id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0047	true	-5169439124144469402	216	248	1166	1330	1621	300	فان الجدلي اما مجيب يحفظ وضعا او معترض يهدم وضعا نعم اكثر الفقهاء------- فيه من مساءل الفقه وبنوا نكاته عليها حتي -توهم ان له اختصاصا به وانطبق التعريف علي مسمي اصول الفقه	47	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms017	false	4380339756284547798	221	250	1247	1398	1668	300	فان الجدلي اما مجيب يحفظ وضعا او معترض يهدم وضعا الا ان ا--لفقهاء اكثروا فيه من مساءل الفقه وبنوا نكاته عليها حتي يتوهم ان له اختصاصا بالفقه و-------------------اصول الفقه	17	3376257281026550856	130	225.0	104	172	75.5813980102539	23	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0095	true	-609546120860041279	38	108	207	561	1619	300	بها الي المطلوب المسماة وجه الدلالة وهذه الجهة منتفية في النظر الفاسد وانما غايته انه قد يءدي الي المطلوب بواسطة اعتقاد او ظن كما اذا نظر في العالم من حيث البساطة او في النار من حيث التسخين فان البساطة والتسخين ليس من شانهما ان ينتقل بهما الي وجود الصانع والدخان ولكن يءدي الي وجودهما------------- ممن اعتقد ان العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن ان كل مسخن له دخان	95	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms059	false	3098125038966692188	214	276	1160	1471	1592	300	به- الي المطلوب لانتفاء وجه الدلالة عنه وان ادي اليه----------------------------------------------------- بواسطة اعتقاد او ظن كما اذا نظر في العالم من حيث البساطة وفي-- النار من حيث التسخين فان البساطة والتسخين ليس من شانهما ان ينتقل بهما الي وجود الصانع والدخان ولكن يءدي الي وجودهما هذان النظران ممن اعتقد ان العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن ان كل مسخن له دخان	59	3376257281026550856	274	512.5	217	367	74.6594009399414	52	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0140	true	-5412358913269576270	159	209	853	1091	1553	300	فلا يحتاج الي الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه وقد ذكر القرافي انه حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك ورد	140	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms163	false	6424967869158357005	75	122	407	633	1599	300	فلا يحتاج---- الوضع بدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه قال---- القرافي---- حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك قال	163	3376257281026550856	219	412.0	172	238	92.01680755615234	44	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0142	true	-5719080546178872002	59	167	324	866	1562	300	فانا اذا راينا جسما من بعيد وظننا- حجرا سميناه به ف--------اذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طاءرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به وهذا اية -----------------------------------علي ان الوضع للذهني واما في المركب فلان قام زيد مثلا يدل علي حكم المتكلم بان زيدا قاءم وهو امر ذهني ان طابق كان صدقا والا كان كذبا لا علي قيام زيد في الخارج والا كان صدقا وامتنع كذبه وليس كذلك واجيب عن الاول بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني في الذهن لظن انه في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما فيا الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما هو كذا وعن الثاني	142	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms164	false	-568891950608818313	31	104	168	561	1588	300	لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه ط-يرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب ---------بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني في الذهن لظن انه في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما في- الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه المحشي -----	164	3376257281026550856	320	567.5	258	586	54.60750961303711	55	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0387	true	-1136119516445085206	168	246	852	1268	1512	300	كل ---فلاستغراق افراد ما دخلته كان ليس معه اي مدخولها غيره اي مدخولها في المنكر المفرد نحو كل نفس ذاءقة الموت والمثني نحو كل رجلين جماعة وشهادة كل امراتين بشهادة رجل والمجموع نحو وكل اناس سوف يدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وكل مصيبات تصيب فانها سوي فرقة الاحباب هينة الخطب وفي المعرف المجموع نحو------------------------------------------------------------------------------------------ وكلهم اتيه يوم القيامة فردا واجزاءه اي ولاستغراق اجزاء ما دخلته في المعرف المفرد نحو كل زيد او الرجل حسن اي كل اجزاءه	387	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms432	false	-5654858772158231043	143	205	720	1047	1540	300	كل اسم لاستغراق افراد المضاف اليه--------------------------------------- المنكر نحو------- كل نفس ذاءقة الموت ال عمران كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون والمعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع نحو كل العبيد جاءوا وكل الدراهم صرف ومنه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم------ ولاستغراق اجزاء المضاف اليه المفرد المعرف نحو كل زيد او الرجل حسن اي كل اجزاءه	432	3376257281026550856	153	202.5	119	509	30.05893898010254	24	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0443	true	2411234536920572004	14	66	78	329	1495	300	الولد واطلاق الفراش علي وليدة زمعة في قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش بعد قول عبد بن زمعة ولد علي فراش ابي لا يستلزم كون الامة مطلقا فراشا لجواز كونها اي وليدة زمعة كانت ام ولد وقد قيل به اي بكونها ام ولد له ودل عليه بلفظ وليدة فعيلة بمعني فاعلة	443	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms544	false	-9079053370958574827	26	63	129	315	1553	300	الولد واطلاق الفراش علي وليدة زمعة في الخبر المذكور----------------------- بعد قول عبد --------ولد علي فراش ابي لا يستلزم كون الامة مطلقا فراشا لجواز كونها-------------- كانت ام ولد وقد قيل ب--------------------ه ودل عليه بلفظ وليدة فعيلة بمعني فاعلة	544	3376257281026550856	173	303.0	137	251	68.92430114746094	34	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0544	true	-8959274976496073247	129	165	699	892	1605	300	المقيد عن وقت العمل بالمطلق فالم------قيد ناسخ له---- بالنسبة الي صدقه بغير المقيد و-----ان تاخر عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلق عن المقيد مطلقا او تقارنا او جهل تاريخهما حمل المطلق-------- علي المقيد	544	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms179	false	4841107732505248600	226	267	1241	1456	1638	300	المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو اي المقيد ناسخ للمطلق بالنسبة الي صدقه بغير المقيد والا بان تاخر عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلق عن المقيد مطلقا او تقارنا او جهل تاريخه-ا حمل المطلق عليه اي علي المقيد	179	3376257281026550856	188	352.0	152	216	87.03704071044922	31	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0544	true	-8959274976496073247	163	207	881	1089	1605	300	علي المقيد و-----------------قيل المقيد ناسخ للمطلق ان تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر عن وقت العمل به و-------------قيل يحمل المقيد علي المطلق بان يلغي القيد لان ذكر المقيد ذكر -جزءي من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر فرد من العام لا يخصصه	544	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms180	false	3447722381758452043	25	72	133	363	1546	300	------مقيد بضد الصفة الشارح وقيل المقيد ناسخ للمطلق ان تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر وق---ت العمل به بجامع التاخر وقيل يحمل المقيد علي المطلق بان يلغي القيد لان ذكر المقيد ذكر لجزءي من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر فرد من العام لا يخصصه	180	3376257281026550856	195	367.0	153	239	81.58995819091797	37	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0552	true	3255575437638526573	252	289	1375	1568	1626	300	عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا جازما فعيصتن- وكان من التوفيق قتل ابن هاشم لما--------------- خرج هذا من العراق علي معاوية مرة بعد مرة سابقة كان معاوية قد امسكه فيها واشار عليه عمرو بقتله فخالفه واطلقه لحلمه	552	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms452	false	-8452988383953323160	170	202	914	1083	1654	300	عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم هو رجل من بني هاشم خرج من---- العراق علي معاوية ف-------------------------------امسكه ف-----اشار عليه عمرو بقتله فخالفه واطلقه لحلمه	452	3376257281026550856	145	252.5	117	209	69.37799072265625	24	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0799	true	-4096699767215277602	226	251	1198	1326	1591	300	بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قيل------- اي ولا مثيبين فاستغني عن ذكر الثواب بذكر---------- العذاب الذي هو اظهر في تحقق معني التكليف	799	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms028	false	1586960868504919617	59	87	296	441	1569	300	بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 اي ولا مثيبين فاستغني عن ذكر الثواب بذكر مقابله من العذاب الذي هو اظهر في تحقق معني التكليف	28	3376257281026550856	125	229.5	100	145	86.20689392089844	23	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0861	true	447966475305382101	31	77	168	369	1520	300	فعل الشء ثانيا في وقت الاداء------- لخلل في فعله اولا من فوات شرط او ركن كما صرح به القاضي ابو بكر وغيره وعلي هذا لا خفاء في ان الحق انها اداء وقيل لعذر اي لخلل في فعله اولا او حصول فضيلة لم يكن في فعله اولا	861	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms052	false	3605864892172065437	207	246	1099	1276	1557	300	فعل الشء ثانيا في وقت الاداء له قيل لخلل في فعله اولا من فوات شرط او ركن كالصلاة مع النجاسة او بدون الفاتحة سهوا------------------------------ وقيل لعذر من -خلل في فعله اولا او حصول فضيلة لم تكن في فعله اولا	52	3376257281026550856	136	221.5	102	208	65.38461303710938	26	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0882	true	7973091733131178580	206	299	1064	1531	1535	300	فقيل المثاب عليه ثواب الواجب الاعلي لانه لو اقتصر عليه لاثيب عليه ثواب الواجب فضم غيره اليه معا او مرتبا لا ينقضه و-------ان ترك الكل وعوقب عوقب علي ادن-------------------اها عقابا لانه-------- لو فعله فقط لم يعاقب وان تساوي الكل فثواب الواجب والعقاب علي واحد منها فعلت معا او مرتبة وقيل في المرتب الواجب ثوابا اولها تفاوتت او تساوت لتادي الواجب به قبل غيره ويثاب ثواب المندوب علي كل --وغير خاف ان --------------هذا كله بناء ع-------لي ان محل ثواب الواجب والعقاب علي تركه احدها من حيث خصوصه الذي يقع نظرا الي تادي الواجب به	882	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms085	false	-5722900422122043449	66	166	347	846	1504	300	فقيل -يعاقب علي------ ادناها الشارح لانه لو اقتصر عليه لاثيب عليه ثواب الواجب فضم غيره اليه معا او مرتبا لا ينقصه عن ذلك وان تركها بان لم يات بواحد منها فقيل يعاقب علي ادناها عقابا ان عوقب لانه لو فعله فقط لم يعاقب فان تساوت----- فثواب الواجب والعقاب علي واحد منها فعلت معا او مرتبا وقيل في المرتب الواجب ثوابا اولها تفاو-ت او تساوت لتادي الواجب به قبل غيره ويثاب ثواب المندوب علي كل من غير ما ذكر لثواب الواجب وهذا كله مبني كما تريعلي ان محل ثواب الواجب والعقاب--------- احدها من حيث خصوصه الذي يقع نظرا ---لتادي الواجب به	85	3376257281026550856	386	675.0	304	524	73.66412353515625	66	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0883	true	-3947469672096303773	10	72	55	346	1510	300	احدها من حيث انه احدها لا من حيث ذلك الخصوص والا كان من تلك الحيثية واجبا حتي ان الواجب ثوابا في المرتب اولها من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه وكذا يقال في كل من الزاءد علي ما يتادي به الواجب منها انه يثاب عليه ثواب المندوب من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه وال-------له ------------------تعالي اعلم مسالة الواجب علي	883	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms085	false	-5722900422122043449	201	266	1043	1349	1504	300	احدها من حيث انه احدها لا من حيث ذلك الخصوص والا كان من تلك الحيثية واجبا حتي ان الواجب ثوابا في المرتب اولها من حيث---- احدها لا من حيث خصوصه وكذا يقال في كل من الزاءد علي ما يتادي به الواجب منها انه----- عليه ثواب المندوب من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه -المحشي قوله لانه لو اقتصر عليه لاثيب عليه ثواب الواجب الي	85	3376257281026550856	268	483.0	210	316	84.81012725830078	55	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0883	true	-3947469672096303773	76	131	368	654	1510	300	مقصود حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله ف-----------------------------------------------------------------------------------------تناول ما هو ديني كصلاة الجنازة---------------- ودنيوي ك-------الصناءع المحتاج اليها وخرج المسنون لانه غير متحتم وفرض العين لانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من عين مخصوصة كالمفروض علي النبي صلي الله عليه وسلم دون امته او من كل عين عين اي واحد واحد من المكلفين	883	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms088	false	-551907405374023275	136	191	714	1000	1621	300	يقص-د حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع-------------- وخرج ------------------------فرض العين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله---------------------------------------------------------------- من كل ----عين اي و-----احد من المكلفين	88	3376257281026550856	171	219.0	137	398	42.96482467651367	27	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0889	true	-222887492500670007	230	289	1220	1533	1590	300	اي هذه المسالة من الاقوال ما تقدم في الواجب المخير حتي قيل-- فيقال علي قياسه النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة نحو--- تتناول السمك او ا---------للبن يحرم واحد م-نها لا بعينه و---------------قيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم------- واحد منها معين عند الله	889	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms086	false	8413461684172961946	239	300	1242	1573	1573	300	اي و---المسالة كمسالة الو---------------اجب المخير فيما تقدم فيقال علي قياسه النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض يحرم واحدا منها لا بعينه بالمعني السابق وقيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم في ذلك واحد منها معين عند الله-	86	3376257281026550856	272	486.5	222	350	77.71428680419922	45	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0890	true	1107316776100604897	0	169	0	860	1548	300	المكلف للترك منها بان يتركه دون غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين وعلي الاول ان تركت كلها امتثالا او فعلت وهي متساوية او بعضها اخف عقابا وثوابا فقيل ثواب الواجب والعقاب في المتساوية علي ترك وفعل واحد منها وفي المتفاوته علي ترك اشدها وقيل اخفها سواء ف-علت معا او مرتبا وقيل العقاب في المرتب علي فعل اخرها تفاوتت او تساوت لارتكاب الحرام به ويثاب ثواب المندوب علي ترك كل من غير ما ذكر تركه لثواب الواجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق ان ثواب الواجب والعقاب علي ترك وفعل احدها من حيث انه احدها حتي ان العقاب في المرتب علي اخرها من حيث انه احدها ويثاب ثواب المندوب علي ترك كل من غير ما يتادي بتركه الواجب منها من حيث انه احدها ثم تزيد هذه المسالة علي الواجب المخير بان بعض المعتزلة زعم انه لم يرد في اللغة النهي-------------------------------------- عن واحد مبهم من اشياء معينة كما ورد فيها الامر بواحد مبهم من اشياء معينة ورد بالمنع حتي انه لولا الاجماع علي النهي عن طاعة الجميع في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا	890	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms087	false	3241551354530552823	15	293	76	1465	1502	300	المكلف للترك منها بان يتركه دون غيره المحشي قوله وله فعله في غيره اذ لا مانع من ذلك لا يقال الكف عن احد المعينات الذي هو قدر مشترك بينها يقتضي الكف عنها كلها فينتفي الحرام المخير كما قيل به لانا نقول القدر المشترك بينها انما يوجد في ضمن معين منها كما تقرر الشارح وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين وعلي الاول ان تركت كلها امتثالا او فعلت وهي متساوية او بعضها اخف عقابا وثوابا فقيل ثواب الواجب والعقاب في المتساوية-علي ترك وفعل واحد منها وفي المتفاوتة علي ترك اشدها وفعل اخفها سواء افعلت معا او مرتبا وقيل العقاب في المرتب علي اخ----رها تفاوتت او تساوت-لارتكاب الحرام به ويثاب ثواب المندوب علي ترك كل من غير ما ذكر تركه لثواب الواجب المحشي فالاتيان به في ضمن واحد منها لا ينافي الكف عنه في ضمن اخر كما اشار الي ذلك بقوله فعلي المكلف تركه الي اخره قوله وعلي الاول اي وهو ان التحريم لواحد لا بعينه قوله وهي متساوية الخ اي حال من ضمير الفعلين قبله قوله علي ترك وفعل واحد منها فيه بالنسبة لما قبله لف ونشر مرتب وكذا في قوله علي ترك اشدها وفعل اخفها صاحب المتن وقيل لم ترد به اللغة الشارح والتحقيق ان ثواب الواجب والعقاب علي ترك وفعل احدها من حيث انه احدها حتي ان العقاب في المرتب علي اخرها من حيث انه احدها ويثاب ثواب المندوب علي ترك كل من غير ما يتادي بتركه الواجب منها من حيث انه احدها--- وقيل ------زيادة علي -ما في المخير من طرف -المعتزلة-------- لم ترد به اي بتحريم ما ذكر اللغة حيث لم ترد بطريقة من النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة كما وردت ب---الامر بواحد مبهم من اشياء معينة وق-----------------------------------------------------------وله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا	87	3376257281026550856	732	1329.5	587	1476	49.5934944152832	135	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms0991	true	-8274543172566065918	0	29	0	138	1546	300	سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر وقد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها لعدم تحقق وجوب الاداء في حقه	991	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms075	false	-1668620775018709712	142	170	763	899	1595	300	سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر -قد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا-علي من نام جميع وقتها لعدم تحقق وجوب الاداء في حقه	75	3376257281026550856	136	262.0	108	138	98.55072784423828	28	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1081	true	3400269164822366843	174	290	907	1531	1579	300	---لقوله تعالي---- ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين-------- فيتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و----------اربعون لقو---له تعالي---- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين-------- وكانوا -------------------اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم -انهم كافو النبي صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن -نفسهم بذلك--- ليطمءن قلبه وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------وسبعون ل---قوله تعالي---- واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا------------ اي للاعتذار الي الله------ من عبادة العجل و-سماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه وكونهم علي	1081	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms240	false	1804895352788223127	132	300	758	1669	1669	300	لان الله تعالي قال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال فيتوقف بعث عشرين لمء-تين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله اربعون لان الله تعالي قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وكانوا كما قال اهل التفسيراربعين رجلا كملهم عمر------------- بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم بانهم كاف-ءا نبيه------------------ يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك المحشي قوله وكانواكما قال اهل التفسيراربعين رجلا الخ الذي في تفسير البغوي وغيره انهم كانوا ثلاثة وثلاثين رجلا وستة نسوة ثم اسلم عمر فتم به الاربعون فعليه في الرواية الاولي تغليب صاحب المتن وسبعون وثلاثمءة بضعة عشر الشارح و قيل اقله سبعون لان الله تعالي قال واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف 155 اي للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه فكونهم علي-	240	3376257281026550856	575	974.5	468	945	60.846561431884766	85	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1082	true	3624298950634261041	0	66	0	345	1585	300	في مثل ذلك و----------ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي البطشة الكبري التي اعز الله بها الاسلام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لعمر---------------------------- لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم متفق عليه وهذا لاقتضاءه زيادة احترامهم يستدعي التنقيب عنهم ليعرفوا وانما يعرفون باخبارهم فكونهم علي هذا العدد-------- ليس الا لانه اقل ما- يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	1082	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms241	false	6681274976227827021	10	131	49	689	1588	300	في مثل ذلك و قيل اقله ثلاثم-ءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر والبضع بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث الي التسع وعبارة امام الحرمين وغيره وثلاثة عشرة وزاد اهل السير علي القولين واربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر وبعضهم قال ان ثمانية من الثلاثة عشر لم يحضروها وانما ضرب لهم سهمهم واجرهم فكانوا كمن حضرها وهي البطشة الكبري التي اعز الله بها الاسلام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لعمر فيما رواه الشيخان وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم---------- وهذا لاقتضاءه زيادة احترامهم يستدعي التنقيب عنهم ليعرفوا وانما يعرفون باخبارهم فكونهم علي هذا العدد المذكور ليس الا لانه اقل عدد يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	241	3376257281026550856	332	604.0	268	651	50.99846267700195	59	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1103	true	-2852350592852701019	27	70	141	371	1561	300	في احكامه من وجه اخر و-------------في الحديث الصحيح----- المتفق ----------------------------------------------عليه قول الزور وشهادة الزور معدودان من الكباءر و-------من اكبر الكباءر ايضا---------- وهل يتقيد المشهود به بقدر نصاب السرقة تردد فيه ابن عبد-السلام وجزم القرافي بعدم التقيد به وقال ولو لم تثبت الا فلسا	1103	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms267	false	1097917230167118699	155	211	820	1113	1558	300	في اذكاره وغيره وما زيد عليها يرجع في الحقيقة اليها صاحب المتن وشهادة الزور الشارح وشهادة الزور لانه صلي الله عليه وسلم عدها في حديث -------------من الكباءر وفي اخر من اكبر الكباءر رواهما الشيخان وهل يتقيد المشهود به بقدر نصاب السرقة تردد فيه ابن عبد السلام وجزم القرافي بالنفي بل ------قال ولو لم تثبت الا فلسا	267	3376257281026550856	157	227.5	126	312	50.32051467895508	22	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1139	true	1558914255950689457	257	294	1333	1541	1570	300	لصحبة النبي صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف فيها المزاج والغزو -المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب	1139	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms279	false	8952167153787878867	264	292	1445	1596	1646	300	لصحبة النبي صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا ينال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص ك----------------------------------------------------------الغزو والمشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب	279	3376257281026550856	149	286.0	121	209	71.29186248779297	25	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1292	true	4460659702352658167	263	300	1347	1547	1547	300	فيه ذكر العلة علي الحك------م علي عكسه لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة واعترضه الن----------------------------قشواني ب---------------------------ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا-	1292	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms626	false	-6668701330463186350	39	88	202	464	1578	300	فيه ذكر العلة علي الحكم فيقدم علي عكسه لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قاله الامام في المحصول وعكس المقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا	626	3376257281026550856	190	333.0	154	262	72.51908111572266	32	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1293	true	2504015105237251403	272	300	1387	1537	1537	300	ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم الكتاب عليها مستندا لحديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول-	1293	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms619	false	-3567661344339258775	219	272	1191	1471	1615	300	ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما الشارح ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل بها من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما تقديم الكتاب استند الي ----حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول	619	3376257281026550856	136	249.0	110	284	47.887325286865234	23	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1293	true	2504015105237251403	0	37	0	193	1537	300	سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقة ال---------------------------اية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره- كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا ال----------اية فيقال تعظيما للمعبود قلت اذا	1293	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms626	false	-6668701330463186350	88	130	464	690	1578	300	سم-ته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 الاية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيرها كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة 6 الاية فيقال تعظيما للمعبود وما ----	626	3376257281026550856	183	335.5	147	231	79.22077941894531	31	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1314	true	5581370498759398050	3	29	12	143	1584	300	وقيل لا يجوز لقوله تعالي--- ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك--------------------- لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور قلنا	1314	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms199	false	8176464506332257177	252	283	1290	1445	1548	300	وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة اي علي الفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور قلنا	199	3376257281026550856	131	244.0	105	155	84.51612854003906	24	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1320	true	-945067161310272020	100	171	521	884	1516	300	كان المتقدم القول فان حكم الفعل كما سبق قلت وقد ذهل الاسنوي فجعل هذا بعينه تفريعا علي قول الامام وموافقيه فتنبه له قيل ولو نقص الفعل عن مقتضي القول ----------------------------فقياس ----المختار ان البيان القول ونقص الفعل عنه تخفيف في حقه صلي الله عليه وسلم تاخر الفعل او تقدم وقياس ما تقدم لابي الحسين ان البيان المتقدم فان كان القول فحكم الفعل كما سبق او الفعل فما زاده القول عليه مطلوب بالقول	1320	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms196	false	738103297407204777	139	209	731	1086	1523	300	كان المتقدم القول ف---حكم الفعل كما سبق او الفعل فالقول ناسخ للزاءد منه قلنا عدم النسخ بما قلنا اولي------------------ ولو نقص الفعل عن مقتضي القول كان طاف واحدا وامر باثنين فالقياس ما تقدم لنا ان البيان القول ونقص الفعل عنه تخفيف في حقه------------------- تاخر الفعل او تقدم وقياس ما تقدم لابي الحسين ان البيان المتقدم فان كان القول فحكم الفعل كما سبق او الفعل فما زاده القول عليه مطلوب بالقول	196	3376257281026550856	259	424.5	207	395	65.56961822509766	49	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1323	true	-4714189748290806953	23	49	108	250	1567	300	نقول ليس المراد بالرفع البطلان بل زوال ما يظن من التعلق --بالمستقبل بمعني انه لولا الناسخ لكان في عقولنا ظن التعلق في المستقبل فبالناسخ زال ذلك	1323	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms203	false	4707807730314526116	115	142	574	717	1600	300	فقال ليس المراد بالرفع البطلان بل زوال ما يظن من التعلق في المستقبل بمعني انه لولا الناسخ لكان في عقولنا ظن التعلق في المستقبل فبالن-سخ زال ذلك	203	3376257281026550856	138	262.5	112	144	95.83333587646484	23	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1368	true	-4884114053068903770	147	190	778	971	1554	300	صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين------ ان له سنة ناسخة	1368	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms206	false	-4330722490708051190	0	33	0	148	1503	300	صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنته---------------------------- ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن---- رسول الله------------------- لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة	206	3376257281026550856	140	238.0	108	199	70.35176086425781	30	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1426	true	8207849623898143868	76	98	445	568	1628	300	لان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين	1426	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms293	false	7000699210403691682	14	36	77	200	1581	300	بان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين	293	3376257281026550856	122	243.0	100	123	99.1869888305664	21	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1499	true	3205573457953236701	8	100	41	480	1537	300	خزيمة بن ثابت عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث المحاربي فجحده------------------------------ فشهد --له خزيمة -بن ثابت ف------------قال له------------------------- ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك ب-ما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه وفي تفسير سورة الاحزاب من صحيح البخاري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه في حديث وجدتهما -----مع خزيمة الانصاري -الذي جعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين وليس	1499	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms316	false	-6228870456277927736	192	275	962	1359	1485	300	خزيمة وحاصلها-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرا-----------------بي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة ابن ثابت اي دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال------ صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------حسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي داود فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته -شهادة رجلين وذكر	316	3376257281026550856	280	424.5	215	517	54.158607482910156	49	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1603	true	-9152036523289384390	123	177	621	911	1577	300	التعليل بعلتين فيمت-ع ان قدح التخلف والا فلا ونسب الي ال---------سهو في هذا فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن الحكم والكلام في عكس ذلك وثانيا الخلاف في انقطاع المستدل فان النقض من عظاءم ابواب الجدل والمراد منه انقطاع الخصم فالقاءلون بجواز التخصيص يقولون يقبل قوله اردت العلية في غير ما حصل فيه التخلف	1603	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms559	false	-1262795988371298006	163	206	851	1073	1552	300	التعليل بعلتين فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا وهذا التفريع نشا عن سهو------- فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن الحكم والكلام في عكس ذلك و------ال--------انقطاع للمستدل فيحصل ان قدح التخلف والا فلا ويسمع--------------------------------------------------------- قوله اردت العلية في غير ما حصل فيه التخلف	559	3376257281026550856	174	268.5	138	300	58.0	29	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1633	true	-7428726096844546381	108	215	547	1093	1532	300	فالتفريق بين منع الارث المذكور وبين الارث المعلوم بوصف القتل المذكور مع منع الارث لو لم يكن لعلية القتل لمنع الارث لكان بعيدا او يفر--ق بينهما في ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن----------- اي فاذا تطهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به--- قوله تعالي----- فاذا تطهرن فاتوهن------- فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او في ضمن استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون----------- اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا	1633	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms354	false	4556369396173885639	110	281	618	1530	1644	300	فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعلي-----ته ل--------ه لكان بعيدا او تفريقه بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك مثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية -قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 اي فاذا طه-رن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله تعالي عقبه فاذا تطهرن فاتوهن البقرة فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال --الاستثناء -قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا	354	3376257281026550856	496	879.0	395	930	53.33333206176758	85	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1635	true	5143622950051896816	169	212	863	1080	1526	300	وقد يتفق----- المتناظران علي ابطال علية ما عدا وصفين من اوصاف العلة ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما فن--------------------------------قول العلة اما -ذا او ذاك لا جاءز ان يكون ذاك----- فتعين ان يكون -ذا	1635	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms358	false	-6124193751345551317	213	262	1146	1402	1587	300	وقد يتفقان اي المتناظران علي ابطال ما----- عدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فتعين ان تكون هذا	358	3376257281026550856	204	366.0	162	261	78.16091918945312	33	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1636	true	6024874079497601483	220	273	1134	1423	1558	300	والمناظ----------------ر لوجوب العمل بالظني وعزاه السبكي الي الاكثر ثانيها ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وهو المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحنفية ثال----------------------------------------------------------------------ثها حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل------------------- حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين وعليه امام الحرمين رابعها حجة للناظر لا------- المناظر----- لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	1636	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms358	false	-6124193751345551317	1	96	6	532	1587	300	والمناظر غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل--------------------------- ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي صاحب المتن وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم وعليه امام الحرمين ورابعها للمناظر دون الناظر فان ابدي المعترض وصفا زاءدا لم يكلف بيان صلاحيته للتعليل ولا ينقطع المستدل حتي يعجز عن ابطاله وقد يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل الترديد بينهما الشارح وثالثها حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين وراب------------------عها حجة للناظر لنفسه دون المناظر غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	358	3376257281026550856	214	317.0	171	571	37.47810745239258	35	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1687	true	-5164583248185668516	231	268	1207	1420	1578	300	الشبه و--واضح وهو ما بينهما وقيل الجلي --قياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا -----------والجلي بالمعني الاول	1687	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms596	false	-8353316960884555925	236	274	1279	1496	1632	300	الشبه والواضح------- بينهما وقيل الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا كما تقدم ثم الجلي ----علي الاول	596	3376257281026550856	200	362.5	165	228	87.71929931640625	31	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1741	true	2556084356634601211	239	282	1228	1476	1571	300	الجدليين ووافقهم ابن الحاجب لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وب---سلامته عن المعارض لتنفذ شهادته فيترتب عليه الحكم وغرض المعترض من عدم اثباته به بهدم احدهما يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او بمعارضته بما	1741	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms590	false	-1296245345565452380	25	62	142	348	1686	300	الجدليين او المعارضة------- لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته لتصلح للشهادة له ولسلامته عن المعارض لتنفذ شهادته------------------ وغرض المعترض من عدم ذلك يك------------------ون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او -معارضة- بما	590	3376257281026550856	182	311.5	148	251	72.50995635986328	28	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1809	true	-5602916993508065878	185	220	953	1131	1526	300	لو فرق المعترض بين الفرع واصل منها كفي في القدح فيها لانه يبطل جمعها المقصود وقيل لا يكفي لاستقلال كل منها وقيل ي---كفي ان قصد الالحاق بمجموعها لانه يبطله بخلاف ما اذا قصد بكل منها	1809	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms580	false	-862221423400478033	251	285	1333	1506	1587	300	لو فرق-------- بين الفرع واصل منها كفي في القدح فيها لانه يبطل جمعها المقصود وقيل لا يكفي لاستقلال كل منها وثالثها يكفي ان قصد الالحاق بمجموعها لانه يبطله بخلاف ما اذا قصد بكل منها	580	3376257281026550856	166	319.5	133	181	91.71270751953125	32	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1817	true	-7623223424715567870	43	92	241	489	1644	300	----------------------------------------الذي-- في معني الاصل--------------------- ويسمي تنقيح المناط الجمع بين الاصل والفرع بالغاء الفارق كقياس البول في اناء وصبه في الماء الداءم علي البول فيه في المنع بجامع ان لا فرق بينهما في مقصود المنع الثابت في صحيح مسلم من نهي----ه صلي الله عليه وسلم---- ان يبال في الماء الراكد	1817	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms598	false	-1000013915583256684	18	73	110	393	1628	300	في معني الاصل الجمع بنفي الفارق الشارح والقياس في معني الاصل هو الجمع بنفي الفارق ويسمي بالجلي كما تقدم---------------------------------- كقياس البول في اناء وصبه في الماء الراكد علي البول فيه في المنع بجامع ان لافارق بينهما في مقصود المنع الثابت بحديث-- مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد	598	3376257281026550856	183	297.5	143	319	57.36677169799805	32	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1924	true	2873102847092120967	154	203	827	1096	1572	300	خلو الزمان عن مجتهد كما هو المختار عند الاكثر منهم الامدي وابن الحاجب خلافا للحنابلة والاستاذ ابي اسحاق والزبيدي من الشافعية في منع-- الخلو عنه مطلقا ولابن دقيق العيد في منعه الخلو عنه ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي بان اتت اشراط الساعة الكبري------------------------------- جاز الخلو عنه	1924	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms656	false	-449621592340219226	253	299	1383	1619	1625	300	خلو الزمان عن مجتهد اي ان لا يبقي فيه مجتهد-------------------------- خلافا للحنابل----------------------------------------ة في منعهم الخلو عنه مطلقا ولابن دقيق العيد في منعه الخلو عنه ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي بان اتت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك جاز الخلو عنه	656	3376257281026550856	181	308.0	146	302	59.933773040771484	31	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000983-ara1.ms1924	true	2873102847092120967	240	299	1270	1568	1572	300	ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء وهذا هو المراد بقوله الي قوله حتي اذا لم يبق عالم او حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء او رءوسا جهال-------ا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا رواه احمد والستة وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل	1924	670153046890832194	ShamAY0038201-ara1.ms657	false	-8242319109812364448	95	153	480	787	1564	300	ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض الع----------------------------------------------------لم-اء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء--------- جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا لفظ البخاري وفي مسلم حديث ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم ويترك فيها الجهل ونحوه حديث البخاري ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل	657	3376257281026550856	197	340.5	158	369	53.387535095214844	35	JK000983-ara1	ShamAY0038201-ara1