id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0857	false	-7249212363661056124	77	105	400	550	1538	300	الفعل بلا طلب كيف يسقط الواجب وهو اي الواجب انما يكون واجبا بالطلب والسقوط انما يكون بتقدمه اي الطلب------------------- ايضا وقصد الامتثال انما يكون بالعلم به اي بالطلب	857	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0096	true	2638197533288973609	185	220	948	1116	1529	300	الفعل بلا طلب كيف يسقط الواجب وهو اي الواجب انما يكون واجبا بالطلب فقط وقد قلتم ان لا طلب فلا وجوب فاي شء يسقط بالفعل و ايضا -قصد الامتثال انما يكون بالعلم به اي بالطلب	96	-2148109379250518278	119	199.5	94	169	70.41419982910156	21	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0589	false	-850178547557353157	14	54	75	275	1486	300	وفاءدة هذا الاصل ان التحريم اذا لم يكن مقصودا بالامر لم يعتبر الا من حيث يفوت الامر فاذا ----لم يفوته كان مكروها كالامر بالقيام ليس بنهي عن القعود قصدا حتي اذا قعد لم------- تفسد صلاته بنفس القعود ولكنه يكره اه	589	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0115	true	2330068786658307867	229	269	1195	1391	1543	300	وفاءدة هذا الاصل ان التحريم لما لم يكن مقصود- بالامر لم يعتبر الا من حيث يفوت الامر فاما اذا لم يفوته كان مكروها كالامر بالقيام ليس بنهي عن القعود قصدا حتي اذا قعد ثم قام لا تفسد صلاته------------ ولكنه مكروه --	115	-2148109379250518278	177	321.5	141	211	83.8862533569336	31	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0788	false	-5621756294546029485	164	239	896	1286	1644	300	الشيخ سراج الدين الهندي رحمه الله تعالي وقد ظفرت بمساءل عن اصحابنا تدل علي ان مذهبهم ذلك وهي كافر دخل مكة ثم اسلم و--احرم لا يلزمه دم لانه لا يجب عليه ان يدخلها محرما ولو كان له عبد مسلم لا يلزمه صدقة الفطر عنه لانها ليست -واجبة عليه ولو حلف ثم اسلم وحنث فيه لا تجب عليه الكفارة والكتابية المطلقة الرجعية تنقطع رجعتها بانقطاع --دم حيضتها الثالثة لعدم وجوب الغسل عليه و-----لزوم الاحكام بخلاف المسلمة	788	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0152	true	5777468031282325385	149	216	787	1131	1563	300	الشيخ سراج الدين انه---------------------------------------------ا تدل علي ان مذهبهم ذلك وهي كافر دخل مكة --واسلم ثم احرم لا يلزمه دم لانه لا يجب عليه ان يدخل-- محرما ولو كان له عبد مسلم لا يلزمه صدقة الفطر عنه لانها ليست بواجبة عليه ولو حلف ثم اسلم وحنث فيه لا تلزم---ه الكفارة والكتابية المطلقة الرجعية تنقطع رجعتها بانقطاع الدم في---- الثالثة بعدم وجوب الغسل عليها وعدم لزوم الاحكام بخلاف المسلمة	152	-2148109379250518278	324	578.0	260	400	81.0	56	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0955	false	5803425479144440726	257	278	1276	1378	1486	300	شمس الاءمة السرخسي زعم بعض مشايخنا ان هذا الحكم-------------- غير مشروع اصلا في حق الصبي حتي ان امراته لا تكون محلا	955	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0187	true	-5741887743976326147	279	300	1446	1549	1549	300	شمس الاءمة السرخسي زعم بعض مشايخنا ان هذا الحكم اي حكم الطلاق غير مشروع اصلا------------ حتي ان امراته لا تكون محلا-	187	-2148109379250518278	89	153.0	72	116	76.72413635253906	16	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0993	false	-1791465455791865365	176	239	891	1207	1519	300	والجواب عنه اي عن الحديث باحتماله اي قوله هما علي------- العدة بوفاءهما ---وهو اي كونه للعدة الظاهر اذ لا تصح الكفالة للمجهول بلا خلاف والظاهر ان صاحب الدين كان مجهولا والا لذكر قلت وهو مشكل بما في لفظ عن جابر للحاكم وقال صحيح الاسناد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي عليك وفي مالك والميت منها برء فقال نعم فصلي عليه	993	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0209	true	1461463076738146472	103	152	512	757	1521	300	والجواب انه---------------------- اي قول ابي قتادة يحتمل العدة وفي التحرير وهو-------------- الظاهر اذ لا تصح الكفالة للمجهول وفي التقرير --------------------------------------------وهو مشكل لما في لفظ عن جابر للحاكم وقال صحيح الاسناد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي عليك وفي مالك -الميت عنها برء فقال نعم فصلي عليه	209	-2148109379250518278	204	350.5	161	326	62.57668685913086	36	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0692	false	-5052091835126465254	120	242	647	1306	1630	300	-ل---لمختار بلزوم التناقض علي تقدير الترتيب في تقد-م السجود علي قول حطة كما في سورة البقرة وقلبه------------------------------------------------------------------------------------ اي تقديم قول حطة علي السجود كما في سورة الاعراف------------------------------ مع الاتحاد اي اتحاد القص--------------------------------------------------------ة لان وجوب دخول الباب سجدا يكون مقدما علي قول حطة كما دلت عليه اية البقرة مءخرا عنه كما دلت عليه اية الاعراف والقصة واحدة فيهما امرا ومامورا وزمانا والتناقض في كلامه تعالي محال ومعني حطة حط عنا ذنوبنا وامتناع تقاتل زيد وعمرو اي وبلزوم امتناعه اذ لا يتصور في فعل يعتبر في مفهومه الاضافة المقتضية للمعية ترتيب لكنه صحيح بالاتفاق وجاء زيد وعمرو قبله اي وبلزوم امتناعه للتناقض فان عمرا يكون جاءيا بعد زيد للواو وقبلة لقبله واللازم منتف بالاتفا-----------------------------------------ق والتكرار ب---عده اي و------بلزوم التكرار في---- جاء زيد وعمرو بعده	692	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0304	true	-1849620404032045581	123	222	641	1183	1590	300	علي المختار بلزوم التناقض------------------ في تقديم السجود علي قول حطة كما في سورة البقرة واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وبالعكس اي تقديم ال--حطة علي السجود كما في سورة الاعراف وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا مع----------- اتحاد القصة في السورتين فلو كان الواو للترتيب لزم الحلف قطعا وبامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناع تقاتل زيد وعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء زيد وعمرو قبله اي استدل بامتناع هذين التركيبين علي تقدير كون ا--------لواو للترتيب والا لزم التضاد وهما صحيحان قطعا قالوا ليس للترتيب بل للجمع المطلق والتكرار في بعده اي واستدل بلزوم التكرار في مثل جاء زيد وعمرو بعده	304	-2148109379250518278	238	169.5	191	888	26.801801681518555	35	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0460	false	7734406156128823956	203	276	1090	1447	1560	300	ابن عباس قال جاء عبد الله بن الزبعري الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد---- تزعم ان الله انزل عليك انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون قال نعم قال فقد عبدت الشمس والقمر والملاءكة وعيسي وعزير فكل هءلاء في النار مع الهتنا فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت ولما ضرب ابن مريم مثلا الي قوله خصمون ثم قال هذا حديث حسن	460	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0373	true	-7963610009248123822	214	279	1146	1467	1570	300	ابن عباس انه جاء عبد الله بن الزبعري الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انك تزعم ان الله انزل عليك انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون قال نعم قال فقد عبد- الشمس والقمر والملاءكة وعيسي وعزيز فكل هءلاء في النار مع الهتنا فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون وفي التيسير--------------------------------------- هذا حديث حسن	373	-2148109379250518278	303	578.5	240	361	83.93351745605469	59	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0420	false	-9069697560808341462	187	300	998	1602	1602	300	اصحاب الجنة هم الفاءزون ثم في الاثار ما يءيده اي قول الحنفية منها حديث عبد الرحمن ابن البيلماني بالباء الموحدة واللام المفتوحتين بينهما ياء تحتانية من مشاهير التابعين روي عن ابن عمر لينه ابو حاتم وذكره ابن حبان في الثقات و-قال الدراقطني ضعيف لا تقوم به حجة قال قتل---------- صلي الله عليه وسلم مسلما بمعاهد الحديث يعني قوله وقال انا احق من وفي بذمته رواه ابو حنيفة وابو داود في مراسيله وعبد الرزاق واخرجه الدارقطني عن ابن البيلماني عن ابن عمر مرفوعا واعله واستيفاء الكلام فيه له موضع غير هذا ونحو ما روي المشايخ عن علي رضي الله------ عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا الخ اي واموالهم كاموالنا و----------------------------------لم يجده--------- بهذا اللفظ-	420	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0428	true	-3797521101164605591	29	112	137	618	1607	300	اصحاب الجنة هم الفا---------------------------------------------------ءزون ولحديث ابن البيلماني بالباء الموحدة واللام المفتوحتين بينهما ياء ساكن--ة من------- التابعين ------------------------------ذكره ابن حبان في الثقات وضعفه الدارقطني كذا في التيسير--------- قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بمعاهد وق-----------------ال انا احق بوفاء --ذمته رواه -----------ابو داود----------- وعبد-الرزاق و------الدارقطني عن ابن البيلماني عن ابن عمر مرفوعا كذا في التيسير ولقول امير المءمني------------------------------ن علي رضي الله تعالي عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا------- واموالهم كاموالنا قال الشيخ ابن الهمام في فتح القدير لم يجده المخرجون بهذا اللفظ	428	-2148109379250518278	353	505.5	288	665	53.082706451416016	48	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0416	false	7729249112193122599	201	291	1028	1494	1543	300	العشاء حين غاب الشفق فانم------ا يعم الحمرة والبياض------- عند من يعمم المشترك ولا يستلزم تعميمه تكرر الصلاة بعد كل من الحمرة والبياض كما في تعميم المشترك حيث يتعلق بكل علي الانفراد لخصوص المادة هنا وهو كون الب------------------------ياض داءما بعد الحمرة فصح ان يراد صلي----------------------------------------- بعدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة---------------------------------------- واحدة فلا تعم في الص----------------------------------------------------لاة بطريق التكرار ف----------------------------------------------------لا يلزم جواز صلاتها بعد الحمرة فقط و-------------------------------------------------ما يتوهم-------- من نحو ما عن انس ان ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس---- بيضاء مرتفعة حية اخرجه ابو داود وكان يجمع بين الصلاتين في السفر	416	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0436	true	-7507886727055129704	7	152	34	789	1563	300	العشاء حين غاب الشفق فتعميمه الشفقين الحمرة والبياض وان صح عند م---عمم المشترك -لا عندنا فان الشفق لفظ مشترك بين البياض والحمرة فلا يد---------------------------------ل علي تكرار الصلاة بان تكون مرة بعد الحمرة ومرة بعد البياض لكون البياض داءما بعد الحمرة فصح ان يراد صلي بعد هما صلاة واحدة اي صح وقوع صلاة واحدة بعدهما فحكي الراوي عنها هذا اللفظ وهذا ظاهر فان قلت المشترك اذا عم يتعلق الحكم بكل من معنييه بالذات حتي يكون هناك حكمان لا بان يتعلق بالمجموع من حيث هو المجموع حكم واحد فيلزم تعدد الصلاة حينءذ قلت هذا هو مبني ظنهم لكن الحكم ههنا كون الصلاة بعد كل من الحمرة والبياض وهذه البعدية ثابتة بالنسبة الي كل بالذات ولا يلزم منه تعدد الصلاة فان شيءا واحدا يكون بعد اشياء بالذات بالنسبة الي كل فافهم وربما يتوهم التكرار من نحو------------------------------------------- كان يصلي العصر والشمس حية بيضاء-------------------------- وكان يجمع بين الصلاتين في العصر	436	-2148109379250518278	214	228.0	167	861	24.854820251464844	31	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0434	false	-2075050096211103198	41	101	202	517	1518	300	من يقول بالمفهوم قد يظن للمفهوم عموما ويتمسك به اي بعمومه وفيه اي وفي ان له عموما نظر لان العموم لفظ تتشابه دلالته بالاضافة الي المسميات والنحوي ليس يتمسك بلفظ بل بسكوت وقد عبر المصنف عن هذا مختصرا بقوله والتمسك بالمفهوم---- تمسك بس----------كوت فاذا قال في ساءمة الغنم زكاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم اللفظ او يخص	434	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0446	true	-5847103098711756623	136	178	712	937	1574	300	من يقول بالمفهوم قد يظن للمفهوم عموما وتم-سك ب----------ه وفيه------------------- نظر لان العا-م لفظ تتشابه دلالته بالاضافة الي المسميات------------------------------------------------------------------- والتمسك بالمفهوم ليس تمسكا بلفظ بل بمسكوت فاذا قال في ساءمة الغنم زكاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم------ او يخص	446	-2148109379250518278	205	357.0	167	329	62.31003189086914	31	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0504	false	6878909171030407255	212	268	1130	1411	1569	300	قالوا ثانيا لو قال والله لا اكلت ولا شربت ان شاء الله تعالي تعلق ان شاء الله بهما اي بالجملتين اتفاقا -----------------------------------------اجيب بانه اي ان شاء الله------ شرط لا استثناء----------------- فان الحق الشرط به اي بالاستثناء فقياس ف----------------------ي اللغة وتقدم انه غير صحيح ولو سلم صحته فالفرق ان الشرط مقدر تقديمه-- علي الجزاء------------------------------------------------ بخلاف الاستثناء فانه	504	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0525	true	2842639788942560162	10	86	54	446	1564	300	قالوا ثانيا لو قال والله لا اكلت ولا شربت ان شاء الله تعالي تعلق------------ بهما------------- اتفاقا بيننا وبينكم فلا يحنت بالاكل ولا بالشرب واجيب بانه اي ان شاء الله تعالي شرط لا استثناء فليس مما نحن فيه فان الحق به لانه تخصيص مثله فيكون مثله في الاحكام كان فياسا في اللغة وقد نهينا عنه وان قالوا وجدنا محاورات المخصصات الغير المستقلة علي نمط واحد فلا قياس قلنا ليس كذلك بل الشرط للحكم التعليق بخلاف الاستثناء فانه	525	-2148109379250518278	169	217.5	131	417	40.5275764465332	29	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0463	false	-3726500523862202735	135	206	667	1030	1525	300	الغزالي------ ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد المشروط عنده اي الشرط اورد عليه انه دوري لتوقف تعقل المشروط ----علي الشرط لانه مشتق منه و دفع دوره بارادة ما صدق عليه المشروط اي الشء وهو غير محتاج في تعقله الي الشرط وانما الموقوف علي تعقل الشرط هو تعقل مفهوم المشروط بوصفه العنواني ويرد علي طرده جزء السبب المتحد لان المسبب لا يوجد بدونه ولا يلزم ان يوجد المسبب عنده	463	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0532	true	-69773654732199908	241	283	1315	1534	1619	300	الغزالي الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد المشروط عنده و--------اورد اولا انه دوري ل-------ان المشروط لا يعلم الا بعد العلم بالشرط ويجاب عنه بان المراد بالش--------روط ا---لشء والحاصل مالا يوجد الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدونه ولا يلزم ان يوجد ال--شء عنده	532	-2148109379250518278	142	182.5	111	373	38.069705963134766	21	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0469	false	-4419868503367520648	22	97	127	520	1587	300	بدل البعض من الكل نحو اكرم بني تميم العلماء منهم ذكره ابن الحاجب قال السبكي ولم يذكره الاكثرون وصوبه والد---------------------ه لان المبدل منه في نية الطرح فلا تحقق فيه لمحل يخرج منه خلا تخصيص به قلت وسبقه الي النظر فيه بمعني هذا الاصبهاني وفيه نظر لان الذي عليه المحققون كالزمخشري--------------------------------------- ان المبدل منه في غير بدل الغلط ليس في حكم المهدر المطرح-------------------------- بل هو------ للتمهيد والتوطءة و----------ليفاد بمجموعهما فضل تاكيد وتبيين لا يكون في الافراد	469	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0544	true	-3966185758532907994	102	187	549	984	1603	300	بدل البعض-------- نحو اكرم بني تميم العلماء منهم--------------------------- ولم يذكره الاكثرون من اهل الاصول قيل انما لم يذكروه لان المبدل منه في نية الطرح لان البدل هو المقصود بالنسبة فلا اعتداد به فلا يعم ولا يخص------------------------- وفيه نظر لان الذي عليه المحققون كالزمخشري ومثله في تحقيق كون البدل مقصود بالنسبة ان المبدل منه في غير بدل الغلط ليس في حكم المهدر مطلقا حتي لا يعتبر عموم هو خصوصه بل هو جء به للتمهيد والتوطءة لذكر البدل ليفاد بمجموعهما فضل تاكيد وتبيين لا يكون في الافراد	544	-2148109379250518278	265	396.5	211	495	53.53535461425781	46	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0458	false	-8937842253711197719	256	290	1405	1568	1620	300	عن جبير بن نفير قال حججت فدخلت علي عاءشة فقالت لي يا جبير تقرا الماءدة -قلت نعم فقالت اما انها اخر سورة نزلت فما وجد-تم فيها من حلال فا--حلوه وما وجدتم من حرام فحرموه	458	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0548	true	-7511676894663273156	173	208	954	1121	1589	300	عن جبير بن نفير قال حججت فدخلت علي عاءشة فقالت لي يا جبير تقرا الماءدة فقلت نعم فقالت اما انها اخر سورة نزلت فما وجد تم فيها من حلال فاستحلوه وما وجدتم من حرام فحرموه	548	-2148109379250518278	163	310.5	129	167	97.60478973388672	33	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1119	false	7983690736496212083	72	111	359	540	1500	300	كحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وس-------------لم لم يجعل لها سكني ولا نفقة كما في صحيح مسلم وغيره رده عمر--- فقال ----------------------------لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا------------------------------- لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت	1119	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0555	true	-4514780390325097985	165	219	836	1092	1520	300	بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا وقال عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبيا صلي الله عليه واله واصحابه وسلم لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت	555	-2148109379250518278	145	224.5	111	256	56.640625	28	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0531	false	-5649261849116708248	224	292	1171	1478	1517	300	احمد وابو داود والترمذي عنه ان النبي صلي الله عليه و------------سلم لما بعثه الي اليمن قال--------- كيف تقضي اذا عرض لك امر ق-ال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------------------- قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي--- رسول الله	531	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0574	true	-3944963736924109467	156	234	828	1186	1547	300	احمد وابو داود والترمذي عنه ان النبي صلي الله عليه اله واصحابه وسلم لما بعثه الي اليمن قاضيا قال له كيف تقضي اذا عرض لك امر فقال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه اله واصحابه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد براي ولا الو قال فضرب في صدري فقال الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضي به رسول الله	574	-2148109379250518278	294	535.5	227	363	80.99173736572266	61	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0545	false	3947475628180877300	89	178	478	889	1486	300	ولو كان الاختلاف بال-----اطلاق والتقييد في سبب الحكم الواحد كادوا عن كل حر وعبد اي كما اخرج عبد الرزاق عن عبد الله بن ثعلبة قال خط--------------------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل الفطر بيوم او -يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او كبير الي غير ذلك مما لم يقع فيه التقيد باسلام المخرج عنه مع رواية من المسلمين ك---ما في الصحيحين عن ابن عمر بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	545	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0589	true	6763927139262471308	219	299	1128	1494	1498	300	ولو كان الاختلاف تقييدا واطلاقا-------- في سبب الحكم الواحد كادوا عن كل حر وعبد في رواية عب-----------------د الله بن ثعلبة روي عبد الرزاق عنه انه خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قبل الفطر بيوم او بيومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بي- اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او كبير كذا في الحاشية------------------------------------- مع رواية من المسلمين علي ما في الصحيحين عن ابن عمر----- ان رسول الله صلي الله عليه واله	589	-2148109379250518278	305	505.0	233	440	69.31818389892578	60	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0560	false	-6380192018798536394	10	143	71	785	1611	300	بعيد للقطع بفهم --ترجيح الوجود وهو منتف فيهم------------ا وانتفاء الندب ايضا ثابت للفرق بين اسقني وندبتك الي ان تسقيني ولا فرق الا الذم علي تقدير الترك في اسقني وعدمه علي تقدير الترك في ندبتك الي ان تسقيني ولو كان للندب لم يكن بينهما فرق فتعين كونه للوجوب استدلال ضعيف لمنعهم اي النادبين------------------------------------------------- الفرق بينهما ------------------------------------------ولو سلم ان بينهما فرقا فيكون---- ندبتك نص----------ا في الندب واسقني ليس بنص----------------------------- فيه بل-- يحتمل الوجوب والندب لكن قيل علي هذا لا يلزم من الفرق بالنصوصية والظهور عدم الفرق من جهة اخري وايضا لا ينتهض هذا علي المعنوي اذ نفي اللفظي لا يوجب تخصيص الحقيقة باحدها اي الاربعة الذي هو الوجوب ولو اراد المستدل- بالاشتراك----------------- خلاف الاصل---------------------------------------------------- مطلق الاشتراك ليشمل اللفظي والمعنوي منعنا كون المعنوي خلاف الاصل و----------------------------لو قال المستدل المع---------نوي بالنسبة الي معنوي اخص منه خلاف الاصل	560	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0608	true	-7376680150163903077	119	242	633	1294	1598	300	بعيد للقطع بفهم الترجيح في الفعل المامور به فيكون لاحدهما وانتفاء الندب---------- للفرق بين اسقني وندبتك---- ان تسقين---------------------------------------------------------------------------------------ي ولو كان للندب لم يكن بينهما فرق فانه يذم علي الاول في الترك دون الثاني فعلم انه فرق بينهما وفيه ان الخصم وهو القاءل بالندب لا يسلم الفرق بينهما مطلقا بل يقول مفهوماهما واحد من كل الوجوه ولو سلم --------الفرق- فبكونه اي ندبتك ان تسقيني نصا في الندب غير محتمل للوجوب وعدمه اي عدم كون اسقني نصا فيه فانه يحتمل انصرافه عنه بصارف قيل----------------------------------------------------------------- وايضا لا ي------------------------نفي ا--------------------------------------------------------------------------لدليل الاشتراك المعنوي فانه ليس خلاف الاصل فان اردت ان الاشتراك مطلقا خلاف الاصل فممنوع وان اردت ان الاشتراك------ اللفظ---------------------------ي خلاف الاصل فيبقي شق المعنوي وفي التحرير لو قال المستدل الاشتراك المعنوي بالنسبة الي معنوي اخص---- خلاف الاصل	608	-2148109379250518278	293	309.5	236	971	30.175077438354492	39	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1357	false	1361998743785800837	181	269	956	1398	1553	300	البخاري وغيره------------- عن البراء بن عازب قال كان اصحاب -محمد صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتي يمسي وان قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما فاتي امراته فقال هل عندك من طعام قالت لا ولكن انطلق -اطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه فنام فجاءت- امراته فلما راته ق------الت خيبة لك ف-----لما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث------------------ ففرحوا بها فرحا شديدا	1357	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0676	true	-8705113825673248456	224	298	1180	1561	1574	300	البخاري وابي داود والترمذي عن البراء بن عازب قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار -------------------------------------------------------------------------------------اتي امراته فقال هل عندك--- طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك--------------- فغلبته عين-ة فنام وجاءته امراته فلما راته ناءما قالت خيبة لك انمت فلما انتصف النهار غشي -ليه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ف-نزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الي قوله من الفجر ففرحوا بها فرحا شديدا	676	-2148109379250518278	324	547.5	258	487	66.52977752685547	54	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1358	false	-4896330845311717213	0	44	0	243	1521	300	صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا الي القابلة فاختان رجل نفسه فجامع امراته وقد صلي العشاء ولم يفطر فاراد الله تعالي ان يجعل ذلك يسرا لمن بقي ورخصة ومنفعة فقال سبحانه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم نعم المشهور ---------في رواية غير	1358	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0676	true	-8705113825673248456	181	224	946	1180	1574	300	صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا الي القابلة فاختان رجل نفسه فجامع امراته وقد صلي العشاء ولم يفطر فاراد الله------ ان يجعل ذلك يسرا لم- بقي ورخصة ومنفعة فقال------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم الاية فرخص لهم ويسر وفي رواية ----	676	-2148109379250518278	213	383.5	174	252	84.52381134033203	35	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0250	false	-5891503745796389713	14	49	87	278	1585	300	كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة فان مقتضي المفهوم حله------- اذا لم يكن اضعافا مضاعفة وغيره من السمعيات كالاجماع وسنده يثبت حرمته كذلك وهو اي التعارض خلاف الاصل لا يصار اليه الا بدليل فلا	250	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0693	true	-5612849110602604031	0	33	0	177	1624	300	كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة فان --------مفهومه اكل الربا اذا لم يكن اضعافا وهو مخالف للنصوص المحرمة للربا القليل ايضا -------------وهو اي التعارض خلاف الاصل لا يصار اليه الا بدليل ولا	693	-2148109379250518278	125	194.0	100	198	63.13131332397461	21	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0232	false	-8179498746620141941	59	108	289	548	1483	300	زمانه علي زمان الشافعي في الجملة وعلي ابي عبيد ايضا فان------- محمدا ولد سنة اثنتين وثلاثين وماءة وتوفي سنة تسع وثمانين وماءة والشافعي ولد سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسين وماءة وتوفي سنة اربع وماءتين علي الصحيح وتوفي ابو عبيد سنة اربع وعشرين وماءتين عن سبع وستين سنة او ثلاث وسبعين اذ- في	232	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0696	true	769703558524031514	1	60	6	323	1608	300	زمانه عليهم---------------------------------------ا فان الامام محمد- ولد سنة اثنتين وثلاثين وماءة وتوفي سنة تسع وثمانين وماءة والشافعي ولد سنة خمسين وماءة وهي سنة وفاة الامام الهمام ابي حنيفة كذا نقل النقات ونقل المصنف عن التقرير انه ولد سنة اثنين وخمسين وماءة وتوفي سنة اربع وماءتين وت-----------وفي ابو ع-يد سنة اربع وعشرين وماءتين عن سبع وستين---- او ثلاث وسبعين كذا في	696	-2148109379250518278	197	342.5	160	373	52.81501388549805	31	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0241	false	-6664598457867669734	71	124	362	616	1542	300	صلي الله عليه و-------------سلم ليصلي علي عبد الله بن ابي بن اسلول قام عمر فاخذ بثوبه ف-----------------------------------------قال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك -ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة------------------ وسازيده علي السبعين	241	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0701	true	514196938989387767	192	254	954	1269	1505	300	صلي الله عليه واله واصحابه وسلم ليصلي لعيه ف-----------------------قام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربنا ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله لعيه واله واصحابه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او-لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسازيد -علي السبعين	701	-2148109379250518278	216	358.0	174	340	63.52941131591797	37	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1046	false	1536830415685724402	225	255	1130	1279	1495	300	منزلة يفتتح بها السور لما عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله علي-------------ه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو------------------ داود والحاكم	1046	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0751	true	-719419908184154128	42	76	221	397	1556	300	انزلت للفصل بين السور لما عن ابن عباس---- كان النبي صلي الله عليه واله واصحابه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم نقله في الاتقان برواية ابي داود والحاكم	751	-2148109379250518278	130	226.5	101	180	72.22222137451172	22	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0302	false	-322335485371593170	238	281	1175	1382	1480	300	ابن جريج في رواية ابن عدي فلقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه فقلت له ان سليمان بن موسي حدثنا به عنك----------------------------- فقال اخشي ان يكون وهم علي واثني علي سليمان خيرا فصمم الزهري علي الانكار ومثله اي هذا اللفظ في عرف	302	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0772	true	-3149110953582331988	247	281	1255	1420	1525	300	ابن جريح----------------- فلقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه فقلت له ان سليمان بن موسي حدثنا به عنك فاثني الزهري علي سليمان خيرا فقال اخشي ان يكون وهم علي وهذ------------------------------------------------------ا اللفظ في عرف	772	-2148109379250518278	133	237.0	104	236	56.35593032836914	27	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0300	false	-2514161878301739127	9	110	45	545	1472	300	ريب في فعل رسول الله صلي الله عليه و-----------------سلم بخلاف قولهم وكيف لا وقد ذكر ابو عبيد في كتاب الاموال ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم الذهيبة التي بعث بها معاذ من اليمن في المءلفة فقط الاقرع وعيينة وعلقمة بن علاثة وزيد الخي-----------------------------ل ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف الغارمين فقط حيث------- قال -لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة بفتح المهملة وتخفيف الميم اي كفالة اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي حديث سلمة بن صخر البياضي انه امر له بصدقة قومه واما شرط الفق---------------------------------------------------------------------------------------ر في ذي القربي فقالوا اي الحنفية لقوله صلي الله عليه وسلم	300	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0782	true	-3995807368729019156	91	200	451	985	1518	300	ريب في فعل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم بخلاف قول الشافعية وهو الصرف الي ثلاثة من كل صنف حيث---------------------------- قسم الذهب ال---ي بعث بها معاذ من اليمن في المءلفة فقط كما نقل 31الشيخ ابن الهمام في فتح القدير عن ابي عبيدة في كتاب الاموال ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف الغارمين وفي فتح القدير قال القبيصة بن --مخارق حين اتاه وقد تحمل جع-----------------------------------الة اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي حديث سلمة بن صخر البياضي انه امر له بصدقة قومه وذك----------ر في فتح القدير اثارا كثيرة عن كبار الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين واذا ثبت عمل ر-----------------سول ا------------لله صلي الله عليه واله	782	-2148109379250518278	297	442.0	230	641	46.33385467529297	54	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms0197	false	-8706127699319232660	77	173	388	881	1524	300	ومنه اي هذا القسم سكوت البكر ع---------------------------ند استءذان الولي او رسوله اليها في تزويجها من معين مع ذكر المهر او لا علي اختلاف المشايخ او عند بلوغها ذلك عن الولي علي ما فيه من تفصيل في المبلغ يعرف في مباحث السنة ان شاء الله تعالي فان سكوتها في احدي هاتين الحالين يفيد الاجازة بدلالة حالها وهي الحياء فانه يمنعها م-----------------------ن التصريح بالاجازة لما فيه من اظهار الرغبة في الرجال والوقاحة كما اشارت اليه عاءش--------ة رضي الله عنها ففي الصحيحين عنها قلت يا رسول الله تستامر النساء قال نعم قلت ان البكر تستحي فتسكت -قال سكوتها اذنها	197	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0806	true	8468538413357435995	34	87	206	491	1594	300	ومنه اي هذا القسم سكوت البكر ولو بالغة عند الاستءذان اي عند استءذان ال---------ولي اياها بالنكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يدل علي رضاها لان حياءها مانع عن التكلم بالرضا صريحا يءيده ما روي الشيخان عن ام المءمنين------------------- عاءشة الصديقة رضي الله تعالي ع------------نها قلت------------- تستامر النساء قال نعم قلت ان البكر تستحي فتسكت فقال سكوتها اذنها	806	-2148109379250518278	153	201.0	120	552	27.717391967773438	21	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1325	false	8655421454082983503	49	125	263	671	1627	300	امام الحرمين اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول -قال القاضي عضد الدين ومعناه ان الحكم كان داءما في علم الله دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك الشرط للمكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ والغزالي وفاقا للقاضي ابي بكر الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب الاول علي وجه لولاه كان ثابتا مع تراخيه	1325	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0823	true	-1430239156651770780	100	132	543	722	1561	300	امام الحرمين اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول وقال الامام حجة الاسلام قدس سره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب الاول علي وجه لولاه كان ثابتا مع تراخيه	823	-2148109379250518278	158	281.5	128	409	38.63080596923828	26	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1335	false	4364840940905461069	10	63	51	357	1644	300	لم تزل نسخها الثلاث التي بايدي العنانية والتي بايدي السامرية والتي بايدي النصاري------------------------------------- مختلفة في اعمار الدنيا واهلها ففي نسخة السامرية زيادة الف سنة وكسر علي ما في نسخة العنانية وفي ا----------لتي في ايدي النصاري زيادة الف وثلثماءة سنة وفيها الوعد بخروج المسيح------------ وبخروج العربي صاحب الجمل---------------------------------------------------- وارتفاع تحريم السبت عند خروجهما كذا	1335	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0833	true	-119855809769277403	127	193	674	1061	1610	300	لم يزل نسخها الثلاث التي بايدي العتابية والتي بايدي السامرية والتي بايدي النصاري وقيل هي السامرية والعبرية واليونانية مختلفة في اعمار الدنيا --------في نسخ- السامرية زيادة الف وكثي---ر علي ما ------------------في العتابية والتي في ايدي النصاري زيادة الف وثلثماءة سنة وفيها الوعد بخروج المسيح عليه السلام وبخروج العربي صاحب الجمل وهو سيد العالم محمد صلاة الله عليه وعلي اله واصحابه وارتفاع تحريم السبت عند خروجهما كذا	833	-2148109379250518278	269	452.5	221	417	64.50839233398438	41	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1361	false	6812315563361214221	228	293	1177	1500	1539	300	عن سلمة بن الاكوع---- لما نزلت---------- وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان------------ يفطر ويفتدي---- حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها وما في صحيح------------------- البخاري عن عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله علي-------------ه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا -ترك الصيام ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم فامروا	1361	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0856	true	-6413109753442638189	177	252	932	1305	1557	300	عن سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من شاء منا صام ومن شاء يفطر ويفتدي قال حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها فمن شهد منكم الشهر فليصمه وروي البخاري عن ا----------بن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه واله واصحابه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا يترك الصو-م ممن يطيقه ورخص لهم ف- ذلك فنسخ-ها وان تصوموا خير لكم فامروا	856	-2148109379250518278	292	491.0	231	386	75.64766693115234	52	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1371	false	-5329377867677337214	22	56	118	291	1596	300	قال القاضي ابو زيد------- لم يوجد في كتاب الله ما -نسخ بالسنة الا من طريق الزيادة -علي النص فالوجه في الاستدلال للوقوع------------------------------------------------------------ ان يقال الاجماع علي الحكم المتاخر دل علي--- الناسخ لان الاجماع لا	1371	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0874	true	5897664911791356029	242	291	1293	1538	1585	300	قال الامام ابو زيد القاضي لم يوجد في كتاب الله ما ينسخ بالسنة الا من طريق الزيادة فعلي هذا لا يصح التزام انتساخ اية الوصية بهذا الخبر ولو بلغ حد القطع قيل في تقرير الكلام غلا وجه ان يقال الاجماع علي الحكم المتاخر دليل وجود الناسخ لان الاجماع لا	874	-2148109379250518278	137	208.5	107	245	55.918365478515625	24	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1382	false	-3335500426362184711	78	124	393	622	1565	300	نسخ ما ثبت بالوحي وان انتهي بوفاته عليه السلام لامتناع نسخ الوحي بعده صلي الله عليه وس-------------------------لم لكن زمان نسخ ما ثبت بالاجماع لم ينته به اي بموته صلي الله عليه وسلم لبقاء زمان انعقاده اي الاجماع وحدوثه فجا----------------------------------------------------------------------------------------ز ان يجمع علي خلاف ما اجمع عليه	1382	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0877	true	1194270464102671283	243	293	1296	1567	1603	300	مسخ ما ثبت بالوحي وان انتهي لو-----------------------------------فاته صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وازواجه وسلم لكن زمان نسخ ما ثبت بالاجماع لم ينته------------------------------- لبقاء----- انعقاده بعد فلا يمتنع ظهور انتهاء مدة حكمه للمجتهدين الراسخين في العلم المتنبهين علي اسرار الشريعة بتبدل المصلحة فيجوز ان يجمع علي خلاف ما اجمع عليه	877	-2148109379250518278	131	203.5	102	342	38.30409240722656	23	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1385	false	957768010657482424	252	300	1282	1529	1529	300	----------------------------------------------به بجامع كونهما تخصيصين وكون احدهما في الاعي---------ان والاخر في الزمان لا يصلح فارقا اذ لا اثر له الجواب منع الملازمة اذ لا مجال للراي في---- الانتهاء لل-----حكم في علم الله تعالي كما تقدم في التي قبلها---------------------------------------------------------- ولو علم الحكم منوطا بمصلحة علم ارتفاعها فكسهم المءلفة اي فهو-	1385	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0887	true	-190338923149276382	54	112	293	612	1556	300	في الازمان كالتخصيص في الاعيان وتخصيص الاعيان به جاءز فكذ---ا تخصيص الازمان قلنا مماثلة تخصيص الازمان والاعيان ممنوع------------------------------------------------ة اذ لا مجال للراي في درك الانتهاء لمدة الحكم فان قلت يجوز ان تكون المصلحة ف حكم موجودة الي زمن من الازمان فينتهي الحكم اليه ويدر فيه بالراي قال ولو علم الحكم منوطا بمصلحة علم ارتفاعها فكسهم المءلفة اي فهو	887	-2148109379250518278	117	162.0	94	370	31.62162208557129	19	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1161	false	6363027046219623933	204	279	1103	1498	1595	300	عبد-الرحمن بن عوف في المجوس وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر كما في صحيح البخاري وب----------خبر حمل بالحاء المهملة والميم المفتوحتين ابن مالك في ايجاب الغرة في الجنين حيث قال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنينها بغرة عبد او امة وان تقتل بها كما اخرجه اصحاب السنن وابن حبان والحاكم وي----------------------------------------------------------------------------خبر الضحاك -بن سفيان في ميراث الزوجة	1161	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0983	true	6195881848119629493	216	300	1042	1483	1483	300	عبد الرحمن بن عوف ------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب و عمل ذلك الامير الفاروق بخبر حمل بالحاء-------- والميم المفتوحتين ابن مالك في ايجاب العرة ب--الجنين---- قال اقتتلت- امراتان فضربت احداهما الاخري فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- بغرة عبد او امة وان تقتل به----ا اخرجه اصحاب السنن وابن حبان والحاكم كذا في شرح مطلع الاسرار الالهية قدس سره الاصفي و عمل ذلك الفاروق رضي الله عن بخبر الضحاك ابن سفيان في ايراث الزوجة-	983	-2148109379250518278	298	469.5	241	483	61.697723388671875	44	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1162	false	-7432349255063440762	0	69	0	341	1505	300	اخرجه احمد واصحاب السنن وقال الترمذي حسن صحيح و--------بخبر عمرو بن حزم في دية الاصابع كما افاده ما اسنده شيخنا الحافظ عن سعيد بن المسيب قال قضي عمر رضي الله عنه في الابهام بثلاث عشرة وفي الخنصر بست حتي وجد كتابا عند ال عمرو بن حزم يذكرون انه من رسول الله صلي الله عليه وسلم -فيه وفيما هنالك--- من الاصابع عشر ثم قال هذا حديث حسن اخرجه الشافعي والنساءي	1162	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0984	true	-2296190727247305092	35	96	175	466	1473	300	اخرجه احمد واصحاب السنن و عمل ذلك الفاروق رضي الله عنه بخبر عمر وبن حزم في دية الاصابع-------------------------------- عن سعيد بن المسيب قال قضي عمر------------- في الابهام بثلاث عشرة وفي الخنصر بست حتي وجد كتابا عند ال عمر وبن حزم يذكرون انه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه في كل اصبع عشر من الابل----------------- حديث حسن اخرجه الشافعي والنساءي	984	-2148109379250518278	242	397.5	191	353	68.55524444580078	45	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1057	false	-5152498147744659888	105	203	559	1044	1541	300	مهر---- او علي ان لا مهر لها ويروي بفتحها وهي من زوجها وليها بلا مهر بلا اذنها فيءخذ مهر المثل بع الموت بلا دخول عملا بالباء الذي هو لفظ خاص في الالصاق حقيقة في قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم لالصاقها الابتغاء وهو العقد الصحيح بالمال فانه من العمل بالخاص ولا نظر فيه للمصنف وحديث بروع وهو ما عن ابن مسعود---- في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله علي-------------ه وسلم قضي به في برو-ع بنت واشق	1057	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms0985	true	650378780734293895	231	284	1154	1402	1486	300	مهر 134 او علي ان لا مهر لها --روي ابو داود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها ف-------قال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم قضي--- في برودع بنت واشق	985	-2148109379250518278	216	371.5	169	507	42.60354995727539	41	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1116	false	5980823509596157011	32	69	161	345	1587	300	كحديث المصراة وهو ما روي ابو هريرة--------- عن------------------ه صلي الله علي-------------ه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1116	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1010	true	-7248373884129330334	166	209	907	1122	1595	300	كحديث المصراة وهو ما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم-------- لا تصروا الابل والغنم -من ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1010	-2148109379250518278	175	312.5	140	224	78.125	31	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1181	false	7961526745206911273	96	228	497	1190	1556	300	كالشهادة علي الصك فان الشاهد اذا وقف علي جميع ما فيه او اخبره من عليه الحق واجاز له ان يشهد عليه بذلك كان صحيحا فكذا رواية الخبر والا لو لم يكن المجاز له عالما بما في الكت-----------------------------------------اب فان احتمل الكتاب التغيير بزيادة او نقصان لم--------------------------------------------------------------- تصح الاجازة ولا تحل الرواية بالاتفاق وكذا لا يصح عند ابي حنيفة و-------محمد ان لم يحتمل الكتاب ذلك خلافا لابي يوسف-------------------------------------- ككتاب القاضي اي قياسا علي اختلافهم في كتاب القاضي الي القاضي اذ علم الشهود بما فيه شرط عندهما لصحة الشهود خلا-------------------------------------------------فا له اي لابي يوسف و--------------------شمس الاءمة السرخسي قال الاصح عند نفسه عدم الصحة لهذه الاجاز------------ة اتفاق------------------- وتجويز ابي يوسف الشهادة في الكتاب من القاضي الي القاضي وان لم يعلم الشهود ما فيه لضرورة اشتماله علي الاسرار عادة ويكره المتكاتبان الانتشار لاسرارهما------------------------ بخلاف كتب الاخبار لان	1181	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1050	true	-4694782884365497182	158	290	835	1512	1566	300	كالشهادة علي الصك فان الشاهدان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالما بما في الصك يجوز له الشهادة والا يكن يعلم ما في الكتاب فان احتمل الكتاب التغ-ير بان يكون عند من يس مامونا لم يصح الرواية اصلا للريبة وان لم يحتمل التغير فكذلك لا ----------------تصح الرواية عند الامام --------------ابي حنيفة والامام محمد خلا-----------------------فا لابي يوسف فانه يصح الرواية عند الا من عن التغير -------------------------------------ككتاب القاضي الي القاضي اذ علم الشهود بما فيه شرط عندهما فلا يقبل عند عدم علم الشهود بما فيه وان كان مامونا عن التغير خلافا له فعلي هذا كتاب الحديث المناول وقول شمس الاءمة ان عد------------------------م الصحة عند عدم العلم في الرواية اتفاق بين اءمتنا الثلاثة وتجويز ابي يوسف-------- في الكتاب فقط------------------------------------------- لضرورة اشتماله علي الاسرار التي تخفي عن غير المكتوب اليه فلو لم يقبل من غير علم فات المقصود بخلاف كتب الاخبار ----	1050	-2148109379250518278	281	327.0	224	966	29.089027404785156	41	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1190	false	4624293193263596264	153	250	827	1299	1538	300	منه فعن عمرو بن ميمون قال كنت لا يفوتني عشية خميس -لا اتي فيها عبدالله بن مسعود رضي الله ------عنه فما -سمعته يقول لشء قط قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كانت ذات عشية فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه ثم قال او مثله او نحوه او شبيه ب-ه قال فانا رايته وازراره محلولة موقوف صحيح اخرجه احمد وابن ماجه وغيرهما وعن ابي الدرداء رضي الله ------عنه انه كان اذا حدث ع-ن رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم قال--- نحوه او شبهه اخرجه الدارمي وهو موقوف منقطع رجاله ثقات	1190	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1056	true	6203362592368115123	9	97	46	472	1490	300	ماجه عن عمرو بن ميمون قال كنت لا تفوتين عشية خميس الا اتي عبد ا----لله بن مسعود رضي الله تعالي عنه فما اسمع-ه يقول لشء قط قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم الا ------------------------------------اغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه ثم قال او مثله او نحوه او شبيه منه قال فانا رايته واز-اره محلوله وروي الرامي -----------------------------عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه انه كان اذا حدث عنن رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم قال او نحوه او شبهه في التيسير مو-------قوف منقطع رجاله ثقات	1056	-2148109379250518278	335	543.0	261	504	66.46825408935547	60	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1191	false	-2678775625422119840	59	119	309	615	1597	300	وما روي الخطيب في كتاب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية عن يعقوب بن عبدا-لله بن سليمان الليثي عن ابيه عن جده اتينا رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم فقلنا له باباءنا وامهاتنا انا لنسمع منك الحديث ولا نقدر علي تاديته كما سمعناه منك قال صلي الله عليه و-------------سلم اذا لم تحلوا حراما او- تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس	1191	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1056	true	6203362592368115123	228	283	1122	1402	1490	300	بما روي الخطيب------------------------------------------ عن يعقوب بن عبد الله بن سليمان الليثي عن ابيه عن جده اتينا رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم فقلنا--- باباءنا وامهاتنا انا -نسمع منك------- ولا نقدر علي تاديته كما سمعنا -منك قال صلي الله عليه واله واصحابه وسلم اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس	1056	-2148109379250518278	247	430.0	198	334	73.95209503173828	41	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1218	false	6919727123013546636	57	87	295	460	1581	300	وعكسه و-قال ا----بن ابان---- ان كان الراوي ضابطا غير متساهل فيما يرويه قدم خبره علي القياس والا فهو موضع --اجتهاد وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الاسلام ان كان الراوي من المجتهدين ك--------الخلفاء الراشدين	1218	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1075	true	5071868794283272179	194	265	1058	1426	1618	300	-راجح و قال عيسي بن ابان منا ان كان الراوي ضابطا غير متساهل فالخبر راجح والا ف----------------------موضع الاجتهاد والحاصل ان الخبر راجح البتة الا اذا وجد في الراوي نوع من التساهل فننظر عن كان هذا التساهل لا يضر فلي صحة الخبر او حسنه فالخبر والا فالقياس وهذا في الحقيقة تبيين مراد ما عن الاءمة الثلاثة لا مذهب اخر و قال الامام فخر الاسلام ان كان الراوي من المجتهدين كالاربعة الخلفاء الراشدين	1075	-2148109379250518278	117	171.0	95	391	29.92327308654785	19	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1218	false	6919727123013546636	174	299	916	1577	1581	300	ان كدنا ان نقضي في هذا براينا وعند ابي داود فقال عمر الله اكبر لو لم اسمع بهذا لقضينا بغير هذا فافاد عمر ان تركه الراي انما هو للخبر وفي دية الاصابع القياس ايضا وهو تفاوتها اي الدية فيها لتفاوت منافعها وخصوصه اي تفاوت منافعها امر اخر وكان رايه في الخنصر بكسر الخاء والصاد وقال الفارسي اللغة الفصيحة فتح الصاد وعليه مشي في القاموس ست من الابل والتي تليها وهي البنصر تسع من الابل وكل من الاخرين كانه باعتبار العضو والا فالوجه الظاهر الاخريين وهما---- الوسطي --------والمسبحة --------------------------------------------عشر من الابل----------------------------- كذا ذكر- غير واحد والذي في سنن-- البيهقي انه كان يري في السبابة اثني عشر وفي الوسطي عشرا وفي الابهام ثلاثة عشر وقدمنا في المسالة المشار اليها من رواية الشافعي والنساءي قضاءه في الابهام بذلك	1218	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1077	true	-3217968083637551761	2	80	10	409	1569	300	ان كذبا ان نقضي في هذا براينا و ترك امير المءمنين عمر --------------------------------------------------------------------------------في دية الاصابع------------------------------------------------------------------------------------- وكان رايه في الخنصر بكسر الخاء والصاد وقال الفارسي------ الفصيح- فتح الصاد ستا وف-----------------------------------------ي البنص---------------------------------------------------------------------------ر تسعا وفي الوسطي عشرا وفي المسبحة اثني عشر9 وفي التحرير عشرا وفي الابهام خمسة عشر من الابل كل ذلك في التيسير قال الشارح كذا ذكره غير واحد والذي في رواية البيهقي انه كان يري في المسبحة اثني عشر وفي الوسطي----------------- ثلاثة عشر وروي -----------------------------------الشافع---------ي قضاء- في الابهام كذلك	1077	-2148109379250518278	263	349.0	209	749	35.11348342895508	40	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1241	false	-6056661576190096132	35	145	202	770	1525	300	اعلام قدر راس المال المشاهد في صحته وقال بلغنا ذلك عن ابن عمر كذا في الكشف وفي غيره عن --------------------------------عمر وابن عمر--------------------------------------------- وضمنا اي ابو يوسف ومحمد الاجير المشترك وهو من يعقد علي عمله كالصباغ والقصار العين التي هي العمل اذا هلكت فيما يمكن الاحتراز عنه كالسرقة بخلاف ما اذا هلكت بالسبب الغالب وهو ما لا يمكن الاحتراز عنه كالحرق والغرق الغالبين والغارة العامة فانه لا ضمان عليه اتفاقا وانما ضمناه في الاول بقول علي رضي الله عن-ه رواه ابن ابي شيبة عنه من طرق واخرج الشافعي عنه انه كان يضمن الصباغ والصاءغ ويقول لا يصلح الناس الا ذلك ونفاه اي ابو حنيفة تضمين الاجير المشترك بقياس انه امي---------ن كالمودع	1241	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1097	true	-2432352482251466540	156	235	826	1247	1570	300	اعلام قدر راس المال المشاهد في -------السلم لان الاشارة كالتسمية- في المعرفة والتعيين يرتفع بها الجهالة وشرطه بقول ابن عمر وقد عزي الي امير المءمنين عم ر ايضا فلم يقلدا وقلد هو وض------------------منا الاجير المشترك------------------------------------------------------------------ فيما يمكن الاحتراز عنه كالسرقة لا--------------------------------------------------------- كالح-------رق الغالب بقول امير المءمني-----------ن علي كرم-------------------------------------- الله وجهه رواه ابن ابي شيبة وروي------------ الشافعي عنه انه كان يضمن الصباغ والصاءغ ويقول لا يصلح الناس الا ذلك ونفاه اي ال--------تضمين هو بناء علي ---------انه امين فلا يضمن كالمودع	1097	-2148109379250518278	247	306.0	198	655	37.709922790527344	37	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1261	false	6275362200488231208	46	139	254	719	1528	300	ما ورد في تحريم الضب واباحته اذ في سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه و-----------------سلم نهي عن اكل لحم الضب وروي احمد والطبراني وابو يعلي والبزار برجال الصحيح عن عبد الرحمن بن حسنة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فنزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصبنا منها فذبحنا فبينا القدور تغلي بها خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امة من بني اسراءيل فقدت واني اخاف ان تكون هي فاكفءوها فاكفاناها وانا لجياع وروي الجماعة الا الترمذي عن خالد ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1261	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1118	true	-6308822739630793150	21	61	128	316	1615	300	ما روي في تحريم الضب واباحته ---في سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم نهي عن اكل لحم الضب ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الجماعة الا الترمذي عن خالد انه سءل عن حرمته فقال--- صلي الله عليه وسلم	1118	-2148109379250518278	151	257.5	118	498	30.321285247802734	28	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1262	false	-2585423616566712858	34	179	167	908	1501	300	فان كان النفي من جنس ما يعرف بدليله عارضه اي -------------------------------------------الاثبات لتساويهما وطلب الترجيح لاحدهما بوجه اخر كالاحرام-------- في -حديث ميمونة رضي الله عنها اي ما في الكتب الستة عن ابن عباس تزوج رسول الله ميمونة ------------------------------------وهو محرم زاد البخاري وبني بها وهو حلال وماتت بسرف وفي رواية النساءي تزوج نبي الله ميمونة وهما محرمان فانه نفي لامر عارض وهو الاحرام علي الاصل الذي هو الحل يدل عليه هيءة محسوسة من التجرد ورفع الصوت بالتلبية فساوي رواية مسلم وابن ماجه عن يزيد بن الاصم حدثني ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس وزاد فيه ابو يعلي بعد ان رجعنا من مكة ورواي--------ة الترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابي رافع تزوج النبي صلي الله علي-----------------ه وسلم----- ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما--------------- ورجح نفي ابن عباس----- علي اثبات ابن الاصم وابي رافع	1262	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1119	true	-3230470882815829740	84	208	470	1116	1590	300	وان كان النفي م------ما يعرف بد-يله لا بالاصل فقطتعارضا لان كليهما خبران عن علم فالنفي كالاثبات---------- وطلب الترجيح -----------------كالاحرام المنقول في تزويج ميمونة كما روي--------------------- الستة عن ابن عباس تزوج رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم ميمونة وهو محرم كما في التيسير ----------------------------------------------------------------------------------نفي للحل --اللاحق المنقول علي الاشهر كما-------- يدل عليه هيءة محسوسة احرامية فعارض رو----------------------اية مسلم وابن ماجه عن يزيد بن الاصم حدثني ميمونة ----------------------------تزوجها وهو حلال وفي رواية ابي------------------------------ يعلي بعد ان رجعنا الي المدينة وفي رواية الترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابي رافع --ان النبي صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما كذا في التيسير ورجح --ا ابن عباس يزيد علي يزيد بن ال--اصم وابي رافع	1119	-2148109379250518278	401	552.0	313	879	45.62002182006836	64	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1439	false	1746385299228333394	134	164	704	852	1582	300	تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل لوفاة زوجها فقال ابن عباس بابعد الاجلين وقلت انا بوضع الحمل فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة	1439	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1155	true	8740888915122075831	96	157	499	816	1558	300	تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل لوفاة زوجها فقال ابن عباس بابعد الاجلين وقلت---- بوضع الحمل ولفظ البخاري جاء رجل الي ابن عباس وابو هريرة جالس عند فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال ابن عباس بابعد الاجلين فقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهنفقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة	1155	-2148109379250518278	141	270.5	112	321	43.92523193359375	27	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1419	false	7313334941274780681	44	92	232	476	1577	300	البيهقي ع--------------ن علي رضي الله عنه انه خطب علي منبر الكوفة فقال اجتمع رايي وراي امير المءمنين عمر ان لاتباع امهات الاولاد وانا الان -اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب------------ الينا من رايك وحدك فاطرق راس------------ه ثم قال اقضوا فيه ما انتم قاضون فانا	1419	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1161	true	4922029168520150791	250	300	1365	1629	1629	300	البيهقي عن امير المءمنين علي------------- انه خطب علي منبر الكوفة فقال اجتمع را-ي وراي امير المءمنين عمر ان لاتباع امهات الاولاد واما الان فاري بيعهن فقال ابوعبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب لي والمحفوظ الينا من رايك وحدك فاطرق علي رضي الله عنه ثم قال اقضوا---- ما انتن قاضون فانا-	1161	-2148109379250518278	217	365.5	175	283	76.6784439086914	33	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1441	false	4338009875246500795	109	188	594	1019	1577	300	احاد فلا يثبت به القطع بكون اجماعهما او اجماعهم حجة قطعية لان الظني لا يفيد--- القطع وبمعارضته اي واجيب ايضا بمعارضة كل منهما-------------------------------------------------------------------------------------------- باصحابي كالنجوم -بايهم اقتديتم اهتديتم و --------------------------خذوا شطر دينكم عن الحميراء اي------------ عاءشة رضي الله عنها فان هذين----------------------------------------------------------------- الحديثين يدلان علي جواز الاخذ بقول كل صحابي وقول عاءشة وان خالف قول الشيخين او الاربعة الا ان الاول اي اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم لم يعرف بناء علي قول ابن حزم في رسالته الكبري مكذوب موضوع باطل	1441	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1171	true	694174898141926243	211	286	1159	1581	1660	300	-----ف--------------------------------------------------------------لا يفيد ان القطع فلا يكون اتفاقهم اجماعا ورد بان مقصودهم حجية هذين الاتفاقين ولو ظنا حتي يقدم علي القياس واقوال صحابيين اخرين وفيه تامل واما المعارضة باصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم رواه ابن عدي وابن عبد البر وخذوا شطر دينكم عن الحميراء اي ام المءمنين عاءشة الصديقة كما في المختبر فتدفع بانهما ضعيفان لا يصلحان للعمل فضلا عن 232معارضة الصحاح اما الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- الاول ف---------------------------------------لم يعرف قا---------ل ابن حزم في رسالته الكبري مكذوب موضوع باطل	1171	-2148109379250518278	162	187.0	130	624	25.961538314819336	22	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1449	false	-6904291709723467326	243	300	1267	1537	1537	300	عنه كان يقدمه اي ابن عباس علي كثير من الاكابر------- ويستحسن قوله فعنه ----------------------------------------------------------كان عمر -------------يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه من حيث علمتم فدعا- ذات يوم فادخلني معهم فما رايت انه دعاني يومءذ الا ليريهم قال ما تقولون في قول الله اذا-	1449	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1174	true	4017147779035584804	206	275	1055	1383	1508	300	عمر كان بقدمه------------ علي-------- الاكابر ويساله ويستحسن قوله فيكيف يكون له هيبة منه في عرض رايه روي البخاري عن ابن عباس قال كان عمر رضي الله عنه يدخلني مع اشياخ بدر وكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه من قد- علمتم فدعاه ذات يوم فادخله- معهم فما رايت انه دعاني يومءذ الا ليريهم قال ما تقولون في قول الله اذا	1174	-2148109379250518278	236	398.5	186	350	67.42857360839844	43	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1451	false	7570004688588451772	73	140	351	671	1468	300	الاحكام عن عبيد الله ------------بن عتبة قال دخلت انا وزفر بن الحدثان علي ابن عباس رضي الله عنهما بعد ما ذهب بصره فتذاكرنا فراءض المواريث فقال ابن عباس اترون من احصي رمل عالج عدد-ا لم يخص في مال نصفا ونصفا وثلثا اذا ذهب --نصف و--نصف فاين الثلث فساق الحديث ورايه في ذلك وفي اخره فقال له زفر ما منعك ان تشير عليه بهذا الراي -قال هيبة والله	1451	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1174	true	4017147779035584804	87	145	470	745	1508	300	الطحاوي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال دخلت انا وزفر----------- علي ابن عباس--------------- بعد ما ذهب بصره فتذاكرنا فراءض الميراث --قال--------- اترون من احصي رمل عالج عدد ا لم يحص في مال نصفا ونصفا وثلثا اذا ذهب النصف والنصف فاين الثلث فساق الحديث------------- وفي اخره -قال--- زفر لم تشر ا---------ليه بهذا الراي فقال هبته والله	1174	-2148109379250518278	237	379.5	185	338	70.11833953857422	40	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1450	false	-6182624002626436076	165	300	808	1463	1463	300	وكان عمر رضي الله عنه الين للحق واشد انقيادا له من غيره وعنه لا خير فيكم ان لم تقولوا ولا خير في ان لم اسمع ذكره في التقويم وغير-----------------------------------------------------------ه وقصته مع المراة في نهيه عن مغالاة المهر شهيرة رواها غير واحد منهم ابو يعلي الموصلي بسند قوي عن مسروق قال ركب عمر بن الخطاب---- منبر رسول الله صلي الله عليه و----------------سلم ثم قال يا ايها الناس ما اكثاركم في صدق النساء وقد كان- الصدقات فيما بين رسول الله صلي الله عليه و-----------------سلم وبين اصحابه اربعماءة درهم فما دون ذلك ولو كان الاكثار في ذلك تقوي عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة علي اربعماءة درهم قال ثم نزل فاعترضته امراة من قريش فقالت له يا امير المءمنين نهيت الناس ان يزيدوا النساء في صد-قهن علي اربعماءة درهم-	1450	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1175	true	7161236844245386537	46	179	218	879	1478	300	وكان امير المءمنين اي--لين للحق واشد انقيادا له وقال-------- لا خير فيكم ان لم تقولوا ولا خير في ان لم اسمع ذكره في التقويم كذا في التيسير واذا كان قوله هذا فكيف يهابه ابن عباس في عرض رايه وقصته مع المراة في نهيه عن مغالاة المهر شهيرة في التيسير روي----- ابو يعلي وغيره -----------عن مسروق قال ركب عمر بن الخطاب علي منبر رسول الله صلي الله عليه واله 234واصحابه وسلم ثم قال--- ايها الناس ما اكثاركم في مهور انساء وقد كانت الصدقات فيما بين رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم وبين اصحابه اربعماءة درهم فما دون ذلك ولو كان الاكثار في ذلك تقوي عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها--------------------------------------------------------- ثم نزل فاعترضته امراة من قريش فقالت له يا امير المءمنين نهيت الناس ان يزيدوا------- في صداقهن علي اربعماءة درهم	1175	-2148109379250518278	513	884.0	406	754	68.0371322631836	95	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1450	false	-6182624002626436076	24	68	123	325	1463	300	يا ابن عباس فقلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله علي-----------------ه وسلم اعلمه --له -قال اذا جاء نصر الله والفتح وذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره -انه كان توابا فقال عمر ما اعلم منها الا ما تقول رواه	1450	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1175	true	7161236844245386537	0	47	0	223	1478	300	يا ابن عباس فقلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم اعمله الله فقال اذا جاء نصر الله والفتح وذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره فانه كان توابا فقال عمر ما اعلم منها الا ما تقول وكان	1175	-2148109379250518278	197	367.5	153	223	88.34080505371094	38	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1451	false	7570004688588451772	0	52	0	246	1468	300	قال نعم قالت اما سمعت الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال عمر اللهم عفوا كل احد افقه من عمر قال ثم رجع فركب المنبر ثم قال يا ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صد-قهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب	1451	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1175	true	7161236844245386537	179	226	879	1105	1478	300	قال نعم قالت اما سمعت الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شي-ا فقال عمر اللهم----- كل احد افقه من عمر---- ثم رجع فركب المنبر ثم قال--- ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صداقهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي-------- ما احب	1175	-2148109379250518278	225	412.0	178	247	91.0931167602539	41	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1456	false	-2026357775012999504	51	245	254	1244	1522	300	انه كفعل الرسول صلي الله علي-----------------ه وسلم لان العصمة ثابتة---- لاجماعهم----------------------- كثبوتها له ثانيها المنع نقله امام الحرمين عن القاضي وتعقبه الزركشي بان الذي راه في التقريب للقاضي التصريح بالجواز فقال كل ما اجمعت الامة عليه يقع بوجهين اما قول او فعل وكلاهما حجة انتهي ثالثها قول امام الحرمين يحمل علي الاباحة ما لم تقم قرينة دالة علي الندب او الوجوب رابعها قول ابن السمعاني----- كل فعل لم يخرج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول مخرج الشرع لا يثبت فيه الشرع واما الذي خرج مخرج الحكم والبيان يصح ان ينعقد به الاجماع لان الشرع يءخذ من فعل الرسول كما يءخذ من قوله ولا بد من مجء التفصيل بين ان ينقرض العصر او لا ومن اشتراطه في القولي فهنا--- اولي وقد عرفت ان اشتراطه خلاف التحقيق مسا----------------لة اذا اجمع علي قولين--------------------- في مسالة في عصر من الاعصار لم يجز احداث قول ثالث فيها عند الاكثر منهم الامام الرازي في المعالم ونص عليه------- محمد بن الحسن في نوادر هشام والشافعي------------ في رسالته وخصه اي عدم جواز احداث ثالث بعض الحنفية بالصحابة اي بما اذا --كان الاجماع علي قولين فيها منهم فلم يجوزوا لمن بعدهم احداث ثالث فيها	1456	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1177	true	-6754382688825233116	175	299	955	1640	1643	300	انه كفعل الرسول صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم لان العصمة ثابتة لهم لاجماعهم لعموم الدلاءل التي مرت كثبوتها له -------------عليه وعلي اله واصحا-------------به الصلاة والسلام واذا كان كفعله------------------------------------------------ عليه السلام فتاتي المذاهب المذكورة سابقا والامام------------------------ يحمل علي الاباحة الا ب-----قرينة وهو الاظهر و------------------------ابن السمعاني9 قال كل فعل لم يخرج مخرج الحكم ولابيان لا ينعقد به الاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يظهر له وجه ومنن اشترط الانقراض لعصر المجمعين ف---------ي القولي فالفعلي اولي بالاشتراط لقوة احتمال الرجوع فيه من القولي فافهم مسءلة اذا اختلف ولم يتجاوز اهل العصر عن قولين في مسءلة------------------ لم يجز احداث قول ثالث----- عند الاكثر في التيسير --------------------نص عليه الامام محمد----------------------- والشافعي رضي الله عن في رسالته وخصه----------------------- بعض الحنفية بالصحابة وقالوا اذا اختلف الصحابة علي قولين -----------لم يج-------------ز احداث ثالث واما	1177	-2148109379250518278	362	358.0	285	1100	32.90909194946289	49	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1463	false	-8215920106113556663	0	58	0	313	1545	300	خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف اي بكل معروف لانه عام لتعرفه باداة التعريف المفيدة للاستغراق فلو كان الدليل او التاويل المحدث -----معروفا امروا اي الاولون به ضرورة لكنهم لم يءمروا به فلم يكن معروفا فلم يجز المصير اليه عورض لو كان الدليل او التاويل المحدث منكرا لنهوا عنه لقوله تعالي وينهون عن المنكر اي عن كل منكر	1463	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1182	true	331745996918837569	183	214	938	1104	1545	300	خبر امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف اي بكل معروف فما ليس بمامور ليس بمعروف ف-----------------------------الدل-----------يل المحدث ليس بمعروف فيكون باطلا قلنا---------------------------------------------------------------- عورض ب------------------------------------------------قوله تعالي وتنهون عن المنكر اي عن كل منكر	1182	-2148109379250518278	116	161.5	94	318	36.477989196777344	17	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1466	false	3214979873986839193	21	106	96	528	1503	300	وقع قياس الامامة اي الاجماع علي الامامة الكبري لابي بكر الصديق رضي الله عنه قياسا علي امامة الصلاة له فان النبي صلي الله عليه وسلم عين ابا بكر رضي الله عنه لامامة الصلاة كما ثبت في الصحيحين وغيرهما وقال ابن مسعود لما قبض النبي صلي الله عليه و-----------------سلم قالت الانصار منا امير ومنكم امير فاتاهم عمر فقال الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه و-----------------سلم امر ابا بكر--- يصلي بالناس فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر فقالوا نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر	1466	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1184	true	-1257220238048294160	226	300	1188	1571	1571	300	وقع قياس الامام-----------------------ة الكبري وهي الخلافة العامة ع----------------لي امامة الصلاة فقيل رضيك لامر ديننا افلا نرضاك لامر دنيانا----------------------------------- في التيسير ق----------ال ابن مسعود لما قبض النبي صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم قال- الانصار منا امير ومنكم امير فاتاهم عمر فقال الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر فقالوا نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر-	1184	-2148109379250518278	278	456.5	222	469	59.275054931640625	48	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1476	false	8264534436308074154	0	66	0	336	1551	300	قبل الظهر والاسفار بالفجر وتحريم نكاح الاخت في عدة الاخت كذا توا------------------------------------رده المشايخ رحمهم الله والله تعالي------ اعلم به نعم اخرج ابن ابي شيبة عن عمرو بن ميمون قال لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م يتركون اربع ركعات قبل الظهر وركعتين قبل الفجر علي حال وعن ابراهيم قال ما اج-مع اصحاب محمد صلي الله عليه و-------------سلم علي شء ما اج-معوا علي التنوير بالفجر	1476	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1189	true	4293576677329389495	79	151	431	805	1577	300	قبل الظهر والاسفار بالفجر وتحريم نكاح الاخت في عدة الاخت في التيسير نقلا عن بعض شروح التحرير هكذا يورده المشايخ رحمهم ا------لله تعالي والله اعلم به نعم اخرج ابن ابي شيبة عن عمرو بن ميمون---- لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه ولسم يتركون اربع ركعات قبل الظه------------------ر علي حال وعن ابراهيم---- ما اجتمع اصحاب محمد صلي الله عليه واله واصحابه وسلم علي شء ما اجتمعوا علي التنوير بالفجر	1189	-2148109379250518278	296	506.5	237	406	72.90640258789062	50	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1497	false	5063093265692662393	192	292	997	1462	1504	300	باطعام كفارته -اهله وهو اشارة الي ما عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------ل هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي اهلي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه و-------------سلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه و-------------سلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك رواه	1497	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1200	true	-6932839371318290324	72	174	384	870	1494	300	-------كفارته لاهله----------------- عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله واصحابه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي اهلي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه واله واصحابه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه واله واصحابه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك رواه	1200	-2148109379250518278	438	812.5	343	510	85.88235473632812	89	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1510	false	-958067174553377645	213	300	1136	1597	1597	300	فالاول اي مثال--------------- مركب الاصل قول شافعي في ك-ون الحر لا يقت-ل بعبد قتله المقتول عبد فلا يقتل به الحر---------- كالمكاتب المقتول عما بقي بكتابته ووارث غير سيده لا يقتل قاتله الحر به وان اجتمع السيد ووارثه علي طلب القصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق والحنفي يوافقه اي الشافعي فيه اي في حكم الاصل وهو عدم قتل الحر ---بالمكاتب المذكور ويخالفه في العلة فيقول العلة عندي جهالة المستحق------ للقصاص -من السيد والورثة لاختلاف الصحابة في عبديته وحريته اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عن الشعبي كان زيد بن ثابت يقول	1510	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1206	true	5587564859903435681	28	121	141	629	1509	300	والاول وهو الذي منع فيه العلة مركب الاصل كال-شافعية يقولون ال------مقتول الذي قتله الحر ---عبد فلا يقتل به الحر الذي قتله كالمكاتب9الذي قتله الحر وترك وفاء الورثة لا تقتل ال-------------حر به اتفاقا فيقول --------------------------------------------------------الحنفي لا نسلم ان العلة في---------------------- عدم قتل الحر 255بالمكاتب الرق بل -----------------------------------هالة المستحق اوالي للقصاص 0من السيد والورثة لاختلاف الصحابة في عبديته وحريته فان كان عبدا فالولي السيد وان كان حرا فالاولياء الورثة فقال زيد بن ثابت عبد هو و قال ابن مسعود حر هو ان ترك ما يفي بكتابته في التيسير روي البيهقي عن الشعبي كان زيد يقول -------	1206	-2148109379250518278	212	239.5	173	631	33.59746551513672	25	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1511	false	5590092000574318098	0	55	0	252	1472	300	المكاتب عبد ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث وكان علي رضي الله عنه يقول اذا مات المكاتب وترك مالا قسم ما ترك علي ما ادي وعلي ما بقي فما اصاب ما ادي فللورثة وما اصاب ما بقي فسلموا اليه وكان عبد الله يقول يءدي الي مواليه ما بقي من مكاتبته ولورثته ما بقي	1511	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1206	true	5587564859903435681	121	174	629	876	1509	300	المكاتب عبد ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث وكان علي رضي الله عنه يقول اذا مات المكاتب وترك مالا قسم ما--له علي ما ادي وعلي ما بقي فما اصاب ما ادي فللورثة وما اصاب ما بقي ف-لموا--ليه وكان عبد الله يقول يءدي الي مواليه ما بقي من مكاتبته ولورثته ما بقي	1206	-2148109379250518278	245	472.0	192	252	97.22222137451172	51	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1548	false	6412966937869353343	1	127	4	645	1505	300	الحكم او جنسه او عينه وجنسه جميعا ثم غير المعتبر -------------اما ان يظهر الغاءه او لا---- فهذه جملة الاقسام والواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة ما اع--------------تبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه اي الوصف في عمومه اي الحكم في محل اخر ويسمي الملاءم ك--قتل المثقل الخ اي كقياس القتل بالمثقل علي القتل بالمحدد بجامع القتل العمد العدوان وقد ظهر تاثير عينه في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد وتاثير جنسه وهو الجناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث القصاص في الايدي فهذا هو الاول قال الامدي وهذا القسم متفق علي قبوله بين القاءسين وما عداه فمختلف فيه وما اعتبر الخصوص في الخصوص فقط لكن لا بنص او اجماع وهو المناسب الغريب كالاسكار في تحريم الخمر لو لم ي--------نص اي	1548	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1225	true	2506463468373286394	215	295	1160	1582	1609	300	الحكم-------- او عمومه او خصوصه وعمومه معا وان لم يعتبر اصلا فاما ان يظهر الغاءه اولا يظهر فهذه جملة الاقسام والواقع منها في الشرع------------ خمسة لا تزيد احدها ما اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه ---------في عمومه-------------------- ويسمي الملاءم كالقتل --------------------------بالمثقل فانه قت---------------------ل العمد العدوان وهو معتبر في قصاص النفس وعمومه مطلق------------------------------------- الجناية اعتبر في------------------------------------ القصاص المطلق وثانيها ما اعت--------------------------------------------------------------------------------بر الخصوص في الخصوص فقط---- لا بنص او اجماع وهو المناسب الغريب كالاسكار لل-تحريم ا------ن لم يكن عليه نص او	1225	-2148109379250518278	278	368.0	221	682	40.7624626159668	36	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1561	false	4956173979368423821	119	172	605	880	1558	300	يكون -لعينه اي الوصف تاثير في جنس الحكم كالاخوة لاب وام في----- التقدم علي الاخ لاب في ولاية الانكاح للصغير والصغيرة وهذا هو عين الحكم المءثر فيه عين الوصف المذكور فهو مءثر فيه في جنسه اي الحكم المذكور التقدم الصادق علي كل من التقدم في الميراث والانكاح--------------- او يكون لعينه تاثير في عينه	1561	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1226	true	-6617266509125514090	187	219	1011	1170	1612	300	يكون العينه--------- تاثير في جنس الحكم كالاخوة لاب وام في قياس التقدم------------- في ولاية ال-نكاح وقد تقدم هذا الاخ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميراث فقد اثر في مطلق الولاية او يكون لعينه تاثير في عينه	1226	-2148109379250518278	111	154.0	88	296	37.5	18	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1581	false	8814055379562125483	188	253	1000	1308	1562	300	محمد في ولد المغصوب لا يضمن لانه لم يغصب فان الغصب سبب معين للضمان والخلاف لم يقع في مطلق الضمان بل في ضمان الغصب هل يجب في زواءد المغصوب ام لا فصح تعليل عدم وجوب الضمان في الولد بعدم الغصب اذ لا سبب للضمان هنا الا هو فعدمه دليل عدم وجوب ضمان الغصب ضرورة وابي حنيفة ومحمد ايضا في نفس خمس العنبر لم يوجف عليه	1581	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1238	true	-831197927575412989	201	222	1044	1139	1565	300	محمد في ولد المغصوب لا يضمن لانه لم يغصب و قول الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة----------- في نفي خمس العنبر لم يوجف عليه	1238	-2148109379250518278	81	137.5	63	308	26.298702239990234	15	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1600	false	3231218822016737430	11	114	56	567	1553	300	بالاجازة هذا هو المانع الثاني وما يم-نع ابتداء الحكم كخيار الشرط للباءع يمنع الملك في المبيع للمشتري وان انعقد البيع في حقهما------------ علي التمام وهذا هو المانع الثالث و ما ي-----------------------------منع تمامه اي----- الحكم لا اصل--------ه كخيار الرءية لا يمنعه اي الحكم الذي هو الملك -----لكن لا يتم------ بالقبض معه اي خيار الرءية ويتمكن من له الخيار من الفسخ بلا قضاء و لا رضاء فكان غير لازم لعدم التمام وهذا هو المانع الرابع و ما يمنع لزومه اي----- الحكم كخيار العيب يثبت الحكم معه تاما حتي لا يكون له ولاية التصرف في المبيع ولا يتمكن-------- من الفسخ بعد القبض الا ب--------تراض او قضاء	1600	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1249	true	4180979503776874714	184	279	995	1476	1577	300	بالاجازة لكونه ملكا له و ثالثها ما يمنع ابتداء الحكم كخيار الشرط للباءع يمنع الملك---------- للمشتري مع كونه مءثرا حقيقة لكن تاثيره متوقف علي انتفاء الخيار ولذا بعد ارتفاعه يثبت الملك من الاصل و رابعها ما يمنع تمامه اي تمام الحكم وان ثبت ابتداءه كخيار الرءية لا يمنع------------------ الملك نفسه لكن لا يتم الملك بالقبض معه بل يجوز----------------- له الرد----------- بلا قضاء و-لا رضا- وهذا اية ------عدم --تمام الملك و خامسها ما ي---------منع لزومه اي لزوم الحكم كخيار العيب المانع من لزوم الملك فقط لا---------------------------------- يتمكن المشتري من الفسخ بعد القبض الا بقضاء او تراض --------	1249	-2148109379250518278	260	291.0	201	598	43.4782600402832	37	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1618	false	1337336538363099967	226	280	1161	1423	1531	300	جواز كونها اي العلة حكما شرعيا مثاله للحنفية ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الخثعمية انها قالت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج وهو شيخ كبير لا يستمسك علي الراحلة- افيجزيني ان احج عنه فقال صلي الله علي-------------ه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اما كان يقبل منك قالت نعم قال فدين الله احق	1618	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1264	true	-7712759392736180977	188	296	1010	1544	1558	300	جواز كونها اي العلة حكما شرعيا كقول ا-لحنفية في المدبر مملوكة تعلق عتقه بمطلق الموت وهذا حكم شرعي ثبت بايجابه فلا يباع كام الولد وهذا ايضا حكم شرعي معلل بالاول عندنا وقيل انما يجوز كونها حكما ان كان التعليل لجلب مصلحة وان كان لدفع مفسدة فلا تكون حكما شرعيا وقيل لا يجوز مطلقا سواء كان لجلب مصلحة او دفع مفسدة لنا ما عن الخثعمية انها قالت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج وهو شيخ كبير لا يستمسك علي --راحلته افيجزء --ان احج عنه فقال صلي الله عليه واله واصحابه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اما كان يقبل منك قالت نعم قال فدين الله احق	1264	-2148109379250518278	243	440.0	191	539	45.08348846435547	46	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1734	false	-8440683754842110692	133	178	710	925	1527	300	لان الفاء بل صريح الشرط والجزاء لا يقتضي العل-ة التامة حتي يلزم ان يكون علة وجوب الاتعاظ هذه القضية السابقة غاية ما في الباب ان يكون لها دخل في ذلك وهذا لا يدل علي ان كل من علم -وجود السبب يجب عليه الحكم بوجود المسبب	1734	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1301	true	4905013954485043761	179	209	953	1103	1558	300	وان الفاء بل صريح الشرط والجزاء لا يقتضي العلية التامة بل انما يقتضي ال------------------------------------------------------------------دخل في الجملة ف-لا يدل علي ان كل من علم بوجود السبب يجب عليه الحكم بوجود المسبب	1301	-2148109379250518278	125	208.0	99	217	57.60368728637695	21	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1738	false	1145495452325027385	20	107	104	525	1542	300	في توريث الجد مع الاخوة لابوين او لاب كل منهم قال فيه بالتشبيه فقد اخرج طلحة في مسند ابي حنيفة عنه عن جعفر بن محمد الصادق ا---------------ن عمر----------------- شاور عليا وزيد بن ثابت في الجد مع الاخوة فقال له علي ارايت يا امير المءمنين لو ان شجرة انشعب منها غصن ثم انشعب من الغصن غص--ن ايهما اقرب الي احد الغصنين اصاحبه الذي خرج منه ام الشجرة وقال زيد لو-------- ان جد-ولا انبعث من- ساقية ثم انبعث من الساقية ساقيتان ايهما اقرب احدي الساق-تين الي صاحبتها ام الجدول	1738	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1304	true	-5151119704675100117	66	146	327	727	1512	300	في توريث الجد مع الاخوة بالراي روي الامام ابو حنيف-------------------------ة في مسنده علي امير المءمنين علي رضي الله عنه قال لامير المءمنين عمر رضي الله عنه حين شاور------------------ في الجد مع الاخوة انه قال---- ارايت يا امير المءمنين لو ان شجرة انشعب م------------------ن الغصن غصنان ايهما اقرب من- احد الغصنين اصاحبه الذي خرج منه ام الشجرة وقال زيد بن ثابت لو ان جد ولا انبعث منه ساقية ثم انبعث من الساقية ساقيتان ايهما اقرب احدي الساقيتين الي صاحبتها ام الجدول	1304	-2148109379250518278	287	449.0	226	466	61.587982177734375	49	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1736	false	-8246394784544399791	13	62	58	311	1478	300	كتاب الله برايي وروي البيهقي في المدخل ع------------------------ن عمر رضي الله عنه اتقوا الراي في دينكم اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اتهموا------------------------------------ الراي علي الدين وروي ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ع-------------------------------------------------------------ن علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه	1736	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1307	true	7258377346325206382	20	87	93	440	1510	300	كتاب الله تعالي لا انه انكر الراي والقياس مطلقا وعن امير المءمنين عمر رضي الله عنه--------------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن وانت لا يذهب عليك انه لا ذم فيه الا لاصحاب الراي والمتبادر منه من هو ملازم للراي ولا يلتفت الي غيره كاصحاب النار وهذا لا ينفي قياس صاحب السنن وعن امير المءمنين علي وعثمان------ لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره	1307	-2148109379250518278	141	179.5	109	374	37.70053482055664	23	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1695	false	-8809330215811701194	119	171	637	873	1523	300	عن ابن عمر انه كان اذا قرا والنجم او اقرا باسم ربك في صلاة وبلغ اخرها كبر وركع وان قراها في غير صلاة سجد رواه الاثرم وما عن ابن مسعود انه سءل عن السجدة تكون--- اخر السورة ايسجد لها ام يركع قال ان شءت فاركع وان شءت فاسجد ثم اقرا بعدها سورة	1695	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1319	true	-6953779816574551572	49	98	250	468	1592	300	عن ابن عمر انه كان اذا قرا -النجم --واقرا بسام ربك في صلاة وبلغ اخرها كبر وركع وان قراها في غير صلاة سجد وعن ---------------ابن مسعود انه سءل عن --سجدة تكون في اخر السورة ايسجد لها ام يركع قال ان شءت فاركع وان شءت فاس-د ثم اقرا بعدها سورة	1319	-2148109379250518278	208	379.0	161	239	87.02928924560547	41	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1767	false	-2201333619642099359	95	198	471	1002	1534	300	من العجز عن التسليم بل جوزه اي ما ابداه معه اي --------------------------كونه غير مرءي و مثال الث------------------ال--ث ويسمي عدم التاثير في الحكم ----لو قال الحنفية في المرتدين اذا اتلفوا اموالنا مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يضمنون اموالنا اذا اسلموا كساءر المشركين ف--------------------------------يرد لا تاثير لدار الحرب في نفي الض------------------------------مان عندكم للانتفاء للضمان في غيرها اي غير دار الحرب عندكم فهو اي هذا القسم كالاول في كون مرجعهما الي المطالبة بتاثير الوصف في الاصل كما تقدم و مثال الراب--------------------------------------------ع ويسمي عدم التاثير في الفرع-------------------- زوجت نفسها من غير كفء فيرد------ كتزويج الولي الصغيرة من غير كفء فيقول المعترض------- لا اثر لغير كفء	1767	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1336	true	1097706279332922626	181	298	965	1579	1589	300	ان العجز عن التسليم مستقل بالتاثير في الاصل وهو الطير في الهواء فلا دخل لكونه غير مرءي و مثال الثالث وهو عدم تاثير القيد و-سمي عدم التاث-ر في الحكم كما لو قال الحنفية في المرتدين------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يضمنون ا--------ذا اسلموا كساءر المشركين لا يضمنون ما اتلفوا بعد الاسلام فيرد لا تاثير لدار الحرب في انتفاء الضمان للانتفاء اي لانتفاء الضمان عندكم معشر الحنفية مطلقا عن المرتدين الذين اتلفوا ثم اسلموا و مثا-----------------------------------------------------------------------------ل الرابع وهو عدم الاعتبار بالغاء القيد في محل النزاع ويسمي عدم التاثير في الفرع كما لو قيل للشافعية زوجت نفسها من غير كفء فيرد نكاحه كتزويج الولي الصغيرة من غير كفء فانه لا ينفذ فيرد ان لا اثر لغير كفء	1336	-2148109379250518278	322	479.0	256	720	44.72222137451172	52	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1768	false	7615417919755319664	222	295	1202	1582	1610	300	المجلس وجد سبب الفسخ في المجلس وهو اي سببه دفع الضرر عن الفاسخ فيثبت الفسخ فيع-------ارض بضرر الاخر الذي لم يفسخ مفسدة مساوية----------------------------------------------------------- فيجاب بان هذا--- الاخر- يجلب باستبقاء العقد نفعا وذاك الفاسخ ي----------------دفع ضررا عن نفسه بالامضاء وهو------------------------- اي دفع الضرر اهم للعقلاء ولذلك يدفع كل ضرر ولا يجلب كل نفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله اي هذا التخلي اي تفريغ النفس للعبادة النافلة افضل من التزوج--------------------------------------------------------------------------------- لما فيه اي التخلي للعبادة من تزكية النفس فيعارض	1768	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1339	true	4856501897505301002	7	141	41	718	1575	300	المجلس وجد سبب الفسخ في المجلس وهو-------- دفع الضرر عن الباءع فيثبت الفسخ في حقه فيعارض ب-----------------------مفسدة مساوية وهو تضرر الاخر وهو المشتري بزوال ما ملكه من المبيع عن ملكه فيجاب بان هذا اي المتري يجلب--------------- نفعا بتملك المبيع وذلك اي الباءع يدفع ضررا في خروج ما كان ملكه عن ملكه بثمن غير مرضي وهو اي دفع الضرر اهم من جلب ال-----------------------------نفع وانت لا يذهب عليك ان المبيع قد دخل في ملك المشتري بنفس العقد فضرر المشتري في خروج ما ثبت فيه ملكه عن ملكه من غير رضاء وهذا اشد ضررا والباءع انما يريد العود في الملك بعد الزوال فهوي يريد جلب النفع باضرار الاخر فافهم ومثل-- مسءلة التخلي للعب---------------ادة النافلة افضل من التزوج عند الشافعي وغيره وروي عن الامام ابي حنيفة التزوج 341افضل كما في الفتوحات المكية لما فيه------------------ من تزكية النفس فيعارض	1339	-2148109379250518278	217	278.5	172	787	27.573062896728516	32	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1837	false	-886463350062999607	37	166	173	794	1457	300	قال ابن عباس فلما اسروا الاساري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر------------- هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن-- اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيب- لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من	1837	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1368	true	-2176022469773247113	169	300	860	1485	1485	300	قال ابن عباس فلما اسروا الاساري قال رسول الله صل- الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله صل- الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب ----قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكنني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضر ع-نقه وتمكنني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اثمة ا-كفر وصناديده فهو- رسول الله صل- الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قل ف-لما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صل- الله عليه وسلم وابو كبر قاعدين يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من-	1368	-2148109379250518278	601	1129.5	476	638	94.20063018798828	113	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1837	false	-886463350062999607	166	241	794	1153	1457	300	اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي الذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة قريبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فاحل الله الغنيمة لهم قال صدر	1837	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1369	true	-5197063752705475351	0	75	0	356	1431	300	اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صل- الله عليه وسلم ابكي الذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة قريبة من -نبي الله صل- الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فاحل الله الغنيمة لهم وفي كتب	1369	-2148109379250518278	346	667.0	271	359	96.37882995605469	69	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1851	false	2281258300302369995	158	251	853	1316	1547	300	وانما لا يعبا به --------لدلالة اجماع الصحابة علي نفيه اي ------تاثيم المخطء فيها اذ شاع اختلافهم في المساءل الاجتهادية ومعلوم ان الحق ليس مع الجميع ولم ينقل تاثيم من بعضهم لبعض معين بان يقول احد الفريقين الاخر اثم ولا مبهم بان يقولوا احدنا اثم ولو كان اي وجد الاثم للمخطء لوقع ذكره لانه امر خطير من المهمات ولو ذكر لنقل واشتهر ولما لم ينقل تاثيم علم قطعا عدم الاثم ولو استءنس لهما اي بشر والاصم بقول ابن عباس الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا	1851	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1383	true	-3434640624051275159	32	71	165	364	1547	300	وانما قلنا بعدم التاثيم الدلالة اجماع الصحابة علي نفيه اي نفي التاثيم اذ تواتر---------- اختلافهم بلا تاثيم لا حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المخالفين وق--------------------------------------------------------------------------------------ول ابن عباس الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا	1383	-2148109379250518278	144	211.0	115	478	30.12552261352539	24	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1864	false	-1874620976182922493	168	255	825	1242	1477	300	في المجهضة بضم الميم وكسر الهاء وهي المراة التي اسقطت جنينا ميتا خوفا من عمر لما استحضرها وسال عمر من حضره عن حكم-- ذل-----------------ك فقال عثمان وعبد الرحمن بن عوف------------ انما انت مءدب لا نري عليك شيءا ثم سال-------- عليا ماذا تقول فقال ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا يعني عثمان وعبد الرحمن بن عوف وان لم يجتهدا فقد غشاك كذا في شرح العلامة ومشي عليه التفتازاني والذي في الشرح العضدي وعن علي في قصة المجهضة ان كان قد اجتهد فقد اخطا وان لم يجتهد فقد غشك	1864	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1386	true	8912041465997284719	1	42	7	214	1519	300	في المجهضة بضم الميم وكسر الهاء وهي المراة ا-----------------------------------------------------لتي احضرت عند امير المءمنين فالقت بطنها فقال------ لعبد الرحمن بن عوف ما تقول قال انما انت مءدب لا---- عليك فسالف امير المءمنين عليا فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان اجتهد ا----خطا وان لم يجتهد فقد غشك	1386	-2148109379250518278	138	195.0	106	456	30.263158798217773	22	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1886	false	-7808033451418837494	169	191	910	1013	1564	300	عليا لما هزم طلحة واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر ولا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال	1886	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1395	true	2053608945606201570	4	26	22	125	1545	300	عليا لما هزم طلحة واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر ولا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال	1395	-2148109379250518278	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1939	false	-9184287355031275363	245	294	1299	1539	1571	300	وهو المسمي بالمجتهد في المذهب----------- جاز والا لو لم يكن كذلك لا يجوز وفي شرح البديع للهندي وهو المختار عند كثير من المحققين من اصحابنا وغيرهم فانه نقل عن ابي يوسف وزفر وغيرهما من اءمتنا انهم قالوا لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا	1939	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1413	true	6558103395305442016	240	265	1292	1414	1564	300	وهو المسمي بالمجتهد في المذهب في الاصلاح جاز خبر لقوله افتاء وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اءمتن-----------ا لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا	1413	-2148109379250518278	94	144.0	74	251	37.450199127197266	18	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000983-ara1.ms1956	false	-4364524556503516480	73	123	371	619	1582	300	قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء ب--غير حجر واجمع الصحابة رضي الله عنهم ان من استفتي ابا بكر او عمر قلدهما فله -------ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهما من غير نكير فمن ادعي دفع هذين الاجماعين فعليه	1956	670153046890832194	ShamAY0037574-ara1.ms1419	true	-7906241938698503232	171	220	914	1158	1577	300	قال العراقي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر واجمع الصحابة علي ان م----------ن استفتي ابا بكر --وعمر امير المءمنين فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم- من غير نكير فمن ادعي رفع هذين الاجماعين فعليه	1419	-2148109379250518278	215	400.5	171	257	83.65758514404297	38	JK000983-ara1	ShamAY0037574-ara1