id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0518	false	9114921890928064152	267	290	1354	1486	1531	300	ان المخصص المجهول باعتبار الصيغة لا يبطل العام وباعتبار الحكم يبطله والمعلوم بالعكس فيقع الشك------------ في بطلانه والشك لا يرفع اصل اليقين بل	518	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms022	true	4001370718784524964	101	126	528	672	1596	300	ان المخصص المجهول باعتبار الصيغة لا يبطل العام وباعتبار الحكم يبطله والمعلوم بالعكس فيقع الشك في الصورتين في بطلانه والشك لا يرفع اصل اليقين بل	22	-2409249506943066254	132	261.0	109	144	91.66666412353516	23	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0519	false	5619386278761353761	262	288	1330	1488	1559	300	العقل والكلام ففي التلويح فالظاهر انه لا يبقي قطعيا لاختلاف العاد----------------------ات وخفاء الزيادة والنقصان وعدم اطلاع الحس علي----- تفاصيل الاشياء اللهم الا ان يعلم القدر المخصوص	519	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms022	true	4001370718784524964	273	300	1429	1596	1596	300	العقل والكلام و------------الظاهر انه لا يبقي قطعيا لاختلاف العادات وتبدلها بتبدل الاوقات وخفاء الزيادة والنقصان وقصور----- الحس عن احاطة تفاصيل الاشياء اللهم الا ان يعلم القدر المخصوص-	22	-2409249506943066254	133	226.5	111	185	71.89189147949219	18	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0675	false	-2102211292465085043	195	266	988	1354	1531	300	النداء وضع لاستحضار المنادي وطلب اقباله بصورة الاسم من غير قصد الي معناه فلا يفتقر الي تصحيح الكلام باثبات موجبه الحقيقي او المجازي بخلاف الخبر فانه لتحقيق المخبر به فلا بد من تصحيحه بما امكن بخلاف يا حر حيث يعتق به -----------لان لفظه صريح في المعني لان الحر موضوع للعتق وعلم لاسقاط الرق فيقوم عينه مقام معناه فيثبت بلا قصد حتي لو قصد التسبيح فجري علي لسانه عبدي حر يعتق ---وقيل	675	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms048	true	-2506483858660413691	111	173	545	872	1524	300	النداء---- لاستحضار المنادي وطلب اقباله بصورة الاسم من غير قصد الي معناه فلا يفتقر الي تصحيح الكلام باثبات موجبه الحقيقي او المجازي بخلاف الخبر فانه لتحقيق المخبر به فلا بد من تصحيحه بما امكن وي---------------عتق بياحر لانه اي لان لفظ-------------------- الحر موضوع للعتق وعلم لاسقاط الرق فيقوم عينه مقام معناه-------------- حتي لو قصد التسبيح فجري علي لسانه عبدي حر يعتق فان قيل	48	-2409249506943066254	308	562.0	250	380	81.0526351928711	54	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0715	false	-3235083853997627073	7	103	40	530	1532	300	كل منهما وهو حرمته في الشرع او ياتي بلا الزاءدة المءكدة للنفي مثل ما رايت لا زيد---ا ولا بكرا ونحوه والحاصل انه ان قامت --قرينة في الواو علي --شمول العدم فذاك والا فهو لعدم الشمول واو بالعكس وتقييده اي كون الدليل يدل علي ان المراد المجموع بما اذا كان للاجتماع تاثير في المنع اي في منع المانع للحالف من تناول المتعاطفين كما اذا حلف لا يتناول السمك واللبن ف------------------------------------ان للاجتماع هنا تاثيرا في المنع كما ذكره صدر الشريعة باطل بنحو لا اكلم زيدا وعمرا وكثير مما -------------------هو لنفي المجموع مع انه لا تاثير للاجتماع في المنع	715	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms067	true	7838990332409273293	142	230	707	1146	1510	300	كل منهما ---محرم-ا في الشرع دال علي ان المراد الحلف علي ان لا يفعل واحد منهما لا هذا ولا ذاك فالضابط ا--------ه ان قامت القرينة في الواو علي الشمول العدم فذلك والا فهو لعدم الشمول واو بالعكس واا قيل ان--------------------------------------------- كان للاجتماع تاثير في المنع --------------------------------------------كما اذا حلف لا يتناول السمك واللبن فلعدم الشمول فلا يحنث بتناول احدهما لان هذا اليمين ل------------لمنع والا فلشمول العدم فلا يصلح ضابطا لانه ليس بمطرد فانه اذا حلف لا يكلم هذا وهذا فهو لنفي المجموع مع انه لا تاثير للاجتماع في المنع	67	-2409249506943066254	240	328.0	188	552	43.4782600402832	37	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0076	false	1154798446436829275	216	246	1135	1325	1618	300	يستعملون العلم القطعي في معنيين احدهما ما يقطع الاحتمال اصلا كالمحكم و------المتواتر والثاني ما يقطع الاحتمال الناشء عن دليل كالظاهر والنص والخبر المشهور مثلا والاول يسمونه علم اليقين والثاني علم	76	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms079	true	7306033385082554283	67	96	356	541	1710	300	يستعملون العلم القطعي في معنيين احدهما ما يقطع الاحتمال اصلا كالعلم الحاصل بالمتواتر والثاني ما يقطع الاحتمال الناشي عن دليل كالعلم الحاصل ب------المشهور----- والاول يسمونه علم اليقين والثاني علم	79	-2409249506943066254	161	286.0	135	196	82.14286041259766	22	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0485	false	8782759541615882225	200	256	1095	1392	1617	300	قوله لا صلاة سلبا كليا بمعني لا شء من الصلاة بجاءزة وهو--------- عند وجود الموضوع في قوة الايجاب الكلي المعدول المحمول ف---------------------------------------------------------------------------------يتعلق الاستثناء بكل فرد من افراد الص-----------------------------------------------------------------------------لاة------- والفرض ان الاستث-------------------ناء من النفي اثبات فيلزم تعلق اثبات ما نفي عن الصدر بكل فرد من افراد الص-در فيكون المعني كل -فرد من افراد الصلاة جاءزة حال اقترانها	485	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms089	true	1577639180336759464	189	282	968	1454	1541	300	قوله لا صلاة سلب- كلي- بمعني لا شء من الصلاة بجاءزة والسلب الكلي عند ودود الموضوع في قوة الايجاب الكلي المعدول المحمول فيكون المعني كل واحد من افرد الصلاة غير جاءزة الا في حال اقترانها بالطهور فيجب ان يتعلق الاستثناء بكل صلاة اذ لو تعلق بالبعض لزم جواز البعض الاخر بلا جهور ضرورة انه لم يشترط الطهور الا في بعض الصلاة وهو بط واذا تعلق الاستثناء بكل فرد والاستثناء من النفي اثبات --لزم تعلق اثبات مانع-- عن الصدر بكل فرد من افراد الصلاة فيكون المعني كل واحد من افراد الصلاة جاءزة حال اقترانها	89	-2409249506943066254	259	398.5	208	492	52.642276763916016	40	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0486	false	815134785100686120	0	40	0	219	1548	300	سياق النفي وهذا المقتضي منتف في الاثبات وان كان------ الموضوع بعينه موجودا فيه-------- فيكون المعني لا صلاة جاءزة---- في حال الاقتران بالطهور فان فيها ينتفي هذا الحكم ويثبت نقيضه وهو جواز شء من الصلوات اذ نقيض السلب الكلي الايجاب الجزءي	486	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms090	true	-4723488341891162951	103	145	522	742	1544	300	سياق النفي ففي جا------------نب الاثبات ايضا يءخذ ذلك الموضوع ولا يعم لكونه في الاثبات فيكون المعني لا صلاة جاءزة الا في حال الاقتران بالطهور فان فيها ينتفي هذا الحكم و-ثبت نقيضه وهو جواز شء من الصلوات اذ نقيض السلب الكلي --ايجاب --جزءي	90	-2409249506943066254	173	280.0	139	237	72.99578094482422	28	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0506	false	4762646059221511381	110	180	558	915	1563	300	الي الكل عندهم ليس بقطعي بل--- ظاهر يعدل عنه عند قيام الدليل علي ذلك وقد وجد هنا ذلك فان الجلد فيه حق الادمي راجح علي حق الله تعالي عندهم حتي يسقط بعفوه ويورث عنه فلا يسقط بالتوبة فيندفع ان يقال فينتفي ان يتعلق به ايضا عندهم مع ان المستثني هو الذين تابوا واصلحوا ومن جملة الاصلاح الاستحلال وطلب --عفو--- المقذوف وعند وقوع ذلك يسقط الجلد----- فيصح صرف الاستثناء الي الكل	506	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms094	true	1009478615108378819	231	272	1283	1500	1641	300	الي الكل عنده- ليس بقطعي بل هو ظاهر يعدل عنه عند قيام الدليل وظهور المانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان المستثني هو الذي- تابوا واصلحوا ومن جملة الاصلاح الاستحلاف وطلب العفو عن المقذوف وعند وقوع ذلك يسقط الجلد ايضا فيصح صرف الاستثناء الي الكل	94	-2409249506943066254	191	328.0	154	370	51.621620178222656	32	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1346	false	5553606759239673961	239	290	1164	1428	1470	300	استلزم حرمة الاصل اعني ذبح الولد وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا محالة فجوابه انا لا نسلم كونه نسخا وانما يلزم---- لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فدالته الوجوب ثم عادت بقيام الشاة مقام الولد فلا يكون حكمها شرعيا حتي يكون ثبوتها نسخا للوجوب	1346	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms100	true	-7840932415977171087	0	48	0	241	1537	300	يستلزم حرمة الاصل--------------- وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا لما قيل لا ث-----------م كونه نسخا وانما يلزم ذلك لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة مقام الولد فلا يكون حكم-ا شرعيا حتي يكون ثبوتها نسخا للوجوب	100	-2409249506943066254	223	406.0	180	268	83.20895385742188	38	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0258	false	8140743973210954829	152	222	800	1167	1551	300	اهل العربية كما ذكره المحقق التفتازاني من ان الحكم هو الجزاء وحده والشرط قيد له بمنزلة الظرف والحال حتي ان الجزاء ان كان خبرا فالشرطية خبرية وان كان انشاء فانشاءية او غير مفيد حكما في هذه الحالة فضلا عن الحكم علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم التقادير بل انما------------------------------------------------ مجموع الشرط والجزاء كلام واحد دال علي ربط شء بشء وثبوته علي تقدير ثبوته من غير دلالة علي الانتفاء عند الانتفاء وكل من الشرط والجزاء	258	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms124	true	-8005745544050775682	203	300	1014	1535	1535	300	اهل العربية في الجملة الشرطية وهو ان الح---------م هو الجزاء وحده ال-شرط قيد له بمنزلة الظرف والحال حتي ان الجزاء ان كان خبرا فالشرطية خبرية وان كان انشاء فانشاءية وجعل التعليق ايجابا لل-------------------حكم علي تقدير وجود الشرط او اعداما له علي تقدير عدمه فصار كل من الثبوت والانتفاء حكما شرعيا ثابتا باللفظ منطوقا ومفهوما وكان الشرط تخصيصا وقصر العموم التقادير علي بعضها وابا حنيفة مال الي مذهب اهل النظر فيها وهو ان مجموع الشرط والجزاء كلام واحد دال علي ربط شء بشء وثبوته علي تقدير ثبوته من غير دلالة علي الانتفاء عند الانتفاء وكل م- الشرط والجزاء-	124	-2409249506943066254	279	487.0	225	552	50.543479919433594	47	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0802	false	7046421947969900999	128	161	706	876	1604	300	بمعني استحقاق الثواب او العقاب في الاجل فيجوز ان يكون ثابتا بنص الشارع علي دليله وهو دعوي النبوة واظهار المعجزة فانه بمنزلة --نص علي انه يجب تصديق كل ما اخبر به ويحرم كذبه	802	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms148	true	-6588507755941323867	187	220	921	1093	1527	300	بمعني استحقاق الثواب او العقاب في الاجل فيجوز ان يكون ثابتا بنص الشارع علي دليله وهو دعوي النبوة واظهار المعجزة فانه بمنزلة النص علي انه يجب تصديق كل ما اخبر به ويحرم كذبه	148	-2409249506943066254	170	334.5	137	172	98.83721160888672	32	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0781	false	-7182176894193964406	155	199	846	1073	1603	300	ادني ما يتمكن به المامور -من اداء المامور به بدنيا كان او ماليا قال صدر الشريعة من غير حرج غالبا وان-ا قيدنا بهذا لانهم جعلوا الزاد والراحلة في الحج من قبيل القدرة الممكنة اه يعني وقد يتمكن من اداء الحج بدون الزاد والراحلة نادرا	781	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms156	true	-5034508644299693452	152	187	854	1030	1626	300	ادني ما يتمكن به المامور علي اداء المامور به اي-------------------------------- من غير خرج غالبا وانما قيدنا به-- لانهم جعلوا الزاد والراحلة في الحج من قبيل القدرة الممكنة مع انه --قد يتمكن من اداءه---- بدونها------------- نادرا	156	-2409249506943066254	161	260.5	127	229	70.30567932128906	25	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1430	false	-678559366308655195	68	139	344	714	1559	300	--------والاصح عندي ما اشار اليه ابو بكر الرازي مما ان الواحد اذا خالف الجماعة فان سوغوا له ذلك الاجتهاد لا يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة خلاف ابن عباس للصحابة في زوج وابوين وامراة وابوين ان للام ثلث جميع المال وان لم يسوغوا له الاجتهاد وانكروا عليه قوله فانه يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة قول ابن عباس----- في حل التفاضل في اموال الربا فان الصحابة------ لم يسوغوا له هذا الاجتهاد	1430	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms211	true	6731197727274819401	169	215	920	1165	1638	300	فياصوله والاصح عندي ما اشار اليه ابو بكر الرازي---- ان الواحد اذا خالف الجماعة فان سوغوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الاجتهاد وانكروا عليه قوله فانه يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة قول ابن عباس رضيه في حل التفاضل في اموال الربا فان الصحابة رضيهم لم يسوغوا له هذا الاجتهاد	211	-2409249506943066254	226	419.5	183	389	58.097686767578125	41	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1733	false	1191971954947736999	95	131	485	677	1601	300	رد الشء الي نظيره بان يحكم عليه بحكمه ومنه ----------------------------------------------------------سمي الاصل الذي ترد اليه النظاءر عبرة وهذا يش-مل الاتعاظ والقياس العقلي والشرعي ولا شك ان سوق الاية للاتعاظ فتدل عليه عبارة- وعلي القياس اشارة وكونه اي	1733	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms220	true	5781496718083971239	0	46	0	252	1637	300	رد الشء الي نظيره بان يحكم عليه بحكمه والعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب الوارد هذا الخطاب فيه فانه يسمي الاصل الذي يرد غليه النظاءر عبرة وهذا يشضمل الاتعاظ والقياس العقلي والشرعي ولا شك ان سوق الاية للاتعاظ فيدل علي الاتعاظ وعلي القياس اشارة سلمنا ان	220	-2409249506943066254	173	313.5	139	252	68.65079498291016	27	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1734	false	-8440683754842110692	58	128	315	687	1527	300	وطريقها في هذه الصورة ان------------ الله ذكر-- هلاك قوم بناء علي سبب وهو اعتزازهم بالقوة والشوكة ثم امر بالاعتبار ليكف عن مثال ذلك السبب لءلا يترتب عليه مثل ذلك الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحاصل ان العلم بالعلة يوجب العلم بحكمها فكذا ف-------------------------------ي الاحكام الشرعية من غير تفاوت وهذا المعني يفهم من لفظ الفاء وهي للتعليل فيكون مفهوما بطريق اللغة من غير اجتهاد فيكون دلالة نص لا قياسا حتي لا يكون اثبات القياس بالقياس	1734	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms220	true	5781496718083971239	62	161	336	872	1637	300	وطريقها في هذه الصورة ان في النص ذكر الله تعالي هلاك قوم بناء علي سبب وهو اغترارهم بالقوة والشوكت ثم امر بالاعتبار ليكب عن مث-ل ذلك السبب لءلا يترتب عليه مثل ذلك الجزاء ولما اجخل فاء التعليل علي قوله فاعتبروا جعل القضية المذكورة قبل الامر بالاتعاظ علة لوجوب الاتعاظ وانما تكون علة له باعتبار قضية كلية اشار اليها بقوله فالحاصل ان العلم بالعلة يوجب العلم بحكمها فكذا العلم بالعلة يوجب اللعم بحكمها في الاحكام الشرعية من غير تفاوت وهذا المعني يفهم منه اي من النص المذكور من ---------------------------غير اجتهاد فيكون دلالة نص لا قياسا ---فلا يلزم اثبات القياس بالقياس	220	-2409249506943066254	306	537.0	246	567	53.96825408935547	50	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1619	false	-4368363120243883603	136	191	649	933	1492	300	وقولهم اي الحنفية في المدبر م----ملوك تعلق عتقه بمطلق موت المولي فلا يباع كام الولد فان فيه قياس عدم جواز بيع المدبر علي عدم جواز بيع ام الولد والعلة- كونهما ممولكين تعلق عتقهما بمطلق موت المولي وهذا حكم شرعي وانما قال بمطلق موت المولي احترازا عن المدبر المقيد ك-----ان مت في هذا المرض- فانت حر	1619	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms232	true	2080883905261794450	227	280	1147	1418	1540	300	وقولنا----------- في المدبر انه مملوك تعلق عتقه بمطلق موت المولي فلا يباع كام الولد فان فيه قياس عدم جواز بيع المدبر علي عدم جواز بيع ام الولد والعلةم كونه-ا مملوكين تعلق عنقهما بمطلق موت المولي وهذا حكم شرعي وانما قال بمطلق----------- احتراز- عن المدبر المقيد كقوله ان مت في هذا المرض1 فانت حر	232	-2409249506943066254	254	451.5	203	295	86.10169219970703	42	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1513	false	6724096347196949705	278	300	1397	1507	1507	300	يجوز التعليل بعلة اختلف في وجودها في الفرع او في الاصل كقول شافعي في الاخ---- شخص يصح التكفير باعتاقه فلا يعتق اذا-	1513	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms234	true	6846395385481098696	212	234	1109	1219	1538	300	يجوز التعليل بعلة اختلف في وجودها في الفرع او في الاصل كقوله في----- الاخ انه شخص يصح التكفير باعتاقه فلا يعتق اذا	234	-2409249506943066254	101	188.5	82	115	87.82608795166016	19	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1627	false	658826369888825521	0	21	0	123	1565	300	لم توضع للتعليل وانما وقعت في هذه المواقع لتقوية الجملة التي يطلبها المخاطب و-تردد فيها ويسال عنها ودلالة الجواب علي العلية	1627	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms236	true	3433734589918237534	20	41	107	231	1580	300	لم توضع للتعليل وانما وقعت في هذه المواضع لتقوية الجملة التي يطلبها المخاطب ويتردد فيها ويسال عنها ودلالة الجواب علي العلية	236	-2409249506943066254	122	238.0	101	124	98.38710021972656	19	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1553	false	2911727570002693175	81	123	394	619	1525	300	شهادة الاصل بدون التاثير وتعقبه ف---------------------------ي التلويح بان ---------------------------------------------------------------فيه نظرا لان التحقق ب-----دون كل----- من الاربعة لا يستلزم جواز التحقق بدون المجموع فيجوز ان يكون اعم من الاولين باعتبار ان يوجد في الاخرين وبالعكس فبمجرد ذلك لا يلزم ان يوجد بدون التاثير ---	1553	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms240	true	7879572314695941069	15	76	77	402	1543	300	شهادة الاصل بدون التاثير اي في غير الانواع الاربعة الدالة علي التاثير لانها اعم من الاولين مطلقا ومن الاخرين من وجه فيجوز وجودها بدونها وفيه نظر- لان جواز وجودها بدون كل واحد من الاربعة لا يستلزم جواز وجودها بدون المجموع فيجوز ان يكون اعم من الاولين باعتبار ا ي-وجد في الاخرين وبالعكس ف-مجرد ذلك لا يلزم ان يوجد بدون التاثير لا	240	-2409249506943066254	193	296.0	155	328	58.84146499633789	31	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1641	false	-7477223789752166273	30	61	157	329	1537	300	الاخبثين حرام والنص قاءم ايضا----------------------- مع عدم حكمه الذي------------------------------------------------------------------------ هو اباحة القضاء-------------- اما بطريق --مفهوم المخالفة او بالاباحة الاصلية او النصوص المطلقة في القضاء ويجعل من حكم النص المذكور مجازا وقد	1641	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms242	true	5375572456967506959	102	156	533	806	1545	300	القلب يعني ان ا-لنص قاءم في حال الغضب بدون شعل القلب مع عدم حكمه الذي هو حرمة القضاء ولا يحل عند شغله بغير الغضب نحو جوع وعطشمع عدم حكمه الذي هو اباحة القضاء عند عدم الغضب اما بطريق المفهوم--------- او بالاباحة الاصلية او النصوص المطلقة في القضاء ويجعل من حكم النص المذكور مجازا لهم	242	-2409249506943066254	147	232.0	118	283	51.94346237182617	24	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1691	false	-9042970382778187824	7	86	36	423	1580	300	--------الي ما ضعف اثره و الي ما ظهر فساده وخفي صحته وذلك بان ينضم الي وجهه------ معني دقيق يورثه قوة ورجحانا علي وجه مقابله الذي هو الاستحسان فاول الاول اي القسم الاول من الاستحسان وهو ما قوي اثره مقدم علي او- الثاني -اي القسم الاول من القياس وهو ما ضعف اثره------------------------------- وثاني الثاني اي والقسم الثاني من القياس------ وهو ما ظهر فساده وخفي صحته مقدم علي ثاني الاول اي القسم الثاني من الاستحسان وهو ما ظهر صحته وخفي فساده	1691	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms245	true	-3376495142095795580	164	246	891	1295	1594	300	الجلي قسمين ما ضعف اثره و-----ما ظهر فساده وخفي صحته----- بان ينضم علي وجه القياس معني دقيق يورثه قوة ورجحانا علي وجه الاستح---------------سان فاول ذل--ك اي القسم الاول من الاستحسان وهو ما قوي اثره راجح علي اول هذا اي علي القسم الاول من القياس وهو--- ضعف اثره لان المعتبر هو الاثر لا الظهور وثاني ---هذا اي -القسم الثاني من القياس الجلي وهو ما ظهر فساده وخفي صحته راجح علي ثاني ذل--ك اي القسم الثاني من الاستحسان وهو ما ظهر صحته وخفي فساده	245	-2409249506943066254	320	525.0	248	440	72.7272720336914	57	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1701	false	1975654111388671177	3	97	14	498	1623	300	او دونه وفي قوي الاثر من القياس والاستحسان للزوم التناقض في الشرع علي تقدير التعارض لان القياس لا يكون صحيحا في نفس الامر الا وقد جعل الشارع وصفا من الاوصاف علة لحكم بمعني انه كلما وجد ذلك الوصف مطلقا او بلا مانع يوجد ذلك الحكم لكنه قد وجد ذلك--- الوصف في ---------------------------فرع ف-وجد الحكم فيه ف--------------------------------------------------------------------لا يمكن ان يجعل الشرع ايضا وصفا اخر علة لنقيض ذلك الحكم بالمعني المذكور----------------------------------------------------------------- ثم يوجد هذا الوصف في ذلك الفرع ايضا لانه----- يلزم منه حكمه- بالتناقض وهو محال علي الشارع تعالي وتقدس-------------------------------------------- وانما يمتنع التعارض لجهلنا بالصحيح والفاسد	1701	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms247	true	-1153914001715578527	98	225	543	1185	1576	300	----انه اذا كان -----------------الاستحسان علي صفة كان القياس علي خلاف تلك الصفة--- لان القياس لا يكون صحيحا في نفس الامر الا وقد جعل الش-رع وصفا من الاوصاف علة لحكم بمعني انه كلما وجد ذلك الوصف--------- بلا مانع يوجد ذلك الحكم لكنه--- وجد ذلك في الوصف باحدي الصفتين المذكورتين في الفرع فيوجد الحكم فان كان القياس بهذه الصفة لا يعارضه قياس صحيح سواء كان جليا او خفيا لانه لا يمكن ان يجعل الشرع و-----صفا اخر علة لنقيض ذلك الحكم -الم-------ذكور اي بمعني انه كلما وجد ذلك الوصف مطلقا او بلا مانع يوجد ذلك الحكم ثم يوجد هذا الوصف في ال----فرع اذ لو كان كذلك يلزم حكم الشرع بالتناقض وهو محال علي الشارع تعالي وتقدس فعلم ان تعارض قياسين صحيحين في الواقع ممتنع وانما يق--ع التعارض لجهلنا بالصحيح والفاسد	247	-2409249506943066254	364	551.5	287	698	52.14899826049805	58	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1698	false	-2549451317547736934	15	112	83	632	1666	300	علي المشتري فقط ل------انه المنكر وحده لانه لا يدعي شيءا علي الباءع ليكون الباءع ايضا منكرا واذا كان تحالفهما علي وفق القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعدي---- التحالف اليهما------ اي الي الوارث لكل منهما في الصور الثلاث الماضية اذا وقع الاختلاف في الثمن بعد موتهما او موت احدهما لان الوارت يقوم مقام الموروث في حقوق العقد والحكم معقول فوارث الباءع يطالب المشتري او وارثه بتسليم الثمن ووارث المشتري يطالب الباءع او وارثه بتسليم المبيع فيجري التحالف بينهما والي الاجا------------------------------------------رة قبل العمل فتحالف القصار ورب الثوب اذا اختلفا في قدر الاجرة لان كلا منهما يصلح مدعيا ومنكرا وفسخت لان الاجارة تحتمل الفسخ	1698	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms248	true	6267759318200631810	108	195	573	1056	1610	300	علي المشتري فقط قياسا لانه المنكر وحده لانه لا يدعي شيءا حتي --------يكون الباءع ايضا منكرا فهذا -----------------------قياس جلي علي ساءر التصرفات وعليهما قياسا خفيا لان الباءع ينكر وجوب تسليم المبيع بما اقر به المشتري من الثمن كما ان المشتري ينكر وجوب زيادة الثمن وانما لم يذكر في المتن لانفهامه مما تقدم فتعدي حكم التخالف الي الوارثين اي الي --وارثي العاقدين اذا اختلفا ف------------------------------ي الثمن بعد موتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليالمءجر والمستاجر فانهما اذا اختلفا في مقدار الاجرة قبل العمل -تخالفا -----------------------------------------لان كلا منهما يصلح مدعيا ومنكرا والاج---------ارة تحتمل الفسخ	248	-2409249506943066254	202	279.0	163	788	25.634517669677734	27	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1776	false	-50859935097980016	183	300	931	1535	1535	300	بدل المغصوب للمغصوب منه علة ملكه اي---- المغصوب للغاصب لءلا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد فينقض بالمدبر فان غصبه سبب لملك بدله للمغصوب منه ومع هذا لا يملك الغاصب الم--------------بدل ول-م يزل عن ملك المغصوب منه فيم--نع ملك بدله اي المغصوب بل هو بدل اليد ل---ان ضمانه------ ليس بدلا عن العين بل عن اليد الفاءتة فلم يلزم من ملك البدل زوال ملك الرقبة فكان عدم الحكم ايضا في هذه الصورة وهو ملك رقبة المدبر للغاصب لعدم علته وهي كون الغصب سبب ملك الرقبة فهذا احد الطرق الدافعة للنقض مع التمثيل له ويمنع وجود المعني الذي به صار الوصف علة وذلك المعني بالنسبة الي العلة كالثابت بدلالة النص بالنسبة الي المنصوص بمعني ان الوصف بواسطة معناه-	1776	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms249	true	3449914751567770653	20	98	99	510	1611	300	بدل المغصوب يوجب----------- ملكه اي ملك المغصو-------ب لءلا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد فنوقض بالمدبر لان الحكم مختلف في غ-----------------------------------صب المدبر لانه غير قابل للانتقال من ملك الي ملك عندكم فنمنع ملك بدله اي-------------- بدل المغصوب فان ضمان المدبر ليس بدلا عن العين بل عن اليد الفاءتة والثاني منع معني العلة في -----------------------------------------صورة ا-----------------------------------------------------------------------------------------لنقض اي المعن----------------------ي الذي--- صار العلة علة --لاجله وهو بالنسبة الي العلة كالثابت بدلالة النص بالنسبة الي المنصوص بمعني ان الوصف بواسطة معناه	249	-2409249506943066254	294	388.5	233	635	46.29921340942383	42	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1777	false	-3187176376456349588	145	192	778	1033	1581	300	المعني اللغوي للمسح مما يشير الي هذا لانه الاصابة وهي تنبء عن التخفيف هذا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التلويح ومبني هذا الكلام علي---------------------------------------------------- ان يكون المراد بعدم سنية التثليث كراهته لءلا يكون حكما شرعيا فيعلل وهذا ثاني الطرق الدافعة للنقض مع مثاله ويمنع التخلف للحكم عن العلة في صورة النقض	1777	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms249	true	3449914751567770653	114	198	588	1040	1611	300	المعني ثابت باسم المسح لغة ل----------انه الاصابة وهي تنبء عن التخفيف دون التطهير الحقيقي نتحو مسح فلا يسن فيه التثليث كمسح الخف فنوقض بالاستنجاء فنمنع في الاستنجاء المعني الذي في المسح وهو انه تطهير حكمي غير معقول لاجله اي لاجل انه تطهير حكمي غير معقول لا يسن في المسح التثليث لانه لتوكيد التطهير المعقول فلا يفيد التثليث في المسح كما في التيمم ويشفيد في الاستنجاء لان التطهير فيه معقول الثالث قلوا هو الدفع بالحكم وهو ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع --تخلف الحكم عن العلة في صورة النقض	249	-2409249506943066254	88	109.0	68	568	15.492958068847656	12	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1783	false	-7972029311554753418	154	200	803	1051	1559	300	يوجد في الفرع لكفي وهذا اي كون المختار نفي قبوله لانه غصب لمنصب التعليل و---الساءل جاهل مسترشد في موقف الانكار فاذا ادعي عليه شء اخر وقف موقف الدعوي وهذا بخلاف المعارضة فانها انما تكون بعد تمام الدليل فالمعارض لا يبقي ساءلا بل يصير معللا مدعيا ابتداء	1783	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms253	true	6166997878650689211	121	162	596	814	1509	300	يوجد في الفرع قالوا هذا فاسد-------------------- لانه غصب -منصب التعليل اذا الساءل م------ترشد في موقع الانكار فاذا ادعي عليه شء اخر وقف موقف الدعوي وهذا بخلاف المعارضة فانها انما تكون بعد تمام الدليل فالمعارض لا يبقي ساءلا بل يصير------ مدعيا ابتداء	253	-2409249506943066254	202	350.5	163	251	80.47808837890625	34	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1710	false	1806303538503210948	158	218	859	1170	1597	300	نكاح الامة مع طول الحرة لكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلب المشروع وعكس المعقول لان ما -ثبت بطريق الكرامة يزداد بزيادة الشرف ولهذا جاز لمن كان افضل البشر الزيادة علي الاربع قلت واما ما في التلويح وربما يجاب ان هذا التضييق من باب الكرامة حيث منع الش-ريف من تزوج الخسيس مع ما فيه من مظ-نة الارقاق وذلك كما جاز نكاح المجوسية للكافر دون المسلم	1710	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms278	true	4922175741854298968	129	208	673	1086	1560	300	نكاح الامة مع طول الحرة نكاح يملكح العبد باذن مولاه اذ ادفع اليه مهرا يصلح للحرة والامة وقال تزوج من شءت فيملكه الحر قياسا علي العلد وهذا القياس اقوي اثرا من قياس الشافعي اذا زيادة محل حل العبد علي حل الحر قلب المشروع وعكس المعقول لان ما يثبت بطريق الكرامة يزداد بزيادة الشرف وقد يقال------------------------------------------------------------------------- ان هذا التضييق من باب الكرامة حيث-منع الشضريف من تزيج الخسيس مع ما فيه من منطنة الارقاق و----كما جاز نكاح المجوسية للكافر دون المسلم	278	-2409249506943066254	222	387.5	179	491	45.21384811401367	35	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1574	false	-5894524726623174051	166	205	854	1049	1528	300	بانه يجب فيما هو علة اسما ان يكون موضوعا للحكم علي ما صرح به------- السرخسي وغيره صح انه ليس بعلة اسما لان كلا من القرابة والملك لم يوضع في الشرع للعتق وانما الموضوع له ملك- القرابة المحرمة وشراء القريب	1574	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms301	true	-6232294557491818527	164	194	849	1003	1561	300	بانه يجب فيما هو علة اسما ان يكون موضوعا للح-م علي ما صرح به الامام السرخسي وغيره---------------------------------------- والملك لم يوضع في الشرع للعتق وانما الموضوع له ملكل القراب--------ة وشراء القريب	301	-2409249506943066254	146	255.5	117	203	71.92118072509766	25	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0820	false	6076627871858743654	11	77	68	406	1606	300	والا فباعتبار التخليق الكل سواء في الاض-افة الي الله تعالي و---------------له ما في السموات وما في الارض وباعتبار التضرر او الانتفاع هو متعال عن الكل قال القاءاني ويرد عليه الصلاة والصوم والحج والحق ان يقال يعني بحق الله تعالي ما يكون المستحق هو الله حتي لا يرد عليه ذلك والعبد كذلك اي والي حق العبد علي الخصوص وهو ما يتعلق به مصلحة خاصة كحرمة مال الغير	820	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms317	true	-93619787638522733	12	49	70	279	1665	300	والا فباعتبار التخليق الكل سواء في-الاضصافة الي الله تعالي قال الله تعاليولله ما في السموات و------الارض وباعتبار التضرر و--الانتفاع هو متعال عن الكل او حقوق العباد معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حق العبد ---------------ما يتعلق به مصلحة خاصة كحرمة مال الغير	317	-2409249506943066254	174	282.5	142	354	49.15254211425781	26	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0962	false	-6232962303510617302	14	77	67	399	1620	300	مسلمين ليس بقيد لان اسلام احدهما وارتداده ولحوقه معه بدار الحرب كاف في ارتداده بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام فانه يكون مسلما لظهور تبعية الدار بزوال تبعية الابوين لانها كالخلف عنهما او بلغ مسلما ثم جن ---او اسلم عاقلا ف--جن قبل البلوغ فارتد او لحقا به بدار الحرب لانه صار اصلا في الايمان بتقرر ركنه فلا ينعدم بالتبعية او -عروض الجنون	962	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms330	true	-5998298690512045193	228	272	1180	1402	1545	300	مسلمان فارتدا ولحقا بدار الحرب------------------ مع--------------------------ه بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام فانه----- مسلم تبعا ل--------لدار وبخلاف ما اذا---------------------------- بلغ مسلما ثم جن او او اسلم عاقلا ثم جن قبل البلوغ ف----------------------------انه صار اهلا ل---لايمان بتقرر ركنه فلا ينعدم بالتبعية او بعروض الجنون	330	-2409249506943066254	172	258.5	136	338	50.8875732421875	26	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0975	false	633248974323560000	34	57	162	283	1558	300	فساد الملك في الباقي حتي لا يملك المولي بيع معتق البعض ولا ابقاءه في ملكه ويصير هو احق بمكاسبه ويخرج الي الحرية بالسعاية	975	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms334	true	5372359351184748740	254	275	1311	1422	1548	300	فساد الملك في الباقي حتي لا يملك المولي بيعه---------- ولا ابقاءه في ملكه ويصير هو احق بمكاسبه ويخرج الي الحرية بالسعاية	334	-2409249506943066254	110	209.5	89	121	90.90908813476562	20	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0980	false	6058901268160551935	4	199	18	1068	1620	300	كون العلة لنقصان دية العبد عن دية الحر هذا لم تتنصف احكامه اي العبد اذ لم يتمكن في كماله الا نقصان اقل من الربع فيج--------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يكون نقصانه في النك-----------------------------اح والطلاق وغيرهما باقل من النصف واللازم باطل اجماعا وايضا لو كانت مالكية النكاح ثابتة له كملا اي كامله لم تنتقص فيما يتعلق ب---الازدواج-------- كعدد الزوجات والعدة والقسم والطلاق لانها اي هذه الامور مبنية عليها اي علي مالكية النكاح وهي اي مالكية النكاح كاملة واللازم باطل بل انما نقصت ديته عن دية الحر لان المعتبر فيه اي العبد المالية فلا يتنصف كساءر الاموال غير ان في الاكمال لقيمة العبد اذا بلغت دية الحر شبهة المساواة بالحر وشبهة الشء معتبرة بحقيقتة وكما ان حقيقة المساواة منتفية فكذا شبهها فنقص بماله خطر واجيب كما في التلويح بان نقص----ان الزوجات----- ليس لنق-------صان خطر النفس الذي هو المالكية ل---يلزم النق--------صان باقل من النصف كما في الدية بل -لنقصان الحل المبني علي الكرامة وتقدير النقص به اي في الحل المبني عليه مفوض الي الشرع فقدره بالنصف اجماعا وهو مشكل بخلاف مالك اذا لم يثبت اجماع الصحابة كما تقدم بخلاف الدية فانها باعتباره خطر النفس الذي هو ثابت بالمالكية ونقصان الرقيق في---ه اقل من الربع و---الحاصل -ان ---------------------النقصان في الشء يوجب النقصان	980	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms337	true	8213842306985316272	44	181	251	999	1616	300	كان العلة لنقصان دية العبد من دية الحر هذا الامر لو---------------------------------------------------------------جب ان لا يختص هذا الحكم بالدية بل يكون مطردا في جميع الصور ولا يكون الرق منصفا لشء من الاحكام بان يوجب نقصانا والواقع خلاف ذلك كما في الطلاق والنكاح-------------------------------------------------- وايضا ثبوت احد الملكين بكماله يوجب الاكمال----------------- فيما هو من باب الازدواج والنكاح كعدد الزوجات والعدة والقسم والطلاق لانها-------------- مبنية ---------علي مالكية النكاح وهي -----------------كاملة في الرقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيب---- عن ا--لاول بان تنصيف عدد الزوجات مثلا ليس باعتبار نقصان خطر النفس اعني--- المالكية حتي يلزم ان يكون النقصان باقل من النصف كما في الدية بل باعتبار الحل المبني علي الكرامة والرقيق ناقص عنه نقصانا لا يتعين قدره فقدره---- الشرع------ بالنصف اجماعا بخ-------------------------------------------------------لاف الدية فانها باعتبار- خطر النفس المبني علي المال---كية ونقصان الرقيق في ذلك اقل من النصف وعن الثاني بان تنصيف عدد الزوجات ليس لنقصان المال--كية بل لنقصان	337	-2409249506943066254	402	485.0	322	1238	32.47172927856445	50	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms0986	false	-2361838737865295688	169	291	892	1514	1557	300	لكنه اي المرض لما فيه من العجز شرعت العبادات فيه علي قدر المكنة حتي شرع له الصلاة قاعدا اذا عجز عن القيام ومضطجعا اذا عجر عنهما ولما كان ال-----------------موت علة الخلافة للوارث والغريم في مال الميت لان اهلية الملك تبطل بالموت فيخلفه اقرب الناس اليه فيه والذمة تخرب به فيصير المال الذي هو محل قضاء الدين مشغولا بالدين فيخلفه الغريم في المال وهو اي المرض سببه اي الموت لما فيه من ترادف الالام وضعف القوي المفضي الي مفارقة الروح الجسد كان المرض سبب تعلق حق الوارث والغريم بماله في الحال فكان المرض سببا للحجر في الكل اي كل المال للغريم ان كان الدين مستغرقا و في الثلثين في الورثة اذا اتصل به اي المرض الموت حال كون الحجر مستندا الي اوله اي	986	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms340	true	-1616870893362009164	224	266	1168	1381	1554	300	---------لكنه لما فيه من العجز شرعت العبادات فيه بقدرة الم-مكنة---------------------------------------------------------------- ولما كان سبب الموت وهو اي الموت علة للخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف-ة ا-ي قيا--م الغير مقامه كان المرض سبب تعلق حق الوارث والغريم فيوجب الحجر ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتصل بال-----------موت حال كون الحجر سند ---الي اوله اي	340	-2409249506943066254	151	199.0	116	639	23.630672454833984	23	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1874	false	7213443941815360508	101	134	489	647	1575	300	ما كان شاءعا--- من دينهم متفقا عليه فيما بينهم وردت---- به شريعتهم ام لم ترد------ حقا كان او باطلا و------------------------------نكاح المحارم في زمن المجوس وان كان باطلا غير ثابت في كتابهم --------شاءع فيما	1874	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms345	true	-4778832753352746004	260	300	1405	1600	1600	300	ما كان شاءعا من من دينهم متفقا عليه فيما بينهم سواء ورد به شريعتهم ام لا وسواء كان حقا---- او باطلا فانه دافع للتعرض ولدليل الشرع كنكاح المحارم فانه--------- وان كان باطلا غير ثابت في كتابهم الا انه شاءع فيما-	345	-2409249506943066254	132	192.5	103	209	63.157894134521484	23	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1874	false	7213443941815360508	134	159	647	785	1575	300	بينهم فلم تثبت حرمته عندهم فيكون ديانة لهم بخلاف الربا عند اليهود فان حرمته ثابتة في التوراة فارتكابهم اياه فسق منهم لا ديانة اعتقدوا حله	1874	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms346	true	-2811396843713246266	0	24	0	131	1626	300	بينهم -لم يثبت حرمته عندهم فيكون ديانة لهم بخلاف الربا عند اليهود فان حرمته ثابتة في التوراة فارتكاب------ه فسق منهم لا ديانة اعتقدوا حله	346	-2409249506943066254	130	246.5	106	138	94.20289611816406	21	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1005	false	-1286983635307197550	0	33	0	179	1643	300	اصله اي ابي حنيفة يجب ان يكون عدم الحضور كالاعراض عملا بالعقد فيصح في الصورتين وهما يجب علي اصلهما ان يكونا قاءلين بانه كالبناء ترجيحا للموا-ضعة بالعادة والسبق فلا يصح العقد في شء	1005	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms354	true	-6447764731991318176	142	170	774	932	1625	300	اصل---- ابي حنيفة يجب ان يكون عدم الحضور كالاعراض عملا بالعقد فيصح في الصورتين و--------علي اصلهما عدم الحضور---------- كالبناء ترجيحا للموابضعة بالعادة والسبق فلا يصح العقد في شء	354	-2409249506943066254	147	254.5	120	180	81.66666412353516	23	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1018	false	848082570952026225	147	249	763	1291	1540	300	الاستيلاد يجعل كالمريض في------------------------ثبت نسب ولد امته اذا ادعاه حتي كان حرا وكانت--- ام ولده واذا مات كانت حرة ولا يسعي لان توفير النظر ب--الحاقه بالمصلح في حكم الاستيلاد لحاجته الي -------بقاء نسله وصيانة ماءه فيلحق في هذا الحكم بالم-----------ريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته فانه يكن فيه كالصحيح حتي تعتق من جميع ماله ------ولا تسع---ي ولا ولدها لان حاجته مقدمة علي حق غرماءه وفي شراء------------------- ابنه وهو معروف كالمكره اي---------------------------------------------------- بمنزلة شراء المكره فيفسد فيثبت له اي للسفيه الملك بالقبض ويعتق عليه حين قبضه ولا يلزم السفيه الثمن او ال-----------------------قيمة في ماله جعلا له اي للسفيه---- في هذا الحكم ك-----الصبي	1018	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms360	true	-3845198300808702416	0	110	0	593	1603	300	الاستيلاد يجعل كالمريض فانه ان ولدت جارية فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد----------- حرا والجارية ام ولد ----------------------------لان توفير-النظر في الحاقه بالمصلح في حكم الاستيلاد فانه محتاج اليه لابقاء نسله وصيانة ماءة فيلحق -------------بالمريض فان المريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته يكون في ذلك -كالصحيح حتي تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها لان حاجته مقدمة علي حق العزماء ولو اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة----- المكره في------ثبت ل----------ه الملك بالقبض واذا ملكه بالقبض فالتزام----------- الثمن او القيمة بالعقد منه غيرصحيح لما في ------ذلك الضرر عل--يه وهو في هذا الحكم ملحق بالصبي	360	-2409249506943066254	331	434.5	264	687	48.18049621582031	46	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1020	false	-1980850846270003858	114	166	601	851	1514	300	يحل له الفطر--------------------------------------- لان الضرر في المر-ض مما لا مدفع له فربما يتوهم قبل الشروع انه لا يلحقه الضرر وبعد الشروع -علم لحوق الضرر من حيث لا مدفع له بخلاف المسافر فانه يتمكن من دفع الضرر الداعي الي الافطار بان لا يسافر الا انه لا كفارة عليه لو افطر لتمكن ال-----------شبهة في	1020	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms362	true	2395529879718873360	17	74	85	369	1541	300	يحل له الفطر بخلاف المريض فانه يجوز له الافطار وذلك لان الضرر في المريض مما لا مدفع له وربما يتوهم قبل الشروع انه لا يلحقه الضرر وبعد الشروع يعلم لحوق الضرر من -يث لا مدفع له بخلاف المسافر فانه يتمكن من دفع الضرر الداعي علي الافطار بان لا يسافر لكن اذا----------------- افطر المسافر يصير السفر شبهة في	362	-2409249506943066254	218	376.5	171	302	72.18543243408203	40	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1021	false	2412691592878076220	162	233	822	1199	1537	300	اسهل من الرفع ولا يمنع------------------------------------------------------------------- سفر المعصية من قطع طريق او غيره الرخصة عند اصحابنا وقال الاءمة الثلاثة يمنع لوجهين احدهما ان الرخصة نعمة فلا تنال بالمعصية فيجعل السفر معدوما في حقه------ا كالسكر يجعل معدوما في حق الرخص المتعلقة بزوال العقل لكونه معصية -ثانيهما قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه فانه جعل رخصة اكل الميتة منوطة بالاضطرار حال كون المضطر غير باغ اي خارج علي الامام	1021	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms362	true	2395529879718873360	227	300	1161	1541	1541	300	اسهل من الرفع وسفر ا لمعصية توجب الرخصة وقد مر في فصل النبي وقد استدل المخالف علي عدم كون سفر المعصية من اسباب الرخص ب-------------------------------------------------وجهين احدهما ان الرخصة نعمة فلا تنال بالمعصية ويجعل السفر ف-------ي حقها مدوما كالسكر يجعل معدوما في حق الرخص المتعلقة بزوال العقل لكونه معصية وثانيهما قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد------------- فانه جعل رخصة اكل الميتة منوطة بالاضطرار حال كون المضطر غير باغ اي خارج عن- الامام-	362	-2409249506943066254	284	492.5	229	451	62.97117614746094	46	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1031	false	-1179654167707522905	213	296	1105	1554	1569	300	للحامل لازم ------هو تبدل----- محل الجناية المستلزمة ل--------------مخالفة المكره المستلزمة بطلان الاكراه لانه عبارة عن حمل الغير علي ما يريده الحامل ويرضاه علي خلاف رضا- الفاعل وهو فعل معين ف------------اذا فعل غيره كان طاءعا بالضرورة لا مكرها---------------------------------------------------------------------------------------- كاكراه المحرم --محرما اخر علي قتل الصيد لا-----------------------نه اي الح----امل انما اكرهه علي الجناية علي احرام نفسه فلو جعل الفاعل الة للحامل صار قتل الصيد جناية علي احرام الحامل فلم يكن اتيا بما اكرهه عليه فلا يتحقق الاكراه فان قيل الاقتصار علي الفاعل ينبغي ان يكون	1031	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms368	true	2419930510255124944	2	99	12	532	1615	300	الحامل لانه انما حمله بالاكراه علي الجناية في ذلك المحل وفيها اي في مخالفة الحامل---------- بطلان الاكراه لانه عبارة عن حمل-الغير علي ما يريده الحامل ويرضاه علي خلاف رضاء الفاعل وهو فعل معين في محل معين واذا فعل غيره كان طاءعا--------- لا مكرها واتي لذلك بمثالين لان تبديل محل الجناية قد لا يستلزم تبديل ذات الفعل وقد يستلزمه فالاول كاكراه المحرم المحرم -----علي قتل الصيد فقتله يقتصر علي الفاعل لانه اي لان الحامل انما -حمله علي الجناية علي احرامه لا اح---------------------------------------------------رام الفاعل فلم يكن اتيا بما اكرهه عليه فلا يتحقق الاكراه واشار اليالمثال الثاني وهو ما------- يكون	368	-2409249506943066254	293	429.5	235	604	48.50993347167969	42	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1032	false	680114719174691701	171	251	913	1325	1577	300	لم تلزم اليته تبد-------ل محل الجناية كعلي -----اتلاف المال والنفس ففي الملجء نسب الفعل الي الح-------------------------------------------امل ابتداء لا نقلا من الفاعل اليه كما ذهب اليه بعض المشايخ فلزمه اي الحامل ضمان المال في اكراهه الغير علي اتلاف المال والقصاص في اكراهه الغير علي القتل العمد العدوان كما هو قول ------------------ابي حنيفة ومحمد وقال زفر القصاص علي الفاعل لانه قتله لاحياء نفسه عمدا وقال ابو يوسف لا قصاص علي -احد------ بل الواجب الدية علي الحامل في ماله في ثلاث سنين لان	1032	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms368	true	2419930510255124944	205	277	1125	1499	1615	300	لم يلزم من جعله الة تبديل محل الجناية يجعل الة كاتلاف المال والنفس فيصير كانه ضربه هليه واتلفه فيخرج الفاعل من البين فيضاف الاتلاف علي الحامل ابتداء لا نقلا من الفاعل فموجب الجناية نحو---------------------------- ضمان المال-------------------------------- والقصاص والدية والكفارة عليه اي علي الحامل فقط فان كان عامدا يقتص هو فقط عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي------------------------------------------------------ يوسف لا قصاص علي واحد منهما بل الواجب الدية علي الحامل من ماله ثل----ث سنين لكن	368	-2409249506943066254	183	250.0	140	492	37.19512176513672	26	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000983-ara1.ms1037	false	4921868912881287811	178	249	883	1260	1523	300	الخوف- واما متعلقة بحقوق العباد كحرمة اتلاف مال المسلم فاتلاف مال المسلم حرام حرمة هي في حقوق العباد لان عصمة المال ووجوب عدم اتلافه حق للعبد والحرمة متعلقة بترك ا--------------------------------------------------------------------------------لعصمة ثم حرمة------ مال المسلم لا تسقط بحال لانها اي حرمة ماله حقه اي العبد واتلاف ماله ظلم وحرمة الظلم مءبدة لكنها حقه المحتمل للرخصة بالملجء حتي لو اكرهه علي اتلافه اكراها ملجءا رخص له فيه لان حرمة النفس فوق حرمة المال	1037	670153046890832194	ShamAY0037541-ara1.ms370	true	-1301568927906140571	142	207	735	1071	1571	300	الشبهة واما -----في حقوق العباد ك-----اتلاف مال المسلم فانه------------- حرام حرمة هي في حقوق العباد لان عصمة المال ووجوب عدم اتلافه حق العبد والحرمة متعلقة بترك العصمة وحكمه حكم اخويه في انه يرخص بالملجء وان صبر صار شهيدا لانه بذل نفسه لدفع الظلم لكن حرمة اتلاف مال المسلم لا يسقط بحال لان---------------------------------------ه ظلم وحرمة الظلم مءيدة وانم----------------------------------------------------------------ا رخص فيها --لان حرمة النفس فوق حرمة المال	370	-2409249506943066254	224	357.0	179	464	48.27586364746094	35	JK000983-ara1	ShamAY0037541-ara1