id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0621	false	-6246434903023139084	114	173	626	961	1677	300	العلاقة----------------------------- بين الم----------------------عني الحقيقي والمجازي وهي بكسر العين ما ينتقل الذهن بواسطته عن محل المجاز الي الحقيقة لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل ما يعلق الشء بغيره نحو علاقة السوط وعلاق--------------------ة المجاز كذلك لانها تعلقه بمحل الحقيقة بان ينتقل الذهن بواسطتها عن محل المجاز الي الحقيقة كما ذكرنا---------------------------------------------------- اما-------- بفتح العين فهي علاقة الخصومة والحب وهو تعلق الخصم بخصمه والمحب بمحبوبه ذكره	621	670153046890832194	Shamela0010781-ara1.ms0264	true	-221875034682100111	67	207	340	1125	1633	300	العلاقة وقد اشرنا فيما سبق الي الفرق بين المجاز والتجوز قوله وهي يعني العلاقة هي ---------------------ما ينتقل الذهن بواسطته عن محل المجاز الي الحقيقة وذلك كالشجاعة التي ينتقل الذهن بواسطتها عن الرجل الشجاع اذا اطلقنا عليه لفظ اسد الي السبع المفترس اذ لولا هذه العلاقة وهي صفة الشجاعة لما صح التجوز ولما انتقل الذهن الي السبع المفترس عند اطلاق لفظ الاسد علي الرجل الشجاع ولكان اطلاق لفظ الاسد عليه علمية ارتجالا وكذلك وصف البلادة في قولنا للبليد حمار والكثرة في قولنا للعالم والجواد بحر والطول في قولنا للطويل نخلة والعلاقة هاهنا بكسر العين وهي في الاصل ما تعلق الشء بغيره نحو علاقة السوط والقوس وغيرهما وكذلك علاقة المجاز -----------تعلقه بمحل الحقيقة وتعليقها به هو -------------------------------------ما ذكرناه من انتقال الذهن بواسطتها عن محل المجاز الي الحقيقة اما العلاقة بفتح العين فهي علاقة الخصومة والحب وهي تعلق الخصم بخصمه والمحب بمحبوبه قوله	264	-331946928397100928	232	335.0	188	854	27.166276931762695	33	JK000983-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000983-ara1.ms1073	false	-8350995070405512349	6	47	31	231	1608	300	عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقالت عاءشة ---------------رحمه الله لم يكذب ولكنه وهم انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل مات يهوديا ان الميت ليعذب وان اهله ليبكون عليه	1073	670153046890832194	Shamela0010781-ara1.ms0377	true	-6997919236578664380	144	188	692	907	1492	300	عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقالت عاءشة رضي الله عنها يرحمه الله لم يكذب ولكنه وهم انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل مات يهوديا ان الميت ليعذب وان اهله ليبكون عليه	377	-331946928397100928	200	388.0	159	215	93.02325439453125	40	JK000983-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000983-ara1.ms1114	false	2877077422259010513	151	242	801	1237	1534	300	معقل بن سنان انه عليه الصلاة والسلام قضي لبروع بنت واشق بمهر مثل نساءها حين مات عنها هلال بن مرة قبله ابن مسعود ورده علي فقد اخرج الترمذي عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات عنها فقال ابن مسعود -------------لها مثل صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت ففرح بها ابن مسعود واخرجه ابو داود	1114	670153046890832194	Shamela0010781-ara1.ms0377	true	-6997919236578664380	34	115	163	540	1492	300	معقل بن سنان في --------------------------بروع بنت واشق كذا ذكر الشيخ ابو محمد والمشهور فيه ما روي علقمة--------------------------------- عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض له------ا ولم يدخل بها حتي مات ف-----قال ابن مسعود رضي الله عنه لها مثل صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت ففرح بها ابن مسعود روا--ه ابو داود	377	-331946928397100928	311	543.5	243	449	69.26502990722656	63	JK000983-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000983-ara1.ms1073	false	-8350995070405512349	22	66	107	316	1608	300	عاءشة رحمه الله لم يكذب ولكنه وهم انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل مات يهوديا ----------------ان الميت ليعذب وان اهله ليبكون عليه ثم قال حسن صحيح وفي الموطا وصحيح مسلم--- اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا وقيل اي وقال	1073	670153046890832194	Shamela0010781-ara1.ms0378	true	2365989404441120902	245	289	1219	1428	1483	300	ي-----رحمه الله لم يكذب ولكنه وهم وكذلك روت عمرة انها سمعت عاءشة وذكر له--------------ا ان ابن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة رضي الله عنها غفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول	378	-331946928397100928	92	99.0	67	228	40.35087585449219	16	JK000983-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000983-ara1.ms1103	false	-2852350592852701019	172	210	913	1107	1561	300	صلي الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه رواه الترمذي	1103	670153046890832194	Shamela0010781-ara1.ms0408	true	-5443482048213252934	157	194	842	1033	1574	300	صلي الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا--- بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه رواه الترمذي	408	-331946928397100928	191	376.0	154	194	98.45360565185547	36	JK000983-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000983-ara1.ms1699	false	7628355110172809967	10	100	51	532	1661	300	وكل واحد منهما ---------------علي وجهين اما احد نوعي القياس فما ضعف اثره والنوع الثاني ما ظهر فساده واستترت صحت------ه واحد نوعي الاستحسان ما قوي اثره وان كان خفيا والثاني ما ظهر اثره وخفي فساده فعلم منه ان احد نوعي كل منهما بخلاف النوع الاخر فالنوع الثاني من القياس -------------------------------------------------ما قوي اثره ومن الاستحسان ما ضعف اثره بقرينة التقابل وظهر منه ان ليس تسميته بالقياس والاستحسان باعتبار ضعف الاثر وقوته بل باعتبار خفاءه بدليل قوله وقدمنا الثاني وان كان خفيا علي الاول وان كان جليا حيث اعتبر الخفاء في الاستحسان والجلاء	1699	670153046890832194	Shamela0010781-ara1.ms0843	true	6429915497423104264	98	170	537	916	1632	300	وكل واحد من القياس والاستحسان علي وجهين ---فاحد نوعي القياس -ما ضعف اثره و------الثاني ما ظهر فساده واستترت صحته واثره واحد نوعي الاستحسان ما قوي اثره وان كان خفيا والثاني ما ظهر اثره وخفي فسا------------------------------------------------ده قال ولما كانت العلة عندنا علة باثرها لا بظهورها سمينا ما ضعف اثره قياسا وما قوي اثره ------استحسانا اي قياسا مستحسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمنا الثاني وان كان خفيا علي الاول وان كان جليا لان العبرة بقوة الاثر دون -----الجلاء	843	-331946928397100928	246	354.5	198	551	44.64609909057617	39	JK000983-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000983-ara1.ms1815	false	-8655758793847047154	238	300	1292	1649	1649	300	المصلحة المرسلة------------ في جميع المذاهب عند التحقيق لانهم يقيسون ويفرقون بالمناسبات ولا يطلبون شاهدا بالاعتبار ولا يعني بالمصلحة المرسلة---------------------------- الا ذلك ومما يءكد العمل بالمصالح المرسلة ان الصحابة-------------- عملوا امورا لمطلق المصلحة لا لتقديم شاهد بالاعتبار نحو كتابة المصحف ولم يتقدم فيه- امر ولا نظير وولاية العهد من ابي بكر لعمر رضي الله عنهما ولم يتقدم فيها امر ولا نظير وكذلك ترك-	1815	670153046890832194	Shamela0010781-ara1.ms0850	true	-3976568027438463399	156	226	870	1270	1671	300	المصلحة المرسلة عند التحقيق في جميع المذاهب------------ لانهم يقيسون ويفرقون بالمناسبات ولا يطلبون شاهدا بالاعتبار ولا يعني بالمصلحة المرسلة عند التحقيق في جميع المذاهب الا ذلك ومما يءكد العمل بالمصالح المرسلة ان الصحابة رضي الله عنهم عملوا امورا لمطلق المصلحة لا لتقد-م شاهد بالاعتبار نحو كتابة المصحف ولم يتقدم فيها امر ولا نظير وولاية العهد من ابي بكر لعمر رضي الله عنهما ولم يتقدم فيها امر ولا نظير وكذلك ترك	850	-331946928397100928	344	622.0	285	413	83.29297637939453	57	JK000983-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000983-ara1.ms1816	false	-9080214994952989558	0	57	0	311	1630	300	الخلافة شوري وتدوين الدواوين وعمل السكة للمسلمين واتخاذ السجن فعمل ذلك عمر رضي الله عنه وهذه الاوقاف التي بازاء مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوسعة بها في المسجد عند ضيقه فعله عثمان رضي الله عنه وتجديد اذان في الجمعة بالسوق وهو الاذان الاول ف-------------عله عثمان ثم نقله هشام الي المسجد وذكر كثير جدا لمطلق المصلحة	1816	670153046890832194	Shamela0010781-ara1.ms0850	true	-3976568027438463399	226	271	1270	1515	1671	300	الخلافة شوري وتدوين الدواوين وعمل السكة للمسلمين واتخاذ السجن فع-ل ذلك عمر رضي الله عنه وهدم الاوقاف التي بازاء مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوسعة فيه---------- عند ضيق------------------------ه وتجديد-------------------------- الاذان الاول في الجمعة فعل ذلك عثمان رضي الله عنه كل ذلك------------------ لمطلق المصلحة	850	-331946928397100928	209	344.0	170	324	64.50617218017578	31	JK000983-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000983-ara1.ms0531	false	-5649261849116708248	237	288	1236	1459	1517	300	الي اليمن -قال كيف تقضي اذا عرض لك امر قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله	531	670153046890832194	Shamela0010781-ara1.ms0883	true	4911590697381813779	0	41	0	183	1479	300	الي اليمن فقال كيف تقضي ق---------------ال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ق--------------------------ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله	883	-331946928397100928	180	335.0	139	224	80.35713958740234	38	JK000983-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000983-ara1.ms1812	false	680286888262734309	4	146	20	789	1641	300	ثم بفساد الوضع قال الامدي لكونه اخص من فساد الاعتبار يعني مطلقا وقد عرفت انه اخص منه من وجه علي قول غيره ثم كما اشار اليه المصنف فتقدم المتعلق بالاصل فتقدم منع حكم الاصل لانه نظر فيه من جهة التفصيل ثم المتعلق بالعلة لانه نظ------------------------ر فيما هو متفرع عن حكم الاصل فتقدم منع وجود علة الاصل فيه ثم المطالبة بتاثير الوصف و-----عدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكون الحكم غير مفض الي المقصود منه لكون هذه الاسءلة صفة وجود العلة ثم النقض والكسر لكونه معارضا لدليل العلة ثم المعارضة في الاصل والتعدية والتركيب ل-انه معارض- للعلة ثم المتعلق بالفرع لابتناءه علي العلة وحكم الاصل فيذكر منع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط او الحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ث------------------------------------------م القول بالموجب لتضمنه تسليم كل ما يتعلق بالدليل المثمر له	1812	670153046890832194	Shamela0010781-ara1.ms1072	true	1115924480981265054	169	288	899	1540	1600	300	ثم -فساد الوضع لك-----------ونه اخص من فساد الاعتبار ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------منع حكم الاصل لانه نظر فيه من جهة التفصيل فكان مءخرا عما قبله ثم منع وجود علة الاصل لانه نظر فيما هو متفرع عن حكم الاصل ثم----------------------------- المطالبة بتاثير الوصف وسءال عدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا ينضبط وكون الحكم غير مفض الي المقصود منه لكون هذه الاسءلة صفة وجوه العلة ثم النقض والكسر لكونه معارضا لدليل العلة ثم المعارضة في الاصل ---------والتركيب لكونه معارضا -------------------------------------للعلة --------------ثم منع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط او الحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب لكونه نظرا فيما يتعلق بالفرع التابع للاصل ثم القول بالموجب لتضمنه تسليم كل ما يتعلق بالدليل المثمر له	1072	-331946928397100928	532	976.0	430	842	63.182899475097656	87	JK000983-ara1	Shamela0010781-ara1