحل متروك التسمية عمدا وبشاهد ويمين المدعي ينفذ من غير توقف علي امضاء قاض اخر وببيع امهات الاولاد لا ينفذ ما لم يمضه قاض اخر منحة	1572	-3659854922332435759	126	248.0	100	130	96.92308044433594	25	JK000983-ara1	Shamela0012227BK2-ara1