id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0914	true	5954638119046850175	0	125	0	648	1561	300	عبد البر وقال ايضا -------اذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها مكنة العمرين وهذا منهم محمول علي عدم اطلاعهم علي الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الاولون بانه عليه الصلاة والسلام هو المقتدي والمتبع علي الاطلاق فاضافة مطلقها اليه حقيقة والي غيره مجاز لاقتداءه فيها بسنته فيحمل علي الحقيقة عند الاطلاق---- وقد روي البخاري--------- من حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب قلت لسالم افعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال وهل يعنون بذلك الا سنته فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله عليه	914	670153046890832194	Shamela0002241-ara1.ms091	false	532263980639189746	159	300	824	1548	1548	300	عبد-البر فيه الاتفاق قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها كسنة العمرين وفي نقل الاتفاق نظر فعن الشافعي في اصل المسالة قولان وذهب الي انه غير مرفوع ابو بكر الصيرفي من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم من الظاهرية واحتج------وا بان السنة تتردد بين النبيصلي الله عليه وسلم وبين------------------------------------- غيره واجبيوا بان احتمال ارادة غير النبي صلي الله عليه وسلم بعيد وقد روي البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن سالم بن عبدا-لله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حيث قال--- ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب قلت لسالم افعله----- النبي صلي الله عليه وسلم قال وهل يعنون بذلك الا سنته فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله عليه-	91	2939972777259816788	456	724.5	358	778	58.61182403564453	83	JK000983-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000983-ara1.ms1076	true	8239136473386300541	141	194	753	1039	1613	300	ما يلزم------ من القراءن نفسه اي الخبر مثل الهيءات المقارنة له الموجبة لتحقيق مضمونه -او المخبر اي المتكلم مثل كونه موسوما بالصدق مباشرا للامر الذي اخبر به او المخبر عنه اي الواقعة التي اخبروا عن وقوعها ككونها امرا قريب الوقوع او ----------------------بعيده فان حصول الع--------------------------------لم بمعونة مثل هذه القراءن لا تقدح في------ التواتر	1076	670153046890832194	Shamela0002241-ara1.ms017	false	-1720380537297803361	98	157	536	871	1643	300	ما يلزمه عادة من احوال في نفس--- الخبر ك---الهيءات المقارنة--- الموجبة لتحق-ق مضمونه وفي المخبر اي المتكلم كك---ونه موسوما بالصدق مباشرا للامر الذي اخبر به والم--خبر عنه اي الواقعة التي اخبروا ب--وقوعها لكونه- امرا قريب الوقوع فيحصل اي العلم بعدد اقل وبعيده فيفتقر الي اكثر فانه من المتواتر وان كان العلم بمعونة مثل هذه القراءن وبذلك يتفاوت عدد التواتر	17	2939972777259816788	223	347.5	182	353	63.17280578613281	31	JK000983-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000983-ara1.ms1094	true	-2945149297762969232	143	207	797	1124	1622	300	انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالف-ها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	1094	670153046890832194	Shamela0002241-ara1.ms084	false	-7160463774113680806	232	296	1204	1532	1556	300	انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	84	2939972777259816788	325	643.0	261	328	99.08536529541016	62	JK000983-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000983-ara1.ms1097	true	-3803513606036413205	114	184	576	912	1540	300	ما يقوي بدعته اذا لم يكن داعية كما اذا كان داعية قال وبه صرح الحافظ--------------------------- الجوزجان----------------------ي في كتابه معرفة الرجال فقال-------------- ومنهم زاءغ عن الحق اي--- السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم تقو به بدعته اه--- وما قاله متجه لان العلة التي لها -رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	1097	670153046890832194	Shamela0002241-ara1.ms086	false	1373030461071503144	7	84	33	419	1578	300	ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار--------------- وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته انتهي وما قاله متجه لان العلة التي بها يرد حديث الداعية ظاهرة فيما اذا كان----- المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	86	2939972777259816788	290	497.0	229	406	71.42857360839844	51	JK000983-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000983-ara1.ms1126	true	1592719747195425436	189	212	1007	1137	1610	300	انه لقيه فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي- لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما	1126	670153046890832194	Shamela0002241-ara1.ms057	false	-54040775477809300	0	23	0	131	1629	300	انه لقيه فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقيا لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما	57	2939972777259816788	130	255.0	107	131	99.23664093017578	22	JK000983-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000983-ara1.ms1127	true	-2715163635876577259	0	33	0	167	1634	300	عن نفسه بذلك او بجزم امام مطلع ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع	1127	670153046890832194	Shamela0002241-ara1.ms057	false	-54040775477809300	29	62	165	332	1629	300	عن نفسه بذلك او بجزم امام مطلع ولا يكفي ان تقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع	57	2939972777259816788	166	331.0	133	167	99.40119934082031	32	JK000983-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000983-ara1.ms1138	true	-8310969949599909474	68	114	337	581	1494	300	صلي الله عليه وسلم مسلما ومات علي اسلامه قال شيخنا------------------------ الحافظ ------------------والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يك-لمه ويدخل فيه رءية احدهما الاخر سواء كان بنفسه او بغيره انتهي وذلك بان يحمل صغيرا اليه------------------------- صلي الله عليه وسلم	1138	670153046890832194	Shamela0002241-ara1.ms093	false	-3894949454264020069	152	212	778	1090	1521	300	صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او يغزو غزوة او غزوتين ورده انتهي فلذا قال الحافظ هنا علي الاصح قال والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه ويدخل فيه رءية احدهما الاخر سواء كان بنفسه او بغيره والتعبير باللقاء اولي من قول بعضهم الصحابي من راي النبي صلي الله عليه وسلم	93	2939972777259816788	187	299.0	150	312	59.93589782714844	32	JK000983-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000983-ara1.ms1139	true	1558914255950689457	141	205	736	1051	1570	300	الي ان الاصح ان اسم الصحبة باق للراجع الي الاسلام سواء رجع للاسل----ام في حياته ام بعده سواء لقيه ثانيا ام لا قال--------------------------------------- ويدل علي رجحانه----- قصة الاشعث بن قيس فانه كان ممن ارتد واتي به الي ابي بكر الصديق اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخته ولم يتخلف احد عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها انتهي	1139	670153046890832194	Shamela0002241-ara1.ms094	false	-1892672202807208386	1	71	5	351	1529	300	علي الاسلام فان اسم الصحبة باق له س----------------واء رجع الي الاسلام في حياته او بعده سواء لقيه ثانيا ام لا وقولي في الاصح اشارة الي الخلاف في المسالة ويدل علي رجحان الاول قصة الاشعث بن ق-س فانه كان ممن ارتد واتي به الي ابي بكر الصديق اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخته ولم يتخلف احد عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها انتهي	94	2939972777259816788	279	512.5	220	363	76.85950469970703	52	JK000983-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000983-ara1.ms1168	true	-5030344296137547243	18	74	106	422	1591	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	1168	670153046890832194	Shamela0002241-ara1.ms010	false	3148224379529298569	229	285	1165	1479	1567	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل ل-علم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهور- كثير	10	2939972777259816788	313	618.0	257	316	99.0506362915039	54	JK000983-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000983-ara1.ms1180	true	7864053635682211376	242	298	1269	1537	1544	300	من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي والاصح الصحة وذكر ----------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح انه الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم قال وفي الاحتجاج بذلك---- غموض ويتجه ان يقال اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة	1180	670153046890832194	Shamela0002241-ara1.ms113	false	-3766804354391284851	232	290	1264	1535	1591	300	من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة نقله عنه السيوطي قال وقال ابن الصلاح---------------------------------------------------------------------------- وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة	113	2939972777259816788	170	298.5	130	348	48.8505744934082	35	JK000983-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000983-ara1.ms1191	true	-2678775625422119840	65	154	340	796	1597	300	في معرفة اصول علم الرواية عن---------------- يعقوب بن عبدالله بن سليمان--------- الليثي عن ابيه عن جده اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا له باباءنا وامهاتنا انا لنسمع منك الحديث ولا نقدر علي تاديته كما -سمعناه منك قال صلي الله عليه وسلم----- اذا لم تحلوا حراما او- تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس واخرجه الطبراني في الكبير وقال الحافظ العراقي رواه ابن منده من حديث عبدالله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله الحديث وزاد في اخره فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	1191	670153046890832194	Shamela0002241-ara1.ms077	false	-5195019939436940002	160	217	870	1155	1573	300	في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث يعقوب بن عبدالله بن سليمان بن اكيمة الليثي ----------قال قلت يا رسول الله اني اسمع ----------------------------------------------منك الحديث -لا استطيع ان ارويه كما اسمع--- منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	77	2939972777259816788	191	235.0	148	488	39.13934326171875	31	JK000983-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000983-ara1.ms1302	true	1885815285586875147	5	150	24	773	1596	300	لا يجوز التقليد فيه اذا لا صحية ليست الا لاشتمال روايتهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواية حديث في غير الكتا---------بين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين يجتمع فيه تلك الشروط ليس مما يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم ف-دار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارض-ه الم---شتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن ضعف راويا ووثقه --اخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الراوي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد باعتبار الشرط وعدمه والذي خبر لراوي فلا يرجع الا الي راي نفسه	1302	670153046890832194	Shamela0002241-ara1.ms035	false	5519584836048852680	15	150	68	764	1622	300	لا يجوز التقليد فيه اذ الاص-حية ليست الا لاشتمال روا-تهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في روا-ة حديث في غير الصحيحين الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي يجمع------------ تلك الشروط مما ل-ا يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فمدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه---- الشرط----- مكافيا بمعارضته الذي اشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن ضعف راويا ووثقه الاخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم ي-جد امرا------ بنفسه الي ما اج-مع عليه الاكثر اما المجتهد------------------------------------ فلا يرجع الا الي راي نفسه	35	2939972777259816788	662	1203.5	530	765	86.53594970703125	119	JK000983-ara1	Shamela0002241-ara1