id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0038	false	-7814491998023803295	0	66	0	355	1596	300	المظنون فان ظن وجوبه علم وجوب العمل به وان ظن حرمته علم حرمة العمل بها وكذا الباقي والتعرض للوجوب علي سبيل التمثيل اجيب بان القياس المذكور لا يفيد الا وجوب العمل بمقتضي الظن لا غير و لا يقال المراد وجود اعتقاد الحكم علي الوجه المظنون ف----اذا كان الندب مظنونا وجب اعتقاد ندبيته وهكذا الباقي لانا نقول لا دلالة ل------لعلم بالاحكام علي ذلك فحينءذ يكون التعريف فاسدا	38	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms010	true	-437948960127786286	44	104	249	568	1607	300	المظنون فان ظن وجوبه علم وجوب العمل به وان ظن حرمته علم حرمة العمل بها وكذا الباقي اجيب عنه---------------------------- بان القياس المذكور لا يفيد الا وجوب العمل بمقتضي الظن فان قي---------ل المراد وجوب اعتقاد الحكم علي الوجه المظنون فانه اذا كان الندب مظنونا وجب اعتقاد ندبيته اجيب عنه بانه--------- لا دلالة لقوله العلم بالاحكام علي ذلك فحينءذ يكون التعريف فاسدا	10	-1919500098528625130	282	509.0	228	365	77.2602767944336	49	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms0120	false	1556496995681801384	45	142	227	763	1625	300	المطلوب الضرب الثالث--- كليتان -الاولي سالبة والثانية موجبة مثاله كل عبادة لا تستغني عن النية وكل مندوب عبادة ينتج سالبة كلي---------------ة لا مستغن- عن النية بمندوب------------------------------------------------ بالقلب والعكس اي بقلب المقدمتين ليرتد الي الضرب الثاني من الشكل الاول ثم عكس النتيجة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلوب فيقال كل مندوب عبادة وكل عبادة لا تستغني عن النية فينتج كل مندوب لا يستغني ن النية ويعكس الي لا مستغن عن النية بمندوب الضرب الرابع--- كليتان الثانية سالبة والاولي موجبة ينتج جزءية سالبة مثاله كل مباح مستغن عن النية وكل وضوء ليس بمباح ف-----بعض المستغني عن النية ليس بوضوء------------ بعكس المقدمتين فتعكس الاولي	120	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms059	true	443797673030917077	152	239	828	1319	1649	300	المطلوب الضرب الثالث من كليتين والكبري موجبة ينتج سا-----------------------------------------------------------------لبة كلية مثاله كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن عن النية ليس بوضوء بيانه بالقلب--------------------------------------------------------------- ثم عكس النتيجة وانما كانت النتيجة كلية لان السالبة الكلية تنعكس كنفسها ولا يمكن بيانه بعكس المقدمتين او الكبري ويمكن بيانه بعكس الصغري ليرتد الي الثاني وينتج المطلوب الضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرابع من كليتين والكبري سالبة ينتج سالبة-------- جزءي------ة مثاله كل مباح مستغن عن النية وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني--------- ليس بوضوء الشرح بيانه بعكس المقدمتين ليرتد الي ---	59	-1919500098528625130	212	256.0	169	763	27.785058975219727	27	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms0904	false	-7064598756450875211	17	79	104	407	1581	300	اي الاجماع ع-----لي انقسام الفعل الي هذه الاقسام بانه منقسم اليها باعتباره اي الفعل في ذاته اي مع قطع النظر عما يستلزمه من كونه يحصل به ترك --حرام لا بملاحظة ما يلزمه اي الفعل من كونه يحصل به ترك حرام فيكون الم------باح نظرا الي ذاته لم يخرج عن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه مباحا وبالنظر الي ما يستلزمه من كونه يحصل به -ترك --حرام -----واجبا وانما ----	904	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms182	true	-2917456077475835892	158	299	808	1533	1540	300	ان الاجماع يحمل علي ان الافعال نظرا الي ذاتها------------------------------------------------- مع قطع النظر عما يستلزمه من كونه يحصل به ترك الحرام تنقسم الي خمسة--------------------------------------- فيكون الفعل المباح نظرا الي ذاته لم يخرج عن ص واجيب بجوابين الاول انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعله فهو واجب قطعا الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب وهو يلتزمه باعتبار الجهتين ص ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب ص قول الاستاذ الاباحة تكليف بعيد ص مسالة المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو كان جنسه لاستلزم النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح ص خطاب الوضع كالحكم علي الوصف بالسببية الوقتية كالزوال الشرح الشرح كونه مباحا وبالنظر الي ما يستلزمه من كونه يحصل به وترك الحرام يكون واجبا وانما اول	182	-1919500098528625130	178	263.0	140	813	21.89421844482422	30	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms1439	false	1746385299228333394	134	162	704	843	1582	300	تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل -لوفاة زوجها فقال ابن عباس بابعد الاجلين وقلت انا ب--وضع الحمل فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني -	1439	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms248	true	-159161000277333396	64	90	331	461	1660	300	تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقا------ل ابن عباس -ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع فقا------ل ابو هريرة انا مع ابن اخي واجيب	248	-1919500098528625130	116	209.0	91	143	81.11888122558594	20	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms1439	false	1746385299228333394	121	164	647	852	1582	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم في صحيح مسلم تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة--------------- في عد-------ة الحامل -لوفاة زوجها فقال ابن عباس بابعد الاجلين و-------------------------------------------قلت انا---------------------------- بوضع الحمل فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ----------ابا سلمة	1439	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms249	true	5688086606916452372	227	282	1233	1509	1600	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال-------------------------- تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما في عدة الزوجة الحامل للوفاة فقا------ل ابن عباس -ابعد الاجلين من وضع الحمل وانقضاء اربعة اشهر وعشر الشرح فقلت انا بالوضع اي عدة الحامل للوفاة بوضع الحمل فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي وسوغ ابن عباس لابي سلمة	249	-1919500098528625130	157	225.0	122	309	50.80906295776367	27	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms1419	false	7313334941274780681	99	208	516	1096	1577	300	ثانيا لو لم تعتبر مخالفة الراجع لان الاولي كل الامة لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة واللازم باطل اجيب عدم اعتبار مخالفة الميت مختلف فيه فعلي عدم الاعتبار له نمنع بطلان اللازم ويلزم ان لا قول للميت وعلي الاعتبار له نمنع الملازمة وحينءذ الفرق بينهما تحقق الاجماع اولا بموافقته قبل الرجوع فامتنع اعتبار مخالفته ثانيا ولم يتحقق الاجماع قبل الموت اي موت المخالف ثم القول لم يمت بقول قاءله لان اعتبار قول قاءله لدليله لا لذات القاءل لان قول غير صاحب الشرع لا يعتبر الا بالدليل ودليل الميت باق بعد موته فكان كبقاءه مخالفا فهو قول بعض من وجد من الامة وهو متحقق عند الاجماع فلا ---------------------------	1419	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms256	true	-2903336826969929153	248	282	1304	1461	1544	300	قالوا لو لم تعتبر مخالف--------------------------ته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق ان هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض من وجد من الامة---------------------- فلا اجماع ص مسالة لا اجماع الا	256	-1919500098528625130	102	105.5	78	607	16.803953170776367	17	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms0593	false	1321028481793898208	224	279	1142	1408	1502	300	تصور الكف عن الكف لكل امر لان الكف عن الفعل منهي عنه حينءذ والنهي طلب فعل هو كف فيكون الامر متضمنا لطلب الكف عن الكف والحكم بالشء فرع تصوره فيلزم تصور ال-كف عن الكف واللازم--------------------- باطل للقطع------ بطلب الفعل مع عدم خطور الكف عن -لكف فلا يكون الكف ا--------------------------------------لذي ذم عليه منهيا عنه فلا يستلزم	593	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms356	true	-5061937636265317440	248	300	1206	1439	1439	300	تصور الكف عن الكف لكل امر لان الامر---------------------------------------------------------------------------------------- بالشء يست---------لزم تصور النهي عن الكف الذي هو طلب الكف عن الكف وهو باطل --قطعا لانا نعلم ان الامر لا يتصور الكف عن الكف حين يامر واذا لم يكن النهي طلب كف عن كف لم يكن الكف الذي ذم عليه منهيا عنه فلا يستلزم-	356	-1919500098528625130	126	154.0	94	333	37.83783721923828	19	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms0470	false	4073789311110554348	151	223	805	1205	1573	300	او --كون المستثني ذكر --قبله حكم يضاده اي المستثني كما ----------------------------------------------------------------------نفع الا ما ضر وما زاد الا ما نقص قال الاصفهاني قال سيبويه ما الاولي نافية والثانية مصدرية وفاعل زاد ونفع مضمر ومفعولهما محذوف والتقدير ما زاد فلان شيءا الا نقصانا وما نفع فلان الا مضرة فالمستثني وهو النقصان والمضرة حكم مخالف للمستثني منه وهو الزيادة والنفع فيكون الاستثناء منقط-ا لان المستثني من غير جنس المستثني منه و----قال المحقق التفتازاني -في المثال	470	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms427	true	-8842691424030281581	183	266	1064	1511	1689	300	او في ان المستثني حكم اخر له ---مخالفة مع المستثني منه مثال الاول ما جاءني القوم الا حمارا مثال الثاني ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر الشرح ---------------------------قال سيبويه ما الاولي نافية والثانية مصدرية وفاعل زاد ونفع مضمر ومفعولهما محذوف والتقدير ما زاد فلان شيءا الا نقصانا وما نفع فلان الا مضرة فالمستثني وهو النقصان والمضرة حكم مخالف للمستثني منه وهو الزيادة والنفع فيكون الاستثناء منقطعا لان المستثني من غير جنس المستثني منه ولما كان ا-طلاق المست--ثني علي المتصل	427	-1919500098528625130	333	545.0	269	480	69.375	52	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms0476	false	-6468529933641508169	191	212	952	1046	1512	300	وقيل لفظ متصل بجملة لا تستقل------ دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	476	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms428	true	-9000840691970197855	82	104	411	511	1553	300	وقيل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	428	-1919500098528625130	93	177.5	72	100	93.0	20	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms0504	false	6878909171030407255	213	267	1136	1406	1569	300	ثانيا لو قال والله لا اكلت ولا ---------شربت ان شاء الله تعالي تعلق ان شاء الله بهما اي بالجملتين -اتفاقا اجي---------------------ب بان-ه اي ان شاء الله شرط لا استثناء فا----------------------------------------------------ن الحق الشرط به اي بالاستثناء فقياس في ال------------------------لغة وتقدم انه غير صحيح ولو سلم صحته---------------- فالفرق ا-------------ن الشرط مقدر------------------------ تقديمه علي الجزاء بخلاف الاستثناء	504	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms439	true	-3603891227916997223	178	255	959	1349	1598	300	------لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ثم ---قال بعد الجميع-- ان شاء الله يعود الي الجميع بالاتفاق فكذا في غيره من الصور اجاب بان قوله ان شاء الله شرط لا استثناء ولا يلزم من عود الشرط الي الجميع عود الاستثناء اليه وان ال-------------حق الاستثناء بالشرط لجامع بينهما كان قياسا في اللغة وهو------ غير صحيح وان سلم جواز القياس في اللغة فالفرق بينهما ثابت فان الشرط وان كان متاخرا لفظا فهو مقدم تقديرا----------- بخلاف الاستثناء	439	-1919500098528625130	166	189.5	129	431	38.515079498291016	23	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms0505	false	-688024576354674842	144	195	789	1066	1594	300	بعد الكل -الا كذا في الجميع قالوا رابعا هو صالح للجميع فالقصر علي الاخيرة تحك-------م قلنا ارادتها اي الاخيرة اتفاق والتردد فيما قبلها والصلاحية- لا توجب ظهوره اي الاستثناء فيه اي الكل كالجمع المنكر في الاستغراق فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه قالوا خامسا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة	505	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms439	true	-3603891227916997223	63	90	350	488	1598	300	-مع امكان الا كذا في الجميع قالوا صالح فالبعض---------------------------- تحكم كالعام قلنا -----------------------------------------------صلاحيته لا توجب ظهوره فيه--------------------- كالجمع المنكر قالو---------------------------------------------------ا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة	439	-1919500098528625130	107	137.5	83	286	37.4125862121582	18	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms0463	false	-3726500523862202735	135	213	667	1062	1525	300	الغزالي------ ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد المشروط عنده اي--------- الشرط -اورد عليه----------- انه دوري ل--توقف تع-قل المشروط علي------ الشرط لانه مشتق منه و دفع دوره بارادة ما صدق عليه المشروط اي الشء وهو غير محتاج في تعقله الي الشرط وانما الموقوف علي تعقل الشرط هو تعقل مفهوم المشروط بوصفه العنواني ويرد علي طرده جزء السبب المتحد لان المس---بب لا يوجد ------بدونه ولا يلزم ان يوجد المسبب عنده مع ان جزء السبب المتحد ليس بشرط	463	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms445	true	2299118953025917059	227	289	1266	1578	1633	300	الغزالي الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد المشروط عنده اي عند وجود الشرط واورد علي هذا التعريف انه دور اذ يتوقف معرفة المشروط علي معرفة الشرط وقد اخذ المشروط في تعريف الشرط فيكون دورا وايضا هذا التعريف---- غير مطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لان جزء السبب لا يوجد المسبب دونه ولا يلزم ان يوجد المسبب عنده مع ان جزء السبب------- ليس بشرط	445	-1919500098528625130	199	272.5	154	440	45.227272033691406	36	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms0295	false	-9096922238937571580	96	269	505	1383	1536	300	فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام بلا--- بيان لهذا المرام الخفي عن كثير من الافهام اذ الظاهر من الامساك الاستدامة دون الاستءناف ومن الفراق انقطاع النكاح لا عدم التجديد مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لنقل وقوله صلي الله عليه وسل--م لفيروز الديلمي و---اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت مث-------له ايضا اي ابتدء نكاح من شءت منهما ان كنت تزوجتهما في عقد واحد لوقوعه فاسدا بخلاف ما لو تزوجهما في عقدين يبطل نكاح الثانية فقط ثم هذا اللفظ وان لم يحفظ فقد حفظ معناه وهو اختر ايتهما شءت كما هو رواية الترمذي له فلا يبعد ان يقول من يقول معني امسك هذا انه ايضا معني اختر ثم هذا ابعد من الاول لان فيه مع وجهي البعد الماضيين وجها ثالثا وهو التصريح بايتهما شءت فدل علي ان الترتيب غير معتبر وقولهم اي الحنفية في فاطعام ستين مسكينا كما هو نص القران في كفارة الظهار اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود من التكفير دفع------- حاجة المسكين وحاجة واحد في ستين يوما	295	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms495	true	-8182019543400326812	202	262	1119	1430	1625	300	فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه لم ينقل تجديد قط ص واما تاويلهم قو----------------------------------------------------------له عليه السلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايتهما ص ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم----------- في فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي--------------------- اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود من-------- دفع الحاجة حاجة ---ستين كحاجة واحد في ستين يوما	495	-1919500098528625130	243	336.0	191	900	27.0	40	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms1325	false	8655421454082983503	110	264	586	1434	1627	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب ال--اول علي وجه لولاه -كان ثابتا مع تراخيه عنه وق------------------------------------------------ال الخطاب ليعم ا-------------------للفظ والفحوي والمفهوم لجوا--ز النسخ بجميعها ويخرج الموت ونحوه مما يرفع الاحكام والخطاب المقرر للحكم و-----قال علي ارتفاع الحكم ليتناول------- الامر والنهي والخبر ويعم انواع الحكم من الندب والكراهة والاباحة والحظر والوجوب فان جميع ------ذلك قد ينسخ وق----ال---- بالخطاب المتقدم لان ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وقال لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رفعا لو كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي -----فخرج الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم المتقدم الذي له وقت محدود مثل لا تصوموا بعد غروب الشمس بعد----------- اتموا الصيام الي الليل------- فانه ل----يس نسخا----- وان كان دالا علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم لك--------ن علي وجه لولاه لكان ثابتا وقال- مع تراخيه --لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة الحكم لا نسخا ل-----------------------------ه كالشرط---- والصفة والغاية	1325	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms526	true	-9126312512599657529	11	169	56	944	1642	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه فقوله الخطاب الدال كالجنس يشمل النسخ وغيره وانما قال الخطاب ولم يقل النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم اذ يجوز النسخ بجميع ذلك وقوله الدال علي ارتفاع الحكم يخرج الخطاب المقرر للحكم وانما قال---- ارتفاع الحكم ولم يقل ارتفاع الامر والنهي ليعم جميع-- انواع الحكم من الندب والكراهة والاباحة--------------- فان جميع الشرح ذلك قد ينسخ وقوله الثابت بالخطاب المتقدم يخرج الخطاب الدال علي ارتفاع ال--حكم الثابت بالاصل وقوله علي وجه ---------------------------------لولاه لكان ث------------------------------------------------------------------------------ابتا احتراز عن الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم المتقدم الذي له وقت محدود مثل لا تصوموا بعد غروب الشمس بعد ما اذا قال اتموا الصيام الي الليل البقرة فانه لا يكون نسخا لانه وان كان دالا علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم لكن لا يكون علي وجه لولاه لكان ثابتا وقوله مع تراخيه احتراز عن الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم اذا كان متصلا به كالاستثناء والصفة والغاية	526	-1919500098528625130	548	812.0	443	1022	53.62035369873047	82	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms1378	false	4999555883834606128	161	279	867	1500	1597	300	علي احدهما عينا بعد خلافهم المستقر لانه اي جواز الاجماع علي احدهما عينا حينءذ مختلف فيه كما سياتي في الاجماع ولو سلم جواز الاجماع علي احدهما بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف المستقر-------------------- فلا نسخ للاجماع الاول لان------ الاجماع الاول كما قال فمشروط بعدم قاطع يمنعه اي انما ينعقد علي ان المسالة اجتهادية بشرط ان لا تصير قطعية بانعقاد الاجماع الثاني فاذا العقد الاجماع الثاني انتفي شرط كون المسالة اجتهادية فانتفي شرط الاجماع الاول لانتفاء شرطه لا لكونه منسوخا --------------------------------------------------------------------------------------------وهذا هو المراد بقوله والاجماع علي احدهما عينا بعد ذلك مانع من ذلك واما الثاني اي ان الاجماع لا ينسخ به غيره فالاكثر علي منعه اي علي كونه لا ينسخ به غيره خلافا لابن ابان وبعض المعتزلة لنا--------------------------------- ان كان الاجماع عن نص	1378	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms547	true	-7757180143484091331	106	210	583	1158	1611	300	علي احدهما كان نسخا للاجماع الاول- لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الاتفاق علي احدهما لم يجز الاخذ الا بما اتفقوا عليه فيكون الاجماع الثاني رافعا لحكم الاجماع الاول اجاب بانا لا نسلم وقوع انعقاد الاجماع الثاني علي احد القولين لما تقدم من الخلاف ولو سلم وقوع الاجماع الثاني فلا نسخ للاجماع الاول لان الشرح الاجماع الاول ---------مشروط -------------------------------------------------------------------------------بعدم الاجماع الثاني واذا --وقع الاجماع الثاني انتفي شرط الاجماع الاول------- فانتف---اء الاجماع الاول لانتفاء شرطه لا لكونه منسوخا مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به ش اتفق الجمهور علي ان الاجماع لا يكون ناسخا وخالفهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض المعتزلة وعيسي بن ابان حجة الجمهور ان الاجماع ان كان-------- عن نص	547	-1919500098528625130	206	145.5	165	955	21.570680618286133	28	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms1398	false	5858440916019330338	29	63	152	327	1598	300	كان ثابتا قبل نقصان الجزء او الشرط قد ارتفع بالنقصان--------------- لان الفرض-- ان النق------صان نسخ للوجوب فوجوب المشروع بعد النقصان لا بد له من دليل اخر قالوا اي القاءلو----ن نقصان الجزء او الشرط نسخ	1398	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms557	true	9194431089148508063	0	36	0	185	1657	300	كان ثابتا قبل نقصان الجزء او الشرط قد ارتفع ب--نقصان الجزء او الشرط لان التقدير ان الشرح النقصان نسخ للوجوب فوجوبها------ بعد النقصان لا بد له من دليل اخر--------- القاءلون بان نقصان الجزء او الشرط نسخ	557	-1919500098528625130	152	250.5	121	202	75.24752807617188	25	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms1483	false	6843543557087854481	68	96	328	466	1493	300	القاضي ابي بكر واستحسنه الجمهور حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1483	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	92	114	493	599	1546	300	القاضي------------------------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	559	-1919500098528625130	104	192.0	83	138	75.36231994628906	19	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms1736	false	-8246394784544399791	1	66	4	332	1478	300	عن الكلالة ق----ال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وروي البيهقي في المدخل عن عمر رضي الله عنه اتقوا الراي في دينكم اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن ا--تهموا --------------------------الراي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الدين وروي ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي- لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه وروي الطبراني عن ابن	1736	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms626	true	7734282694608350568	154	262	817	1338	1540	300	عن ابي بكر انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله براي وعن عمر--------------------------------------------------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن عمر انه قال واياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب الي وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي الشرح و-----------------------------------------------عن علي------------- لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ويرو--------ي عن ابن	626	-1919500098528625130	176	119.5	138	646	27.24458122253418	30	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms1758	false	-5924667841342960320	22	210	115	1128	1620	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع -----القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيقول المستدل المانع من القصاص غيره اي التفاوت في الوسيلة فيفتك عدم التفاوت فيها نفي مانع خاص ونفي مانع خاص ليس نفي الكل اي كل الموانع ولا يثبت الحكم الا بعد ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي ويصدق المعترض اذا قال هذا ماخذي ان كان مجتهدا وماخذ امامي ان كان مقلدا علي الصحيح لعدالته وكو---------------------------------------------------------نه اعرف بمذهبه ومذهب امامه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه ربما كان ماخذه او ماخذ امامه ولكنه يعاند ثم هذا -------------------------------------اكثر القول بالموجب------------------------------- لخفاء --ماخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام و-----------الثالث من اقسام القول بالموجب ان يسكت المستدل عن مقدمة------------------------------------ غير مشهورة لظن العلم بها فيسلم المعترض المقدمة المذكورة وبقي النزاع في المقدمة المطوية نحو--------------------------- قول المستدل ماثبت قربة فشرطه النية ك---------الصلاة و-----------طوي و--------الوضوء قربة فيقول المعترض ما ثبت قربة فشرطه النية مسلم ومن اين يلزم ان الوضوء شرطه النية ولو لم يسكت عن الص-غري لم يبق الا منعها----- بان يقول-------- لا نسلم ان الوضوء يثبت قربة و-----لا- يكون من القول بالموجب قالوا اي الجدليون لا بد فيه اي القول بالموجب من انقطاع ا-حدهما اي المتناظرين اذ في القسم	1758	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms663	true	-6300340822502873337	93	282	557	1564	1669	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص عندي ايضا ولكن لم يلزم وجوب القصاص اذ لا يلزم--------------------------- من ابطال مانع انتفاء الموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع ووجود الشراءط ووجود ---المقتضي ووجوب القصاص يتوقف علي كل ذلك و--------------------------------------------الصحيح ان المعترض مصدق في مذهبه بان ما ذهب اليه المستدل ليس ماخذ المعترض فانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه وقيل لا يصدق الي ان يظهر ---------------------ماخذه لجواز ان يكون ما ذكره المستدل ماخذ المعترض الا انه لا يقول به للعناد واكثر القول بالموجب كذلك اي يكون من باب غلط الماخذ لخفاء الماخذ فان مدرك حكم المجتهد كثيرا ما يخفي بخلاف محل الخلاف والحكم هو المختلف فيه فانه لا يخفي ولهذا يشترك العوام مع الخواص في معرفة الاحكام دون المدارك ال-----------------------ثالث ان يذكر المستدل كبري القياس ويسكت عن الصغري والحال ان الصغري غير مشهورة الشرح مثل---------------------------------------------------------------------- قول الشافعي في اشتراط النية في الوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية قياسا علي الصلاة ويسكت عن الصغري وهي قوله الوضوء قربة في-رد المعترض بان يقول بموجب الكبري ولكن لا ينتج الكبري وحدها--------------- ولو ذكر المستدل الصغري لم يرد الا منع الصغري بان يقول المعترض لا نسلم ان الوضوء ق-----ربة وقول الاصوليين في القول بالموجب يلزم------------------------------------------- انقطاع المستدل او المعترض في------ القسم	663	-1919500098528625130	363	320.5	287	1393	26.058866500854492	46	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms1810	false	-2012063464634527186	43	137	228	804	1670	300	الاعتراضات من جنس واحد-------------------------------------------------------------- اذ لا يلزم منها تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر وبعض الاصوليين يذكر في كلامهم النوع للمجنس والجنس للنوع عكس ما عليه اصطلاح الاصوليين بل ذكر عضد الدين انه اصطلاح الاصوليين ووافقه التفتازاني عليه واصول الحنفية وفروعهم ايضا يذكر فيهما الجنس للنوع كالحنطة والنوع والجنس ايضا للصنف كرجل ولا مناقشة في الاصطلاح وذلك اي جمعها من جنس كالاستفسارات والمنوع والمعارضات فان- الاستفسارات يجمعها الاستفسار والمنوع يجمعها المنع والمعارضات تجمعها المعارضة وفي الاجناس منعه اي جمعها ال-سمرقنديون ل---------------------------------------------------------------لخبط اللازم من ذلك للانتشا-----------------ر واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا عل-ي الضبط	1810	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms664	true	-2826919056546902101	144	211	806	1152	1624	300	الاعتراضات من جنس واحد فقد اتفق اهل المناظرة علي جواز تعددها اي علي جواز ايرادها معا اذ لا يلزم منها تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الاعت-راضات من --------------------------------------------------------------------اجناس مختلفة فيمنع اهل سمرقند جواز التعدد فيها سواء كانت مرتبة او غير مرتبة لان التعدد يءدي الي الخبط لانه خلط منع بمنع ويزول من سءال الي اخر واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد لقربه الي الضبط	664	-1919500098528625130	147	186.0	119	721	20.388349533081055	22	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000983-ara1.ms1821	false	9188726493624290033	257	294	1352	1544	1575	300	فان وجوب الدية علي الجميع في الفرع بعلة اخري يوجب التعدد في مدرك حكم الاصل والفرع وهو اي اتساع مدارك الاحكام اكثر فاءدة--------------------------------------------------------- وجوابه اي هذا السءال ال-----------------------------------------------------------------------------اصل عدم علة اخري ويرجح الاتحاد ا----------------------------------------------ي اتحاد العلة في	1821	670153046890832194	Shamela0008156-ara1.ms670	true	2042044465317924151	4	78	26	394	1626	300	فان وجوب الدية علي الجميع في الفرع بعلة اخري يوجب التعدد في مدرك حكم الاصل والفرع واذا كان كذلك لا يلزم من وجوب الدية علي الجميع في الفرع وجود الاخر اعني وجود وجوب القصاص عليهم وجواب هذ----ا السءال ان علة وجوب الدية علي الجميع في الفرع هو علة وجوبها في الاصل لا علة اخري لان الاصل عدم علة اخري ويرجح المستدل هذا الجواب بان اتحاد العلة اولي من تعددها لما في اتحاد العلة من	670	-1919500098528625130	141	230.0	112	372	37.90322494506836	24	JK000983-ara1	Shamela0008156-ara1