id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms1180	false	7864053635682211376	221	260	1154	1344	1544	300	شعبة وغيره لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وحكاه الامدي عن ابي حنيفة والخ-------------------------------------------جندي من الشافعية عن ابي طاهر الدباس وانه قال-------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي	1180	670153046890832194	ShamAY0034179-ara1.ms081	true	-4298015632649126664	41	85	212	449	1559	300	شعبة قال-- لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني والقاضي الحسين والماوردي وابو بكر الجندي من الشافعية ووابو- طاهر الدباس من الحنفية قالوا من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي	81	-6837416556884291087	142	227.5	109	241	58.92116165161133	27	JK000983-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000983-ara1.ms1439	false	1746385299228333394	227	265	1185	1385	1582	300	الترمذي عن عمر بن ابي سلمة--------------- انه لما نزل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا القي النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	1439	670153046890832194	ShamAY0034179-ara1.ms086	true	1570308315615340456	206	238	1152	1315	1623	300	الترمذي عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهما انه لما نزلت هذه الاية لف------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساء وقال هءلاء---- بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	86	-6837416556884291087	136	236.0	109	215	63.25581359863281	24	JK000983-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000983-ara1.ms1633	false	-7428726096844546381	109	216	556	1096	1532	300	بين منع الارث المذكور وبين الارث المعلوم بوصف القتل المذكور مع منع الارث لو لم يك-ن لعلية القتل لمنع الارث لكان بعيدا او يفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بينهما في ضمن غاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا تطهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض و---------بين جوازه --------في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر--- للجواز لكان بعيدا او في ضمن استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون-------------------- اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا او	1633	670153046890832194	ShamAY0034179-ara1.ms136	true	4535801615082323936	70	184	363	971	1569	300	بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكون لعليته---------------- لكان بعيدا او يفرق بشرط كحديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبربلبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالمبح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا ختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بين --منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز -كان بعيدا او يفرق ب-استثناء نحو-------- فنصف ما فرضتم الا ان يعفون سورة البقرة اية 237 اي الزوجات عن ذلك النصف قلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء -كان بعيدا او	136	-6837416556884291087	328	526.5	257	771	42.542152404785156	55	JK000983-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000983-ara1.ms1635	false	5143622950051896816	169	212	863	1080	1526	300	وقد يتفق المتناظران علي ابطال علية ما عدا وصفين من اوصاف العلة ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل------------------ الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما ال-يهما فن---------------------قول العلة اما -ذا او ذاك لا جاءز ان يكون ذاك----- فتعين ان يكون -ذا	1635	670153046890832194	ShamAY0034179-ara1.ms140	true	-2000639694007886826	36	85	168	422	1551	300	اذا اتفق المتناظ-ان علي ابطال ما----- عدا وصفين من اوصاف الاصل واختلفا -في ايهما العة ---كفي المستدل في السبر والتقسيم الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما غلايهما لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فتعين ان تكون هذا	140	-6837416556884291087	189	303.0	149	264	71.59091186523438	27	JK000983-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000983-ara1.ms1741	false	2556084356634601211	242	282	1249	1476	1571	300	الحاجب لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون بصحة مقدماته ليصلح للشهادة--- وبسلامته------ عن المعارض لتنفذ شهادته فيترتب عليه الحكم وغرض المعترض من عدم اثباته به بهدم احدهما يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او بمعارضته بما	1741	670153046890832194	ShamAY0034179-ara1.ms182	true	3968259600169325958	214	250	1171	1368	1631	300	الحكم- لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته لتصلح للشهادة له ولسلامة الدليل عن المعارض لتنف- شهادته وغلرض -----------------المعترض من عدم لك يك-------------------ون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او م-عارضته بما	182	-6837416556884291087	170	289.5	138	236	72.03389739990234	24	JK000983-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000983-ara1.ms1687	false	-5164583248185668516	236	268	1233	1420	1578	300	وقيل الجلي قياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح----- المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي----- الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا والجلي بالمعني الاول	1687	670153046890832194	ShamAY0034179-ara1.ms188	true	-5343096072998827578	0	33	0	188	1582	300	وقيل الجلي قياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح قياس المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي قياس الادون كقياس التفاح علي البر في---- الربا وما ب-----معني الاصل	188	-6837416556884291087	173	315.0	143	197	87.8172607421875	27	JK000983-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000983-ara1.ms1817	false	-7623223424715567870	33	96	178	509	1644	300	ملازم لها ك---النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القياس الذي في معني الاصل ويسمي تنقيح المناط الجمع بين الاصل والفرع بالغاء الفارق كقياس البول في اناء وصبه في الماء الداءم علي البول فيه في المنع بجامع ان لا فرق بينهما في مقصود المنع الثابت في صحيح مسلم من نهي-----------------ه صلي الله عليه وسلم ----ان يبال في الماء الراكد كما يخرج قياس العلة	1817	670153046890832194	ShamAY0034179-ara1.ms188	true	-5343096072998827578	141	282	730	1477	1582	300	الازم ان يقال النبي- حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة الاسكار ومثال الاثر ان يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال الحكم ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في لك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية وحاصل لك استدلال باحد موجبي الجناية من القصاص والدية الفارق بينهما العمد علي اللاخر والثالث ما اشار اليه بقوله وما بمعني الاصل الخ يعني ان القياس -----في معني الاصل هو ----------------الجمع بنفي الف-------------------ارق كقياس البول في اناء وصبه في الماء الداءم علي-البول فيه في المنع بجامع ان لافارق بينهما في مقصود المنع الثابت بحديث-- مسلم عن جابر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد قوله ثم- قياس العلة	188	-6837416556884291087	252	400.5	202	792	31.81818199157715	39	JK000983-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000983-ara1.ms1825	false	5436365435436612099	84	203	472	1112	1617	300	ان علماء الامة اجمعوا علي انه ثم دليل- شرعي- غير ما تقدم واختلفوا في تشخيصه فقال قوم هو الاستصحاب وقال قوم هو الاستحسان وقال قوم هو المصالح المرسلة ونحو ذلك وقد علمت موارد استفعل في اللغة-- وعندي ان المقصود منها في مصطلح الاصوليين الاتخاذ والمعني ان هذا باب ما اتخذوه دليلا والسر في جعل هذا الباب متخدا دون الكتاب والسنة والاجماع والقياس ان تلك الادلة قام القاطع عليها ولم يتنازع المعتبرون في شء منها فكان منالها- لم ينشا عن صن-عهم لاجتهادهم بل امر ظاهر واما ما عقد-- له هذا الباب فهو شء اخر قاله كل امام بمقتضي تادية اجتهاده فكانه اتخذه دليلا كما -قال الشافعي يستدل بالاستصحاب ومالك بالمصالح المرسلة وابو حنيفة بالاستحسان ان يتخذ كل----- منهم ذلك دليلا	1825	670153046890832194	ShamAY0034179-ara1.ms189	true	-3190443950604088198	107	209	565	1114	1563	300	ان علماء الامة اجمعوا علي ان- ثم دليلا شرعيا غير ما تقدم واختلفوا في تشخيصه فقال قوم هو الاستصحاب و----قوم--- الاستحسان وقوم------- المصالح المرسلة ونحو -لك وال------------استفعال يرد لمعان وعندي ان الم-راد منها هنا--------------- الاتخا- والمعني ان ه-ا باب ما اتخ-وه دليلا والسر في جعله--------------- دون ما عداه متخا------------------ ان تلك الادلة قام القاطع عليها ولم يتنازع المعتبرون في شء منها فقيامها ادلة لم ينشا عن صنيعهم واجتهادهم -------------اما ما عقدوا له ه-ا الباب فشء------- قاله كل امام بمقتضي اداء- اجتهاده فكانه اتخ-ه دليلا كما يقال الشافعي يستدل بالاستصحاب ومالك بالمصالح المرسلة وابو حنيفة بالاستحسان اي اتخ- كل واحد منهم -لك دليلا	189	-6837416556884291087	486	758.0	390	654	74.31192779541016	69	JK000983-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000983-ara1.ms1292	false	4460659702352658167	260	300	1326	1547	1547	300	المحصول يقدم المتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم علي عكسه لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة واعترض---------------------ه النقشواني بان ال--حكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا-	1292	670153046890832194	ShamAY0034179-ara1.ms215	true	-2525952352595192498	253	298	1340	1580	1588	300	الي انه يقدم ما ذكرت فيه---- العلة قبل الحكم علي عكسه-لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قال في المحصول وعكسه النقشواني قاءلا الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا	215	-6837416556884291087	191	326.0	155	245	77.95918273925781	30	JK000983-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000983-ara1.ms1293	false	2504015105237251403	2	35	9	185	1537	300	تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقة ال----------------اية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية------------------- فيقال تعظيما للمعبود	1293	670153046890832194	ShamAY0034179-ara1.ms216	true	4283889454015702262	0	39	0	211	1595	300	تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقةالاية سورة الماءدة اية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية سورة الماءدة اية 6 فيقال تعظيما للمعبود	216	-6837416556884291087	173	321.0	141	211	81.99052429199219	32	JK000983-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000983-ara1.ms1286	false	8559136261393827259	86	144	440	753	1564	300	العام الذي لم يخص علي العام المخصوص نقله امام الحرمين عن المحققين وعللوه بان دخول التخصيص يضعف اللفظ والرازي بان الذي قد دخله قد ازيل عن تمام مسماه والحقيقة تقدم علي المجاز وعضد الدين بتطرق الضعف اليه-- بالخلاف في حجيته واختار ابن المنير والصفي الهندي والسبكي عكسه لان ما خص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره	1286	670153046890832194	ShamAY0034179-ara1.ms217	true	7120175996586533419	116	143	600	731	1605	300	العام الذي لم يخص علي الذي خص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول وقيل----------------------- عكسه لان ما خص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره	217	-6837416556884291087	105	159.0	82	315	33.33333206176758	20	JK000983-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000983-ara1.ms1938	false	-2453805346237697397	272	300	1498	1633	1633	300	قال النووي وهذا محمول علي من عنده معرفة يميز بها الملتبس من غيره ولا ي-قبل في ذلك اخبار احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلب-س في ذلك-	1938	670153046890832194	ShamAY0034179-ara1.ms249	true	-3629328689091597516	197	225	1063	1196	1617	300	قال النووي وهو- محمول علي من عنده معرفة يميز بها الاهل-- من غيره ولا يعتمد في ذلك خب--ر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك	249	-6837416556884291087	121	203.5	94	138	87.68115997314453	23	JK000983-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000983-ara1.ms1924	false	2873102847092120967	240	299	1270	1568	1572	300	ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء وهذا هو المراد بقوله الي قوله حتي اذا لم يبق عالم او حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء او رءوسا جهال-------ا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا رواه احمد والستة وقوله صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل	1924	670153046890832194	ShamAY0034179-ara1.ms251	true	-4184102108472700818	108	148	578	793	1572	300	ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض الع----------------------------------------------------لم-اء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس--------- رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وحديث البخاري---------------------------- ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل	251	-6837416556884291087	194	351.0	156	305	63.6065559387207	34	JK000983-ara1	ShamAY0034179-ara1