id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms1125	false	-6270052367100212847	3	90	14	470	1597	300	قبيل الاسناد المتصل بشرط سلامة الراوي بالعنعنة من التدليس وبشرط ثبوت ملاقاته لمن رواه عنه بالعنعنة ثم قال-------------------------------- وما ذكرناه من اشتراط ثبوت اللقاء هو مذهب ابن المديني والبخاري وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من اءمة هذا العلم و----------------------------------------------------------------------------انكر مسلم في خطبة صحيحة اشتراط ذلك-- وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر	1125	670153046890832194	ShamAY0034018-ara1.ms24	true	7587047185057402174	0	109	0	581	1568	300	قبيل الاسناد المتصل ب---------------------------------------شرط ثبوت ملاقاته لمن رواه عنه بالعنعنة ولم يكن المعنعن مدلسا وعده بعضهم مرسلا وما ذكر--- من اشتراط الملاقات--- هو ما عليه ----------البخاري وغيره وهو كناية عن سماع الراوي ممن روي عنه قال شيخ الاسلام واحجتوا لذلك بانه لو لم يسمع منه لكان لعدم ذكره الواسطة بينهما مدلسا والكلام فيمن يعرف بالتدليس فالظاهر السلامة منه انتهي واما مسلم فلم يشترط سوي النعاصرة بل -------------------انكر اشتراط اللقي وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشايع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار ما ذهب ابليه من اشتراط المعاصرة فقط --------------------وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله----- نظر	24	-4603065424976843309	279	427.5	222	680	41.02941131591797	44	JK000983-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000983-ara1.ms1138	false	-8310969949599909474	65	94	324	479	1494	300	من لقي النبي صلي الله علي-----ه وسلم مسلما--- ومات علي --اسلامه قال شيخنا الحافظ ------والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكلمه	1138	670153046890832194	ShamAY0034018-ara1.ms26	true	-7797048965208376124	15	48	79	249	1634	300	من لقي النبي صلي الله عليه واله وسلم مءمنا به ومات علي الاسلام ولو تخللت ردة علي الاصح والمراد باللقي- ما هو اعم من المجالسة والمماشاة ووصول احدهما غلي الاخر وان لم يكلمه	26	-4603065424976843309	131	219.5	105	171	76.60818481445312	21	JK000983-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000983-ara1.ms1322	false	2278367930604568524	78	269	409	1421	1582	300	باسم اللازم لان في النقل ازالة عن موضعه الاول وهذا قول ابي الحسين البصري وعزاه- الصفي الهندي الي الاكثرين ورجحه الامام الرازي بان النقل اخص من الزوال فان النقل اعدام صفة واحداث اخري والزوال مطلق الاعدام وكون اللفظ حقيقة في العام مجازا في الخاص اولي من العكس لتكثير الفاءدة او قلبه اي حقيقة مجاز للازالة تسمية للازم باسم الملزوم وهذا قول جماعة منهم القفال او مشترك لفظي بين الازالة والنقل بناء علي انه اطلق عليهما والاصل في الاطلاق الحقيقة وهذا قول القاضي والغزالي ولا يخفي انه يطرقه ان المجاز مقدم علي الاشتراك اللفظي اذا دار الاطلاق بينهما او معنوي بينهما فهو للقدر المشترك بينهما وهو الرفع وبه قال ابن المنير في شرح البرهان وتمثيل النقل بنسخت ما في الكتاب كما ذكره كثير تساهل لانه فعل مثل ما فيه في غيره لا نقل عينه ولا ازالته ولا رفعه ثم قالوا هذا كله نزاع لفظي لا يتعلق به غرض عملي وقيل بل معنوي تظهر فاءدته في جواز النسخ بلا --------------------------------------------------بدل وتعقب بان------------------------------------ المدار علي الحقاءق العرفية لا اللغوية وان هذا- مبني علي انه كنقل------------------------------ الصلاة اللغوية الي الشرعية كما ذهب اليه بعض المتكلمين لكن الاظهر انة كنقل الدابة فنقل من الاعم الي الاخص	1322	670153046890832194	ShamAY0034018-ara1.ms47	true	-3654828364939992517	140	237	760	1289	1629	300	باسم اللازم او ف-ي النقل ازالة عن موضعه الاول وهو الارجح وعليه الاكثرون كما قال الصفي الهندي وقيل حقيقة للثاني وهو النقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجازا ------------------------------------------------------------للازالة------------ باسم الملزوم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للقدر المشترك بينهما وهو الرفع متواطيا ثم ق--------------------------يل الخلاف لفظي وقيل مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي تظهر فايدته في جواز النسخ بلا بدل قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول الاية فانها نسخت بدل ونظر بعضهم في كونه الخلاف لفظي وقيل معنوي لان المدار علي الحقاءق العرفية لا اللغوية ايضا فهو مبني علي ان الاصطلاح في نقل من اللغوية كما نقلت الصلاة متتما للشريعة واليه---- ذهب----- بعض المتكلمين لكن الاظهر انه -نقل من ------------الاعم الي الاخص	47	-4603065424976843309	277	392.5	222	1130	24.513275146484375	38	JK000983-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000983-ara1.ms1168	false	-5030344296137547243	1	75	6	425	1591	300	علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب او يحصل منهم اتفاقا ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود ك-ثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيه-ا اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة---- تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومث-ل ذلك في الكتب المشهورة كثير اه ---	1168	670153046890832194	ShamAY0034018-ara1.ms55	true	108358291043722467	168	241	843	1253	1591	300	علي كثير الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواط-وا علي كذب او يحمل منهم اتفاقا ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجودا كثرة في الاحاديث ان الكتب ---------المتداولة -ايدي اهل العلم شربا وغربا المقطوع عندهم -صحة نسب-ها الي مصنفيهما اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعد-- طرقه تعددا تحيل العادة فيه تواطيهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحتها ----الي قاءله ومثال ذلك في الكتب المشهورة كثير انتهي	55	-4603065424976843309	387	706.0	318	429	90.20979309082031	55	JK000983-ara1	ShamAY0034018-ara1