id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0658	false	-6072692054946857886	215	290	1188	1606	1660	300	المجاز واقع في كلام من يستحيل عليه --------العجز----------- عن استعمال -الحقيقة والاضطرار الي استعمال المجاز وبالنسبة الي الكلام والي السامع اي لتعذر الحقيقة بمعني انه لما تعذر العمل بها----- وجب الحمل عليه------ ضرورة لءلا يلزم الغاء الكلام واخلاء اللفظ من المرام لا تن-------في العموم فانه يتعلق بدلالة اللفظ وار-ده المتكلم فعند الضرورة الي حمل اللفظ علي معناه المجازي يجب ان يحمل علي ما قصده المتكلم واحتمله اللفظ بحسب القرينة ان عاما فعام وان خاصا فخاص	658	670153046890832194	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms134	true	-3741233726773158905	143	220	795	1221	1621	300	المجاز واقع في كلام الله تعالي علة الصحيح والعجز عليه تعالي عن التعبير بالحقيقة وعن غيرها محال وان اريد الضرورة من جهة الكلا---م و----السامع----------------- بمعني انه لما تعذر العمل بالحقيقة وجب الحمل علي المجاز ضرورة لءلا يلزم الغاء الكلام فلا نسلم ان الضرورة بهذا المعني تنافي العموم فانه يتعلق بدلالة اللفظ وارادة المتكلم فعند الضرورة الي حمل اللفظ علي------ المجاز- يجب ان يحمل علي ما قصده المتكلم واحتمله اللفظ بحسب القرينة ان عاما فعام وان خاصا فخاص	134	-4034625347066179725	300	483.0	242	457	65.64551544189453	46	JK000983-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000983-ara1.ms0710	false	2311078515598243451	31	76	166	384	1522	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق اما في كلامه تعالي فللافاضة في------------------ غرض---- اخر من غير ابطال نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	710	670153046890832194	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms149	true	1312539382224708260	245	276	1228	1380	1492	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر------------- نحو--------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	149	-4034625347066179725	102	154.0	80	240	42.5	19	JK000983-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000983-ara1.ms0723	false	1473713548669045486	46	133	263	680	1526	300	عن ابن عباس------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم وادع الي اخره اي ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع -------عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل----------م بالحد----- ان من قتل واخذ المال- صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال نفي	723	670153046890832194	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms153	true	9206730289156768887	16	91	83	456	1568	300	عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه------------------- وادع ابو ب------------ردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع الطريق عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام-------------- علي النبي عليه الصلاة والسلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ --مالا صلب ومن قتل ولم ياخذ ق------تل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف---------------------------------------------- وفي روا-----ية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ------ نفي	153	-4034625347066179725	297	481.0	233	483	61.490684509277344	52	JK000983-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000983-ara1.ms0725	false	2434015461623172834	2	132	7	673	1576	300	الفعل الاول ممتد الي وقوع الثاني او الا ان لان الفعل الاول ممتد في جميع الاوقات الا وقت وقوع الفعل الثاني فعنده ينقطع ومن هذا تظهر المناسبة بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او والغاية فان او لاحد المذكورين وتعيين كل منهما باعتبار الخيار قاطع لاحتمال الاخر كما ان الوصول الي الغاية قاطع للفعل وليس منه اي من او للغاية قوله تعالي------------------- او يتوب عليهم ال عمران كما ذكره صدر الشريعة تبعا للفراء حيث قال ان او هنا بمعني حتي لانه لو كان علي حقيقتة فاما ان يكون معطوفا علي شء او علي ليس والاول عطف الفعل علي الاسم والثاني عطف المضارع علي الماضي وهو ليس بحسن لاختلافهما حدا وحكما فسقطت حقيقته واستعير لما يحتمله وهوالغاية لما ذكرنا اي ليس لك من الامر في عذابهم او استصلاحهم شء حتي تقع توبتهم او تعذيبهم -بل عطف	725	670153046890832194	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms155	true	-1792157284052466867	1	101	5	520	1598	300	للفعل الم----متد الي الغاية وكما ا-----------ن الفعل الاول ممتد في جميع الاوقات الا وقت وقوع الفعل الثاني فعنده ينقطع امتداده في صورة الاستثناء ومحل مجء او بمعني هذه الاحرف انما هو فيما اذا وقع بعدها مضارع منصوب ولم يكن قبلها مضارع كذلك وانما وقع قبلها فعل ممتد يكون كالعام في زمان ويقصد انقطاعه بالفعل الواقع بعد او والمانع من كونها للعطف اما لفظي او معنوي فالمانع اللفظي نحو--------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم ال عمر-------------------------------------------------------------------------ان علي احد الاقاويل في تفسير الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس لك--------- في عذابهم و--استصلاحهم شء حتي تقع توبتهم او تعذيبهم فان عطف	155	-4034625347066179725	206	267.0	160	856	24.065420150756836	33	JK000983-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000983-ara1.ms1353	false	6360361911206299797	124	246	632	1259	1523	300	بعض المعتزلة والاشعرية --------------------------اذا كان مدلوله متكررا و----الاخبار عنه عاما كما لو قال عمرت زيدا الف سنة ثم بين انه اراد تسعماءة او لاعذبن الزاني ابدا ثم قال اردت الف سنة لان الناسخ بين ان المراد بعض المدلول بخلاف ما اذا لم يكن متكررا نحو -----اهلك الله زيدا ثم قال ما اهلكه لان ذلك يقع دفعة واحدة فلو اخبر عن اعدامه وبقاء-ه جميعا كان تناقضا ومنهم كالبيضاوي من م--------------نعه في الماضي وجوزه في المستقبل لقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وقد قال تعالي فبدت لهما سواتهما وكانه نظر الي ان الصلة مضارع فيتعلق المحو بما يقدره الله والاخبار يتبعه وايضا الوجود الم-حقق في الماضي لا يمكن رفعه بخلاف المستقبل لانه يمكن منعه من الثبوت	1353	670153046890832194	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms192	true	9057236179748525382	57	136	308	720	1549	300	بعض المعتزلة والاشعرية يجوز النسخ في الخبر مطلقا اذا كان مدلوله متكررا وكان الاخبار عنه عاما كما لو قال عمرت زيدا الف سنة ثم بين انه اراد تسعماءة بخ-------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا لم يكن متكررا نحو قوله اهلك الله زيدا ثم قال ما اهلكه لان ذلك يقع دفعة واحدة فلو اخبر عن اعدامه وايجاده جميعا كان تناقضا وفصل بعضهم بين الماضي والمستقبل فمنعه في الماضي وجوزه في المستقبل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجود المتحقق---------- لا يمكن رفعه بخلاف المستقبل لانه منع------ من الثبوت	192	-4034625347066179725	331	543.0	264	678	48.82006072998047	61	JK000983-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000983-ara1.ms1086	false	-4869075258204876060	222	290	1190	1569	1623	300	علم طمانينة اذ هي زيادة توطين وتسكين يحصل للنفس علي ما ادركته فان كان المدرك ي---------------------قينا فاطمءنانها زيادة اليقين وكماله كما يحصل للمتيقن وبوجود مكة بعد ما يشاهدها واليه الاشارة بقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي------- وان كان -----------------------ظنيا فاطمءنانها رجحان جانب الظن بحيث يكاد يدخل في حد اليقين وهو المراد هنا وحاصله سكون النفس عن الاضطراب بشبهة الا عند ملاحظة كونه احاد الاصل	1086	670153046890832194	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms227	true	-1254896217766076602	218	285	1131	1527	1606	300	علم طمانينة و--هي زيادة توطين وتسكين يحصل للنفس علي ما ادركته فان ذلك المدرك يقينا كالحاصل بخبر التواتر فاطمءنانها زيادة اليقين وكماله كما يحصل للمتيقن -بوجود مكة بعد-ما يشاهدها واليه الاشارة بقوله تعالي حكاية عن خليله-- عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي البقرة وان كان ظنيا كالحاصل بالخبر المشهور فاطمءنانها رجحان جانب الظن بحيث يكاد يدخل في حد اليقين--------------- وحاصله سكون النفس عن الاضطراب ب-------------ملاحظة كونه احاد الاصل	227	-4034625347066179725	329	590.0	269	430	76.51162719726562	51	JK000983-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000983-ara1.ms1439	false	1746385299228333394	134	163	704	847	1582	300	تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل -لوفاة زوجها فقال ابن عباس بابعد الاجلين وقلت انا ب--وضع الحمل فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا	1439	670153046890832194	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms292	true	5603548868255296723	262	289	1383	1515	1564	300	تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقا------ل ابن عباس -ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع فقا------ل ابو هريرة انا مع ابن اخي وعن- ابن	292	-4034625347066179725	121	218.0	94	146	82.876708984375	20	JK000983-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000983-ara1.ms1549	false	6271115585177916195	169	300	921	1616	1616	300	ينشا عن الفاعل وعن محل الفعل وعن الخارج كذا في التلويح فهذا هو الجنس العالي بالنسبة الي عجز الانسان وتحته اجناس متوسطة وهي العجز الناشء عن الفاعل والعجز الناشء عن محل الفعل والعجز الناشء عن الخارج وتحت كل منهما ج---نس مثلا تحت العجز الناشء عن الفاعل مطلقا جنس هو ال------------------------------عجز الناشء عن الفاعل بدون اختياره وتحته جنس هو العجز بسبب ضعف القوي وتحته جنس ايضا هو العجز بسبب عدم العقل وتحته نوع ---------------------------------------------هو عجز الصبي وعجز المجنون ويقابل كل----ا من ذلك --------حكم فيتعلق بالعجز بسبب عدم العقل حكم هو سقوط ما يحتاج الي النية كالعبادات ويتعلق بالعجز بسبب ضعف القوي حكم هو سقوط وجوب الحج والجهاد ويتعلق بالعجز الناشء عن الفاعل بدون اختياره حكم هو سقوط المطالبة في الحال وهو وجوب الاداء في حق الصلاة ويتعلق بالعجز الناشء عن الفاعل مطلقا-	1549	670153046890832194	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms333	true	-7053097498455139824	0	111	0	584	1554	300	ينشا عن الفاعل وعن محل الفعل وعن الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج وتحت كل جنس منها جنس مثلا تحت العجز الناشء عن الفاعل مطلقا اي عن اختيار او عن عدم اختيار حتي يشمل عجز المسافر والمحبوس وغي-------ره وتحته ج----------------------------------نس ايضا هو العجز بسبب القوي الظاهرة او الباطنة علي ما يشمل عجز المريض وغيره وتحته جنس وهو عجز الصبي و----المجنون ويقابل كل واحد من هذه المراتب حكم فيتعلق بالعجز بسبب عدم العقل حكم هو سقوط ما يحتاج الي النية كالعبادات ويتعلق بالعجز بسبب ضعف القوي حكم هو سقوط وجوب الحج والجهاد ويتعلق بالعجز الانشء عن الفاعل بدون اختياره حكم هو سقوط المطالبة في الحال وهو وجوب الاداء في حق الصلاة ويتعلق بالعجز الناشء عن الفاعل مطلقا	333	-4034625347066179725	435	770.0	351	786	55.343509674072266	76	JK000983-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000983-ara1.ms1636	false	6024874079497601483	221	273	1143	1423	1558	300	لوجوب العمل بالظني وعزاه السبكي الي الاكثر ثانيها ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وهو المشهور عن الحنفية ثالثها حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين وعليه امام الحرمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها ح----جة للناظر لا------- المناظر------ لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	1636	670153046890832194	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms341	true	-769548369024075040	126	198	668	1041	1544	300	لوجوب العمل بالظن وقيل--------------------------- ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي من الاوصاف وقيل هو حجة---------------- ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل------------------------------------------- وعليه امام الحرمين واحتجوا علي ذلك بان بطلان الباقي من الاوصاف يءدي الي خطا المجمعين ورد بانه لا يلزم من اجماعهم علي تعليل الحكم الاجماع علي انه معلل بشء مما ابطل فهذه ثلاثة اقوال ورابعها انه حجة للناظر لنفسه دون المناظر لغيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	341	-4034625347066179725	166	254.0	133	459	36.16557693481445	28	JK000983-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000983-ara1.ms1293	false	2504015105237251403	272	300	1387	1537	1537	300	ولا يقدم------- الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما اي------------------------- تقديم الكتاب عليها مستندا لحديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول-	1293	670153046890832194	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms396	true	-6112581543230354786	181	216	974	1152	1596	300	ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة علي- الكتاب اذا كانا في القوة والدلالة سواء وقيل يقد-م الكتاب علي السنة--- لحديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول	396	-4034625347066179725	126	187.0	101	183	68.85246276855469	22	JK000983-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000983-ara1.ms0986	false	-2361838737865295688	195	276	1020	1444	1557	300	ولما-- كان الموت علة الخلافة للوارث والغريم في --مال الميت لان اهلية الملك تبطل بالموت فيخلفه اقرب الناس اليه فيه والذمة تخرب به---- فيصير المال الذي هو محل قضاء الدين مشغولا بالدين فيخلفه الغريم في المال وهو اي المرض سببه اي الموت لما فيه من ترادف الالام وضعف القوي المفضي الي مفارقة الروح الجسد كان المرض سبب تعلق حق الوارث والغريم بماله في الحال فكان المرض سببا للحجر -في الكل اي كل المال للغريم ان كان الدين مستغرقا و ف--------------------------------------ي الثلثين	986	670153046890832194	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms448	true	4197234562689780560	126	183	654	967	1541	300	المال فكان المرض سبب تعلق حق الوارث والغريم في المال ------لان اهلية الملك تبطل بالموت فيخلفه اقرب الناس ال----يه والذمة تزول بالموت فيصير المال الذي هو محل قضاء الدين مشغولا بالدين فيخلفه الغريم في المال فيو-جب المرض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجر علي المريض في مقدار حق الوارث والغريم فيحجر عليه التصرف فيما عدا ثلث المال لان حق الوارث في الثلثين	448	-4034625347066179725	196	298.5	156	471	41.61358642578125	25	JK000983-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1