id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms1145	false	134697686306489685	231	260	1156	1297	1501	300	كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها--------- ابو بكر --وعمر و--عثمان وعل--------ي ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره	1145	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms00079	true	-2639559675138332120	167	201	872	1034	1622	300	كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره	79	-3848128699202660695	123	199.5	94	162	75.9259262084961	24	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms0076	false	1154798446436829275	84	108	440	560	1618	300	انه لم يءخذ في مفهوم العلم القطعي استحالة النقيض بل------------ مجرد الجزم------- عن موجب بان------ الاخر-------------- هو الواقع وان كان نقيضه لم يستحل وقوعه	76	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms00262	true	1511366992164358144	145	174	763	922	1608	300	انه لم يءخذ في مفهوم العلم القطعي استحالة النقيض بل الماخوذ فيه مجرد الجزم الكاءن عن موجب بان الطرف الاخرالمقابل للنقيض هو الواقع وان كان نقيضه لم يستحل وقوعه	262	-3848128699202660695	120	204.0	96	159	75.47169494628906	23	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms0177	false	8257350744945473625	204	300	1078	1596	1596	300	وليس في كلام ابي حنيفة و-------المتقدمين تصريح بذلك سوي ما اخذوه--------- من قوله------ كان تعالي خالقا قبل ان يخلق ورازقا قبل ان يرزق وذكروا له اوجها من الاستدلال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشاعرة يقولون ليست صفة التكوين علي فصو--لها سوي صفة القدرة باعتبار تعلقها بمتعلق خاص فال-خل----ق القدرة باعتبار تعلقها بالمخلوق والترزيق تعلقه-------------------ا بايصال الرزق وما ذكروه من معناها لا ينفي هذا و--يوجب كونها صفات اخري لا ترجع الي القدرة المتعلقة والارادة المتعلقة ولا يلزم من دليل لهم ذلك واما نسبتهم ذلك الي المتقدمين ففيه نظر بل في كلام ابي حنيفة ما ----يفيد ان ذلك علي ما فهمه الاشاعرة من-	177	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms00312	true	1784755819102641152	110	251	623	1429	1716	300	وليس في كلام ابي حنيفة واصحابه المتقدمين تصريح بذلك سوي ما-اخذه المتاخرون من قول الامام كان تعالي خالقا قبل ان يخلق ورازقا قبل ان يرزق وذكر واله وجوها في الاستدلال منها وهو عمدتهم في اثبات هذا المدعي ان المباري تعالي مكون الاشياء اي موجدها ومنشءها اجماعا وهو اي كونه تعالي مكون الاشياء بدون صفة التكوين التي المكونات اثاره يحصل عن تعلقها بها محال ضرورة استحالة وجود الاثر بدون الصفة التي بها الاثر ولابد ان تكون صفة التكوين ازلية لامتناع قيام الحوادث بذاته تعالي والاشاعرة يقولون ليست صفة التكوين علي تفاصيلها سوي صفة القدرة باعتبار تعلقها ب-تعلق خاص فالتخليق هو القدرة باعتبار تعلقها بالمخلوق والترزيق صفة القدرة باعتبار تعلقها بايصال الرزق وما-ذكروه في معناه- لا-ينفي هذا ولايوجب كونها صفات اخري لا-ترجع الي القدرة المتعل------------------قة ولا-يلزم في دليل لهم ذلك--------------------------------------- بل في كلام ابي حنيفة نفسه مايفيد ان ذلك علي ما-فهم- الاشاعرة من	312	-3848128699202660695	425	699.5	347	872	48.73853302001953	60	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms0178	false	5978895890487894790	0	51	0	275	1572	300	هذه الصفات علي ما نقل----ه الطحاوي فانه قال و-------كما كان ب------صفاته ازليا لا ----يزال عليها ابديا ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداث- البرية استفاد اسم الباري له معني الربوبية ولا مربوب ومعني الخالق ولا مخلوق وكما انه محيي الموتي استحق هذا الاسم قبل احياءهم كذلك استحق اسم الخالق	178	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms00312	true	1784755819102641152	251	300	1429	1716	1716	300	هذه الصفات علي ما-نقله عنه الطحاوي في عقيدته مانصه وكما كان تعالي لصفاته ازليا كذلك لايزال عليها ابديا ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا-باحداثه البرية استفاد اسم الباري له معني الربوبية ولا-مربوب ومعني الخالق ولا-مخلوق وكما انه يحيي الموتي استحق هذا الاسم قبل احياءهم اس-----تحق اسم الخالق-	312	-3848128699202660695	249	434.5	207	297	83.83838653564453	33	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms0178	false	5978895890487894790	51	115	275	592	1572	300	قبل انشاءهم ذلك بانه علي كل شء قدير اه فقوله ذلك بانه علي كل شء قدير تعليل وبيان لاستحقاق اسم الخالق قبل المخلوق فافاد ان معني الخالق قبل الخلق واستحقاق اسمه بسبب قيام قدرته عليه فاسم الخالق ولا مخلوق في الازل لمن له قدرة الخلق في الازل وهذا ما تقوله الاشاعرة فلا جرم ان-- قال هنا وقوله اي ابي حنيف--ة ان الله تعالي خالق	178	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms00313	true	8649710805449913825	0	55	0	294	1661	300	قبل انشاءهم ذلك بانه علي كل شء قدير اه فقوله ذلك بانه علي كل شء قدير تعليل وبيان لاستحقاق اسم الخالق قبل المخلوق فافادات- معني الخالق قبل الخلق -استحقاق اسمه بسبب قيام قدرت-----ه فاسم الخالق ولا-مخلوق في الازل لمن له قدرة الخلق في الازل وهذا مايقول-ه الاشاعرة والله الموفق قال ابن--------- ابي شريف اطلاق ال---------خالق	313	-3848128699202660695	266	473.0	213	321	82.86604309082031	44	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms1450	false	-6182624002626436076	0	38	0	181	1463	300	جاء نصر الله وا---------------لفتح فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا---- نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم ف--------لم يقل شيء-----ا فقال لي اكذاك تقول يا ابن عباس ----------فقلت لا قال فما تقول --------------------قلت هو اجل رسول الله صلي	1450	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms00847	true	3039887793912118507	250	300	1314	1545	1545	300	جاء نصر الله والفتح حتي ختم السورة فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا جاء نصرنا وفتح علينا وقال بعضهم لا ندري ولم يقل بعضهم شيا فقال لي----------- يا ابن عباس اكذلك تقول قلت لا قال فما تقول قلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي-	847	-3848128699202660695	157	252.0	122	243	64.60905456542969	30	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms1476	false	8264534436308074154	24	51	129	262	1551	300	عن عمرو بن ميمون قال لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتركون اربع ركعات قبل الظهر وركعتين قبل الفجر علي حال و---------------------------عن ابراهيم قال	1476	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms01554	true	2944069528776226384	60	93	276	436	1414	300	عن عمرو بن ميمون قال لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله علهي وسلم يتركون اربع ركعات قبل الظهر وركعتين قبل الفجر علي حال وحدثنا عباد بن عوام عن حصين عن ابراهيم قال	1554	-3848128699202660695	131	248.0	104	160	81.875	26	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms0606	false	1289389679772766617	43	81	238	433	1645	300	عقب-ة بن عامر الجهني قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تضيف الشمس للغروب	606	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms01863	true	7149906535371039877	130	166	692	877	1566	300	عقبلة بن عامر----------- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تضيف الشمس للغروب	1863	-3848128699202660695	184	353.0	148	196	93.87754821777344	34	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms0828	false	-6610952384916646894	154	199	810	1046	1537	300	من عدن بالمكان اقام به ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي ف-------------------------------ي الارض يوم خلقها والكنز وهو---------- المثبت فيها م--ن الاموال بفعل الانسان و الر--------------------------------كاز يعمهما لانة من الركز مرادا بة-- المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فهو------------- مشترك -	828	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms01967	true	8783854182861113435	31	95	168	495	1612	300	من عدن بالمكان اقام به والركاز من ركز الرمح اي غرزه وعلي هذا جاز اطلاقه عليهما جميعا لان كل واحد منهما مركوز في الارض اي مثبت وان اختلف الراكز اه اي المثبت في المعدن الخالق وفي الكنز المخلوق وقال ابن الهمام في فتح القدير الركاز يعمهما لانه من الركز مراد به في المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا	1967	-3848128699202660695	132	151.0	104	327	40.366973876953125	20	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms1665	false	2205656173733808472	172	256	908	1310	1537	300	منه ان هذه صدقة تجب علي الانسان بسبب هءلاء والقطع من جهة الشرع انه لا تجب عمن لم يكن من هءلاء في مءنته وولايته فانها لا تجب اجماعا علي الانسان بسبب عبد غيره وولد غيره اذا لم يكن له ----------------------------------------------ولاية شرعية--- عليه ومانه لله تعالي او بسبب غير الزوجية فلزم ان-- السبب راس يمونه ويلي عليه نعم يلزم علي هذا------- تخلف الحكم عن السبب في الجد اذا كانت نوافله صغارا في عياله ولا مال لهم فانه لا يجب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية	1665	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms01997	true	7654280834401020425	208	295	1057	1485	1514	300	منه ان هذه صدقة تجب علي الانسان بسبب هولاء والقطع من جهة الشر عان- لا يجب عمن لم يكن من هولاء في مءنته وولايته فانه- لا يجب------- علي الانسان بسبب عبد غيره وولده وفي لفظ الدارقطني كما تقدم ممن تمونون ولو مات صغيرا لله تعالي الولاية شرعية له عليه لم يجب ان يخرج عنه اجماعا---------- فلزم انهم السبب اذ كانوا بذلك الوصف وقد يلزم علي هذا الضابط تخلف الحكم عن السبب في الجد اذا كانت نوافله صغارا في عياله------------ فانه لا-يجب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية	1997	-3848128699202660695	304	488.0	236	460	66.08695983886719	51	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms0300	false	-2514161878301739127	24	97	113	479	1472	300	ابو عبيد في كتاب الاموال--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم الذهيبة التي بعث بها معاذ من اليمن في المءلفة فقط--- الاقرع-------- وعيينة------- وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل----------------------------------------------------------------------------- ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف-------- الغارمين فقط حيث قال لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة بفتح المهملة وتخفيف الميم اي كفالة اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي حديث سلمة بن صخر البياضي انه امر له بصدقة قومه واما	300	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms02068	true	-5175164188487541775	168	260	850	1300	1508	300	ابو عبيد في كتاب الاموال ومما يدل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اناه بعد ذلك مال فجعله في صنف واحد وهم--- المءلفة قلوبهم الاقرع بن جابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة وزيد الخليل قسم فيهم الذهبية التي بعث بها معاذ من اليمن وانمما تءخذ من اهل اليمن الصدقة ثم اناه مال اخر فجعله في صنف اخر وهم الغارمون ف-------قال لقبيصة بن المخارف حين اتاه وقد تحمل حمالة يا قبيص--------------------------ة اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي حديث سلمة بن صخر البياضي انه امر له بصعدمة---- واما	2068	-3848128699202660695	271	425.0	212	490	55.306121826171875	48	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms0302	false	-322335485371593170	2	38	7	172	1480	300	في الصحيحين عن سلمة بن الا-كوع قال امر النبي صلي الله عليه وسلم---- رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	302	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms02280	true	-5929706178950886273	85	120	416	572	1469	300	في الصحيحين عن سلمة بن الا كوع انه---------- صلي الله عليه وسلم امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2280	-3848128699202660695	148	265.5	115	170	87.05882263183594	32	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms1263	false	1371333720973431034	3	52	20	262	1564	300	ول-ذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي بوال علي ساقه اتجعله مثل ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق--------------------------------------------------------ال---------------- الطحاوي الذين رووا انه صلي الله عليه وسلم تزوج بها وهو محرم اهل علم و-ثبت من اصحاب ابن عباس مثل سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن -زيد	1263	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms03786	true	-1769713742217220120	49	139	248	695	1519	300	ولهذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي بوال علي ساقه اتجعله مثل ابن عباس اوانه بالتزوج البناء بها مجازا لانه سببه فجازا طلاقة علي البناء وهذا ايضا ضعيف وقد جاء مرفوعا من رواية مطر الوراق وايس ممن يحتج به وقال ابن عبد البر هو غير متصل ووصله هو وهو غلط وبين وجهة قال الامام ابو جعفر الطحاوي الذين ر-وا انه صلي الله عليه وسلم تزوج بها وهو محرم اهل فقه وتثبت من اصحاب ابن عباس مثل سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن يزيد	3786	-3848128699202660695	238	414.0	189	448	53.125	43	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms1547	false	4274475237766557596	130	200	720	1107	1620	300	وفيه ثلاثة مذاهب احدها انه غير معتبر مطلقا قال ابن الحاجب وهو المختار وقال الامدي انه الحق الذي اتفق عليه الفقهاء والثاني انه حجة مطلقا وهو مشهور عن مالك واختاره امام الحرمين قال ابن الحاجب وقد نقل ايضا عن الشافعي وكذا ق-ال امام الحرمين الا انه شرط---- ان تكون تلك المصالح شبيهة بالمصالح المعتبرة والثالث وهو راي الغزالي واختاره البيضاوي انه ان كانت المصلحة ضرورية قطعية كلية اعتبرت والا فلا	1547	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms04253	true	-5156508545635101582	37	106	210	589	1609	300	وفيه ثلاث- مذاهب احدها انه غير معابر مطلقا قال ابن الحاجب وهو المختار وقال الامدي هو- الحق الذي----- عليه الفقهاء والثاني انه حجة مطلقا وهو مشهور عن مالك واختاره امام الحرمين قال ابن الحاجب وقد نقل ايضا عن الشافعي وكذلك قال امام الحرمين الا انه شرط فيه ان تكون---- المصالح مشبهة بالمصالح المعتبرة والثالث وهو راي الغزالي واختاره المصنف ا--نه ان كانت المصلحة ضرورية قطعية كلية اعتبرت والا فلا	4253	-3848128699202660695	359	674.5	293	392	91.58163452148438	58	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms0608	false	3734852442119766712	123	174	613	869	1523	300	صلي الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم فذبحوا له شاة فصنعوا له منها طعاما فاخذ من اللحم شيءا فلاكه فمضعه ساعة لا يسيغه فقال ما شان هذا اللحم قالوا شاة لفلان ذبحناها حتي يجء فنرضيه من ثمنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعموها الاس-ري قالوا اي	608	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms04344	true	-8777655828662185743	29	79	136	389	1477	300	صلي الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم فذبحوا له شاة فصنعوا له منها طعاما فاخذ من اللحم شي-ا فلاكه فمضغه ساعة لا يسيغه فقال ما شان هذا اللحم قالوا شاة لفلان ذبحناها حتي يجء فنرضيه عن ثمنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعموها الاساري ورواه ---	4344	-3848128699202660695	245	473.0	195	257	95.33074188232422	45	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms1813	false	8791606518298065159	265	294	1381	1508	1540	300	من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة --------------ومن تركه وهو محق بني له----------------------------------- في وسطها ومن حسن خلقه بني له في اعلاها قال الترمذي------ حديث	1813	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms04575	true	3658952320451448382	8	50	36	218	1521	300	من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة اي فيما حولها ومن تركه وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة وفي رواية بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في اعلاها ورواه ابن منده من حديث	4575	-3848128699202660695	116	206.5	88	182	63.736263275146484	27	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms1813	false	8791606518298065159	266	290	1384	1484	1540	300	ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن تركه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محق بني له في وسطها --------------------------------------ومن حسن خلقه بني له في	1813	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms06193	true	-9138842375927460885	6	74	25	325	1407	300	ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة تقدم في كتاب العلم واخرج ابن ابي الدنيا عن هرون بن معروف انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وجبت وجبت فقال اصحابه ما هذا الذي قلت يا رسول الله قال من ترك المراء وهو محق بني له في ربض الجنة ومن ترك الكذب بني له في ربض الجنة ومن حسن خلقه بني له في	6193	-3848128699202660695	85	130.5	64	300	28.33333396911621	20	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms1880	false	6436563535737065928	0	60	0	305	1582	300	النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وللترمذي كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في --مستدركه وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وقد احتج مسلم بمحمد بن عمر--------------------------------------------------------------------------- واستدركه عليه الذهبي بانه---------- لم يحتج به منفردا ولكن مقرونا بغيره	1880	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms06688	true	5184160826266869938	198	258	1001	1311	1525	300	النار وواحدة في الجنة وزاد ا--------لترمذي كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا ما هي يا-رسول الله قال ما انا عليه واصحابي------------------- ورواه -------------------الحاكم في المستدرك- وقال--------------------------------- احتج مسلم لمحمد بن عمر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة واتفقا جميعا علي الاحتجاج بالفضل بن موسي وهو ثقة واستدرك ع-ليه الذهبي في مختصره فقال لم يحتج به منفردا ولكن مقرونا بغيره	6688	-3848128699202660695	210	326.0	169	392	53.57143020629883	32	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms1092	false	7708242132768660323	104	238	504	1213	1517	300	للقاضي ابي محمد عبد-الله بن محمد بن عبد-الرحمن بن اللبان الاصفهاني وهو ابن اربع سنين قال شيخ شيوخنا الحافظ زين الدين العراقي فروينا عن الخطيب قال سمعته يقول حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقري -----------ولي اربع س------------------نين فارادوا ان يسمعوا الي فيما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر عن السماع فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ابن المقري -سمعوا له والعهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي وقال ابن الصلاح بلغنا عن------------ ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين وقد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي ورواه الخطيب بسنده الا ان----------------------------------------------------- فيه احمد بن كامل القاضي وكان يعتمد علي حفظه فيهم وقال الدار-قطني كان متساهلا	1092	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms07294	true	8580236217212241004	39	212	209	1090	1521	300	القاضي ابا محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحم----------ن الاصبهاءي ي-------------------------------------------------------------------------------------قول حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي -ابي بكر بن لامقري لا سمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا-------- تسمعوا له- فيما قرء فانه صغير فقال---------------------------- لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة الكوث-ر فقراتها فقال لي غيره اقرا----- والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال بان المقري اسمعوا له والعهدة علي ثم قال سمعت ابا صالح صاحب الحافظ ابي مسعود احمد بن الفرات يقول سمعت ابا مسعود يقول اتعجب من انسان يقرا والمرسلات عن ظهر قلب ولا يغلط فيها قال الخطيب ومن اظرف شء سمعناه في حفظ الصغير ما اخبرنا ابو المعي محمد بن الحسن الوراق حدثنا ابو بكر احمد بن كامل القاضي حدثني علي بن الحسن النجار حدثنا الصاغاني حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين---- حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي اه قال العراقي في النكت والذي يغلب علي الظن عدم صحتها واحمد بن كامل القاضي قال فيه-------------------------------------------------- الدار قطني كان متساهلا	7294	-3848128699202660695	431	696.5	343	1074	40.13035202026367	67	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms1100	false	-2739333736141187901	238	272	1277	1467	1588	300	ابن عمر موقوفا انما هي تسع------------------ الاشراك بالله وقتل --نسمة يعني بغير حق وقذف المحصنة والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والذي يستسحر والالحاد في المسجد يعني الحرام وبكاء الوالدين من العقوق	1100	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms07409	true	-2513520609327176954	3	40	20	220	1532	300	-بن عمرو بن العاص-- هي تسع هكذا في القوت وهي الاشراك بالله وقتل النسمة يعني بغير حق وقذف المحصنة والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والذي يستسحر و--الحاد في المسجد----- الحرام وبكاء الوالدين من العقوق	7409	-3848128699202660695	171	297.0	140	210	81.42857360839844	26	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000983-ara1.ms0935	false	1107480153858477605	182	208	1037	1195	1699	300	والشم وهي قوة مودعة في الزاءدتين النابتتين في مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي يدرك بها----- الرواءح بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية ذي الراءحة الي الخيشوم قيل	935	670153046890832194	ShamAY0035035-ara1.ms07780	true	7111251221314389646	105	131	496	653	1530	300	-الشم وهي قوة مودعة في الزاءدتين الناتءتين في مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي----- بها تدرك الرواءح بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية ذي الراءحة الي الخيشوم الا	7780	-3848128699202660695	147	270.0	122	163	90.18405151367188	21	JK000983-ara1	ShamAY0035035-ara1