id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms1813	true	8791606518298065159	21	110	112	615	1540	300	ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلالته لما حسنت المجادلة للايحاش فيها غالبا واذا نفرت النفوس عميت القلوب وخمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد ولكن فيها اعظم المنفعة اذا قصد بها نصرة الحق والتقوي علي الاجتهاد ونعوذ بالله من قصد المغالبة وبيان الفراهة فضلا عن قصد التغطية علي الحق وترويج الباطل بافة من الافات من محاباة لارباب المناصب تقربا اليهم او مناضلة مردودة روما لحصول المنزلة في قلوب العوام والتعظيم لديهم الي غير ذلك من القصود المحرمة او المكروهة ومن----------------------------------------------------------- بان له سوء قصد خصمه	1813	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms723	false	-2640924299086638512	81	131	406	682	1545	300	ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلاله ولما حسنت المجادلة للايحاش منها غالبا---------------------------------------------------------------- ولكن فيها اعظم المنفعة اذا قصد بها نصرة الحق والتقوي علي الاجتهاد لا---------------- المغالبة وبيان الفراهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعوذ بالله منها فان طلب الرياسة وطلب التقدم بالعلم يهلك فلو بان له سوء قصد خصمه	723	1640322631701397510	210	254.0	171	562	37.366546630859375	36	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1906	true	-892671732438121864	40	93	228	483	1538	300	علي ما عن ابي يوسف ما --------------------في ال-قنية ان ابا يوسف---- صلي بالناس الجمعة وتفرقوا ثم----------------------------- اخبر بوجود فارة ميتة في بءر --حمام اغتسل منه فقال---- ناخذ بقول اصحابنا من اهل المدينة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا انتهي وما عن------- ابن سريج ممنوع من التقليد الا ان تعذر عليه الاجتهاد في	1906	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms557	false	-8173661508661546328	112	167	582	867	1541	300	علي ما قال----------- في البزازية وعن الامام الثاني وهو ابو يوسف انه صلي يوما-- الجمعة بالناس مغتسلا من الحمام فلما تفرق الناس اخبر بوجود فارة ميتة في بءر الحمام---------- فقال اذا ناخذ بقول اخواننا--- اهل المدينة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا انتهي ونقله العلامة ابن امير --حاج عن ال-قنية علي جهة الاستشكال في --------	557	1640322631701397510	157	195.0	118	322	48.75776290893555	23	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1926	true	6740707854529111146	240	300	1283	1586	1586	300	التقليد العمل بقول من ليس قوله احدي الحجج الاربع الشرعية بلا حجة منها فليس--- الرجوع---- الي---- النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع منه اي من التقليد علي هذا لان كلا منهما حجة شرعية من الحجج الاربع وكذا ليس منه علي --------------------------------------هذا عمل العامي بقول المفتي وعمل القاضي بقول العدول لان كلا منهما وان لم يكن احدي الحجج فلي-------س العمل به-	1926	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms558	false	-8845586396061645363	11	78	59	404	1632	300	التقليد العمل بقول من ليس قوله احد- الحجج الاربع الشرعية بلا حجة منها فليس له الرجوع الا الي قول النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع منه------ التقليد-------- لان كلا منهما حجة شرعية من الحجج الاربع وعلي هذا اقتصر الكمال في تحريره وقال ابن امير حاج وعلي هذا عمل العامي بقول المفتي وعمل القاضي بقول العدول لان كلا منهما وان لم يكن احدي الحجج الاربع فليس العمل به	558	1640322631701397510	272	482.0	219	360	75.55555725097656	45	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1930	true	-7254168350117756444	69	118	372	601	1544	300	ابن ابي ليلي ادركت ماءة وعشرين ------من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول و---------ما منهم من احد يحدث بحديث او يسال عن شء الا ود-ان اخاه كفاه وقال عطاء بن	1930	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms578	false	-7992698230014367117	24	71	117	336	1451	300	ابن ابي ليلي ادركت ------عشرين وماءة من الانصار من اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم في--سال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم--- احد يحد------ث او يسال عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه قال ابن	578	1640322631701397510	193	322.0	151	245	78.7755126953125	35	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1943	true	-3035820872933784425	215	292	1146	1527	1563	300	مطلقا ثالثها الجواز عند عدم المجتهد و-------------عدم -الجواز عند وجود المجتهد وقيل ----------------------------------الصواب ان --------------------كان الساءل يمكنه التوصل الي عالم يهديه السبيل لم يحل له استفتاء مثل هذا ولا يحل لهذا ان ينصب نفسه للفتوي مع وجود هذا العالم وان لم يكن في بلده او ناحيته غير-----------------------------------ه فلا ريب ان رجوعه اليه اولي من ان يقدم علي العمل بلا علم او يبقي مرتبكا في حيرته مترددا في عماه وجهالته بل هذا هو المستطاع من تقواه المامور بها	1943	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms583	false	6675546416985745928	111	209	580	1058	1526	300	مطلقا ------والجواز عند عدم المجتهد ولا يجوز مع وجوده والجواز ان كان مطلعا علي ما يفتي بقولهم والمنع ان لم يكن مطلعا والصواب فيه التفصيل وهو انه ان كان الساءل يمكنه التوصل الي عالم يهديه السبيل لم يحل له استفتاء مثل هذا ولا يحل لهذا ان ينصب نفسه للفتوي مع وجود هذا العالم وان لم يكن في بلده او ناحيته غيره بحيث لا يجد المستفتي من يساله سواه فلا ريب ان رجوعه اليه اولي من ان يقدم علي العمل بلا علم او يبقي مرتبكا في حيرته مترددا في عماية جهالته بل هذا هو المستطاع من تقواه المامور بها	583	1640322631701397510	346	612.0	275	484	71.48760223388672	64	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1946	true	2828469555857431365	231	278	1259	1493	1607	300	قال الزركشي وليس كما قالا ف---------في كلام غيرهما ما يقتضي جريان الخلاف بعد العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته -لكن وجه ما قالاه انه بالتزامه مذهب امام مكلف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له------ بخلاف المجتهد حيث ينتقل من امارة الي امارة	1946	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms535	false	306248827924677819	166	214	871	1113	1544	300	قال السبك-ي ودعوي الاتفاق فيها نظر وفي كلام غيرهما ما يشعر ب------الخلاف بعد العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته ولكن وجه ما قالا- انه بالتزامه مذهب امام مكلف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له الغير بخلاف المجتهد حيث ينتقل من امارة الي امارة	535	1640322631701397510	207	357.5	164	250	82.80000305175781	37	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1946	true	2828469555857431365	214	246	1172	1338	1607	300	مسالة لا يرجع المقلد فيما قلد -----------------------المجتهد فيه اي عمل به----------------------------------------- اتفاقا ذكره الامدي وابن الحاجب لكن --------------------------------------قال الزركشي وليس كما قالا ففي كلام غيرهما ما يقتضي جريان الخلاف بعد العمل ايضا	1946	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms537	false	8383938483946399449	79	128	419	683	1540	300	مسالة لا يرجع المقلد فيما قلد فيه من الاحكام احدا من المجتهدين-- اي عمل تفسير لقلد والضمير المجرور راجع الي الموصول اتفاقا نقل- الامدي وابن الحاجب الاجماع علي عدم رجوع المقلد فيما قلد فيه وقال الزركشي -ليس كما قالا ففي كلام غيرهما ما يقتضي جريان الخلاف بعد العمل ايضا	537	1640322631701397510	151	236.5	121	268	56.343284606933594	25	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1948	true	6034771341739375788	3	44	18	217	1486	300	وهل يقلد غيره اي غير من قلده اولا في شء في غير- اي غير ذلك الشء كان يعمل اولا في مسالة بقول--- ابي حنيفة وثانيا في اخري بقول مجتهد اخر المختار كما ذكر- الامدي وابن الحاجب نعم للقطع بالاستقراء التام بانهم	1948	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms535	false	306248827924677819	260	300	1346	1544	1544	300	وهل يقلد غيره اي غير من قلده اولا في شء--- غيره اي غير ذلك الشء كان يعمل اولا ب--مسالة في مذهب ابي حنيفة وثانيا في اخري بقول مجتهد اخر المختار كما ذكره الامدي وابن الحاجب نعم للقطع بالاستقراء التام بانهم-	535	1640322631701397510	188	338.5	150	204	92.1568603515625	36	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1948	true	6034771341739375788	44	68	217	338	1486	300	اي المستفتين في كل عصر من زمن الصحابة وهلم جرا كانوا يستفتون مرة واحد او مرة غيره غير ملتزمين مفتيا واحدا وشاع وتكرر ولم	1948	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms536	false	-5783314447028590069	0	23	0	120	1533	300	اي المستفتين في كل عصر من زمن الصحابة وهلم جرا كانوا يستفتون مرة واحدا و-مرة غيره غير ملتزمين مفتيا واحدا وشاع وتكرر ولم	536	1640322631701397510	118	229.0	96	121	97.52066040039062	23	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1948	true	6034771341739375788	3	168	18	838	1486	300	وهل يقلد غيره اي غير من قلده اولا في شء في غير- اي غير ذل--ك الشء كان يعمل اولا في مسالة بقول ابي حنيفة وثانيا في اخري بقول مجتهد اخر المختار كما ذكر الامدي وابن الحاجب نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقطع بالاستقراء التام بانهم اي المستفتين في كل عصر من زمن الصحابة وهلم جرا كانوا يستفتون مرة واحد او ------------مرة غيره غي-------------------------------ر ملتزمين مفتيا واحدا وشاع وتكرر ولم ينك-ر وهذا اذا لم يلتزم مذهبا معينا فلو التزم مذهبا معينا كابي حنيفة او الشافعي فهل يلزمه الاستمرار عليه فلا ي-عدل عنه في مسالة من المساءل------ فقيل يلزم لانه بالتزامه يصير ملزما به كما لو التزم مذهبه في حكم حادثة معينة-------- ولانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق فعليه الوفاء بموجب اعتقاده وقيل لا يلزم وهو الاصح كما في الرافعي وغيره لان التزامه غير ملزم اذ لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولم يوجب الله ولا رسوله علي احد من الناس ان يتمذهب بمذهب--- رجل من الا-مة فيقلده في دينه في كل ما ياتي ويذر دون غيره	1948	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms537	false	8383938483946399449	128	277	683	1424	1540	300	وهل يقلد غيره اي غير من قلده اولا في --حكم غيره اي غير الحكم الذي -----عمل به او لا المختار في الجوا-------------------------------------------------------------------ب نعم يقلد غيره وفي غير تقدير الكلام المختار جواز التقليد في كل عصر من الصحابة الي الان كانوا يقلدون لغيره في غيره للقطع بالاستقراء------ بانهم اي المستفتي------------------------------------------------ن مرة واحدا من المجتهدين ومرة غيره اي غير المجتهد الاول حال كونهم غير ملتزمين مفتيا واحدا وشاع ذلك من غير نكير وهذا اذا لم يلتزم مذهبة معينة---------------------- كابي حنيفة و--الشافعي فهل يلزم- الاستمرار عليه فلا يقلد غيره في مسالة من المساءل ام لا فقيل يلزم كما يلزم الاستمرار في ----------------------------حكم حادثة معينة قلد فيه ولانه اعتقد ان --مذهبه حق فيجب ع----------------ليه العمل- بموجب اعتقاده وقيل لا يلزم وهو الاصح--------------------- لان التزامه غير ملزم اذ لا واجب الا ما اوجب- الله ورسوله ولم يوجب--------------- علي احد--------- ان يتمذهب بمذهب اي رجل من الاءمة فيقلده في-------- كل ما ياتي ويذر دون غيره	537	1640322631701397510	478	700.5	379	995	48.040199279785156	77	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1948	true	6034771341739375788	198	261	977	1269	1486	300	لا يصح للعامي مذهب ولو تمذهب به- لان المذ-هب انما يكون ----لمن له نوع نظر واستدلال وبصر بالمذاهب علي حسبه او لمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك البتة بل قال انا حنفي او- شافعي او غير ذلك لم يصر كذلك------------- بمجرد القول كما لو قال انا فقيه او نحوي او كاتب لم يصر	1948	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms538	false	6108585496701079892	158	213	780	1031	1488	300	لا يصح للعامي مذ----------هب بها لان المذاهب --لا تكون الا لمن له نوع نظر وبصيرة------- بالمذاهب--------- او لمن قرا كتابا في فروع مذ------هب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك------ بل قال انا حنفي انا شافعي----------- لم يصر من اهل ذلك المذهب بمجرد هذا-- كما لو قال انا فقيه او نحوي-------- لم يصر	538	1640322631701397510	214	323.0	163	312	68.5897445678711	40	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1948	true	6034771341739375788	123	300	629	1486	1486	300	لا يلزم- وهو الاصح كما في الرافعي وغيره لان التزامه غير ملزم اذ لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولم يوجب الله ولا رسوله علي احد من الناس ان يتمذهب بمذهب رجل من الامة فيقلده في دينه في كل ما ياتي ويذر دون غيره علي ان ابن حزم قال اجمعوا انه لا يحل لحاكم ولا مفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله اه وقد انطوت القرون الفاضلة علي عدم القول بذلك بل -----لا يصح للعامي مذهب ولو تمذه-------------------ب به لان المذ-هب انما يكون لمن له نوع نظر واستدلال وبصر بالمذاهب علي حسبه او لمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك البتة بل قال انا حنفي او شافعي--------- او غير ذلك لم يصر كذلك بمجرد القول كما لو قال انا فقيه او نحوي او كاتب لم يصر كذلك بمجرد قوله -----يوضحه ان --قاءل---------------ه يزعم انه متبع لذلك الامام سالك طريقه ف----------------------------ي العلم والمعرفة والاستدلال فاما مع جهله وبعده جدا عن سيرة الامام وعلمه بطريقه فكيف يصح له الانتساب اليه الا بالدعوي المجردة والقول الفارغ من المعني-	1948	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms561	false	-7480581701316498828	92	247	464	1238	1497	300	لا يلزمه وهو الصواب المقطوع به------------------------------ اذ لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولم يوجب ع---------------لي احد من الناس ان يتمذهب بمذهب رجل من الامة فيقلده--- دينه------------------- دون غير--------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد انطوت القرون الفاضلة مبراة اهلها من هذه النسبة ولا يصح للعامي مذهب ولو تمذهب به فالعامي لا مذهب له لان المذاهب انما تكون لمن له نوع نظر واستدلال وبصر بالمذاهب علي حسبه او لمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك البتة بل قال انا شا--------فعي او حنبلي او غير ذلك لم يصر كذلك بمجرد القول كما لو قال انا فقيه او نحوي او كاتب لم يصر كذلك بمجرد قوله ذلك ويوضحه ان القاءل انه شافعي ونحوه يزعم انه متبع لذلك الامام سالك طريقه وهذا انما يصح اذا سلك سبيله في العلم والمعرفة والاستدلال فاما مع جهله وبعده جدا عن سيرة الامام وعلمه وطريقه فكيف يصح له الانتساب اليه الا بالدعوي المجردة والقول الفارغ من --معني	561	1640322631701397510	646	1152.0	514	943	68.50476837158203	117	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1949	true	-2545496334120320911	269	299	1340	1480	1484	300	جواز اتباعه رخص المذاهب اي اخذه من كل منها ما هو الاهون----- فيما يقع من المساءل ولا يمنع منه مانع شرعي اذ للانسان ان يسلك ال-------------اخف عليه اذا كان له	1949	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms539	false	8595876874339958171	237	270	1230	1387	1528	300	جواز اتباع- رخص المذاهب اي اخذه من المذاهب ما هو الاهون عليه فيما يقع من المساءل ولا يمنع منه مانع شرعي اذ للانسان ان يسلك المسلك الذي هو اخف عليه اذا كان له	539	1640322631701397510	134	240.5	105	158	84.81012725830078	25	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1949	true	-2545496334120320911	160	199	797	1008	1484	300	بل الدليل الشرعي اقتضي العمل بقول المجتهد وتقليده فيه فيم----ا احتاج اليه هو قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة وحينءذ -اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عمله به	1949	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms539	false	8595876874339958171	65	101	341	535	1528	300	بل الدليل------- اقتضي العمل بقول المجتهد------------ فيما اذا احتاج اليه ل--قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة -حينءذ واذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عمله به	539	1640322631701397510	188	335.0	153	216	87.03704071044922	32	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1950	true	6996000030733185291	100	255	468	1240	1475	300	عن ابن عبد البر من انه لا-يجوز للعامي تتبع الرخص اجماعا ان صح احتاج الي جواب ويمكن ان يقال لا نسلم صحة دعوي الاجماع اذ في تفسيق المتتبع للرخص عن احمد روايتان-------- وحمل القاضي ابو يعلي الرواية المفسقة علي غير متاول ولا مقلد وذكر بعض الحنابلة ان قوي دليل او كان عاميا لا يفسق وفي روضة النووي واصلها عن حكاية الحناطي وغيره عن ابن ابي هريرة انه لا يفسق به ثم لعله محمول علي نحو ما يجتمع له من ذلك ما لم يقل بمجموعه مجتهد كما اشار اليه بقوله وقيده اي جواز تقليد غيره ----متاخر وهو العلامة القرافي بان لا يترتب عليه ا----ي تقليد --غيره ما يمنعانه اي مجتمع علي ------------بطلانه كلاهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قلد الشافعي في عدم فرضية الدلك للاعضاء المغسولة في الوضوء والغسل و----مالكا في عدم نقض اللمس بلا شهوة للوضوء فتوضا ولمس بلا شهوة وصلي ان كان الوضوء بدلك صحت صلاته عند ذلك- والا ان كان بلا د----لك بطلت عندهما اي---- مالك والشافعي	1950	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms541	false	3787843942792512309	44	187	244	994	1547	300	عن ابن عبد البر من انه لا يجوز للعامي تتبع الرخص اجماعا فلا نسلم صحته عنه ولو سلم فلا نسل--------م صحة دعوي الاجماع كيف وفي---- المتتبع للرخص-------- روايتان عن احمد وحمل القاضي ابو يعلي الرواية المفسقة علي غير متاول ولا مقلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده اي جواز تقليد غير مقلدهمتاخر وهو العلامة القرافي بان لا يترتب عليه اي علي تقليد الغير -ما يمنعه بايقاع الفعل علي وجه يحكم ببطلانه المجتهدان معا لمخالفته الاول فيما قلد فيه غيره والثاني في شء مما يتوقف عليه صحة ذلك العمل عنده فالموصول عبارة عن ايقاع الفعل علي الوجه المذكور والضمير المفعول للموصول ثم اشار الي تصوير هذا التلفيق بقوله فمن قلد الشافعي في عدم فرضية الدلك للاعضاء المغسولة في الوضوء والغسل وقلد مالكا في عدم نقض اللمس بلا ش---------------------------هوة وصلي ان كان الوضوء بذلك صحت صلاته عند مالك والا اي وان لم يكن كذلك بطلت عندهما اي عند مالك والشافعي	541	1640322631701397510	435	734.0	350	1012	42.984188079833984	68	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1950	true	6996000030733185291	256	300	1245	1475	1475	300	الروياني يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها بثلاثة شروط ان- لا يجمع بينهما علي صورة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلد اميا في عماية-	1950	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms546	false	-3864578136810578246	0	68	0	351	1549	300	الروياني يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها بثلاثة شروط انه لا يجمع بينهما علي صورة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد انتهي قلت وهذا مءيد بل نصر لما ذكرناه من دفع جواز التلفيق لان الشء ينتفي بانتفاء ركنه او فقد شرطه انتهي ثم قال الروياني وان يعتقد فيمن -قلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلد رميا في عماية	546	1640322631701397510	228	431.0	185	352	64.7727279663086	39	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1950	true	6996000030733185291	256	300	1245	1475	1475	300	الروياني يجوز تقليد المذاهب----------- والانتقال اليها----------- بثلاثة شروط ان لا يجمع بينهما علي صورة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد وان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلد ا-ميا في عماية-	1950	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms554	false	-7520330250203158658	184	233	962	1214	1556	300	الزناق-ي يجوز تقليد المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذهب بثلاثة شروط ان لا يجمع بينهما علي صف-ة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد وان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده رميا في عماية	554	1640322631701397510	216	394.5	174	254	85.03936767578125	38	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1950	true	6996000030733185291	256	292	1245	1435	1475	300	الروياني يجوز تقليد المذاهب----------- والانتقال اليها----------- بثلاثة شروط ان لا يجمع بينهما علي صورة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد و-------ان يعتقد فيمن يقلده الفضل	1950	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms563	false	-3622951977427167452	176	218	950	1167	1594	300	الرياش-ي يجوز تقليد المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذهب بثلاثة شروط ان لا يجمع بينهما علي وجه ي-خالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد والثاني ان يعتقد فيمن يقلده الفضل	563	1640322631701397510	175	319.5	140	219	79.90867614746094	30	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1950	true	6996000030733185291	104	145	484	694	1475	300	من انه لايجوز للعامي تتبع الرخص اجماعا ان صح احتاج الي جواب ويمكن ان يقال--------------- لا نسلم صحة دعوي الاجماع اذ في تفسيق المتتبع للرخص عن----- احمد روايتان وحمل القاضي ابو يعلي الرواية المفسقة علي غير متاول ولا مقلد --وذكر بعض	1950	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms568	false	229022048087865000	29	76	142	369	1509	300	من الاجماع علي منع-- تتبع الرخص نقل عن ابن عبد البر مثله قال ابن امير حاج في شرح التحرير لا نسلم صحة دعوي الاجماع اذ في تفسيق الم-تبع للرخص في مذهب احمد روايتان وحمل القاضي ابو يعلي الرواية المفسقة علي غير متاول او- مقلد ثم ذكر عن -	568	1640322631701397510	147	224.0	116	232	63.36206817626953	24	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1950	true	6996000030733185291	9	69	39	320	1475	300	والغالب ان مثل هذه الزامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا -اخذ العامي في كل مسالة بقول من مجتهد قوله اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من العقل والسمع و-كون الانسان يتبع ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد ما علمت من الشرع ذمه عليه وكان صلي الله عليه وسلم يحب ما خفف	1950	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms570	false	1099976642020179264	150	195	781	996	1524	300	والغالب ان مثل هذه الزامات منهم يكف الناس عن تتبع الرخص والا فاخذ العامي في كل مسالة بقول--- مجتهد----- اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من العقل والنقل فيكون الانسان يتبع ما هو اخف عل------------------------------------------------------------يه وكان صلي الله عليه وسلم يحب ما خفف	570	1640322631701397510	208	376.0	163	283	73.49822998046875	40	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1951	true	-5751946950202550164	76	114	384	570	1522	300	الجمع- المذكور ليس بضاءر------- فان مالكا مثلا لم يقل ان من قلد الشافعي في عدم الصداق ان نكاحه باطل والالزم ان تكون انكحه الشافعية عنده باطلة ولم يقل-------- ان من قلد مالكا في عدم الشهود ان نكاحه باطل	1951	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms541	false	3787843942792512309	265	297	1379	1536	1547	300	الصورة المذكورة عندهما غير مسلم فان مالكا مثلا لم يقل من ---قلد الشافعي في عدم الصداق ان نكاحه باطل------------------------------------------ ولم يقل الشافعي ان من قلد مالكا في عدم الشهود ان نكاحه باطل	541	1640322631701397510	128	215.0	100	202	63.366336822509766	25	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1951	true	-5751946950202550164	1	213	5	1087	1522	300	يتتبع رخص المذاهب وتعقب القرافي هذا بانه ان اراد بالرخص ما ينقص فيه قضاء القاضي وهو اربعة ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي فهو حسن متعين فان ما لا نقره مع تاكده بحكم الحاكم فاولي ان لا نقره قبل ذلك وان اراد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف كيفما كان- يلزمه ان يكون من قلد------- مالكا في المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله وليس كذلك وتعقب الاول بان الجمع المذكور ليس بضاءر فان مالكا مثلا لم يقل ان من قلد الشافعي في عدم الصداق ان نكاحه باطل والا-لزم ان تكون انكحه الشافعية عنده باطلة ولم يقل-------- ان من قلد------- مالكا في عدم الشهود ان نكاحه باطل والا-لزم ان تكون انكحه المالكية بلا شهود عنده باطلة قلت لكن في هذا التوجيه نظر غير خاف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق ابن دقيق العيد الروياني علي اشتراط ان لا يجتمع في صورة يقع الاجماع علي بطلانها وابدل الشرط الثالث بان لا يكون ما قلد فيه مما ينقض فيه الحكم لو وقع واقتصر الشيخ عز الدين بن عبد السلام علي اشتراط هذا وقال وان كان الماخذان متقاربين جاز والشرط الثاني انشراح --صدره للتقليد المذكور وعدم اعتقاده لكونه متلاعبا بالدين متساهلا فيه ودليل هذا الشرط- قوله صلي الله عليه وسلم والاثم ما حاك في الصدر فهذا تصريح بان ما حاك في النفس ففعله---- اثم	1951	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms546	false	-3864578136810578246	69	293	355	1517	1549	300	يتتبع رخص المذاهب وتعقب القرافي هذا بانه--- اراد بالرخص ما ينقض فيه قضاء القاضي وهو اربعة ما خالف الاجماع و--القواعد و--النص و--القياس الجلي فهو حسن متعين فان ما لا نقره مع تاكده بحكم الحاكم فاولي ان لا نقره قبل ذلك وان اراد بالرخص ما فيه سهولة----------- كيفما كانت يلزم- ان يكون من قلد الامام مالكا في المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله وليس كذلك وتعقب الاول بان الجمع المذكور ليس بضاءر فان مالكا مثلا لم يقل--- من قلد الشافعي في عدم الصداق ان نكاحه باطل والا لزم ان تكون انكحة الشافعية -هذه باطلة ولم يقل الشافعي ان من قلد الامام مالكا في عدم الشهود ان نكاحه باطل والا لزم ان تكون انكحة المالكية--------- عنده باطلة قلت لكن في هذا التوجيه نظر غير خاف ومن المعلوم انها لا تكون انكحة عند القاءل بها الا مع شروطها والا فليست انكحة فانتفي جواز التلفيق انتهي ووافق ابن دقيق العيد الروياني علي اشتراط ان لا يجتمع في صورة يقع الاجماع علي بطلانها وابطل الشرط -------بان لا يكون ما تلتزم-ه مما ينقض فيه الحكم لو وقع واقتصر الشيخ عز الدين بن عبد السلام علي اشتراط هذا وقال --------الماخذان متقاربان---- والشرط الثاني انشراح الصدر- للتقليد المذكور وعدم اعتقاده لكونه متلاعبا بالدين متساهلا فيه ودليل اشتراط هذا قوله صلي الله عليه وسلم والاثم ما حاك في الصدر ثم قال يعني ان ما حاك في صدر الانسان فهو اثم	546	1640322631701397510	982	1774.5	788	1217	80.69022369384766	175	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1951	true	-5751946950202550164	0	56	0	277	1522	300	وا--لا يتتبع رخص المذاهب وتعقب القرافي هذا بانه ان اراد بالرخص م----------------------------------------------------ا ينقص فيه قضاء القاضي وهو اربعة ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي---------------------------- فهو حسن متعين فان ما لا نقره مع تاكده بحكم الحاكم فاولي ان لا نقره قبل ذلك وان اراد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف كيفما كان يلزمه	1951	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms554	false	-7520330250203158658	233	300	1214	1556	1556	300	وان لا يتتبع رخص المذاهب والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي الخيرات تنبيه قال غيره يجوز تقليد المذاهب في كل ما لا ينقض فيه قضاء القاضي وهو اربعة-------- الاجماع و--القواعد و--النص و--القياس الجلي فان اراد بالرخص هذه الاربعة فهو حسن متعين فان ما لا نقره مع تاكده بحكم الحاكم فاولي ان لا نقره قبل ذلك وان اراد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف كيف-- كان يلزمه-	554	1640322631701397510	220	361.5	176	359	61.28133773803711	39	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1952	true	6475499678184108540	83	300	427	1510	1510	300	انما يكون اذا كان صاحبه ممن شرح صدر بالايمان وكان المفتي له يفتي بمجرد ظن او ميل الي هوي من غير دليل شرعي فاما ما -كان مع المفتي به دليل شرعي فالواجب علي المستفتي الوجوع اليه وان لم ينشرح له صدره -هذا كالرخص الشرعية مثل الفطر في السفر والمرض وقصر الصلاة نحو ذلك مما لا ينشرح به صدر كثير من الجهال فهذا لا عبرة به وقد كان صلي الله عليه وسلم احيانا يامر اصحابه بما لا ينشرح به صدر بعضهم فيمتنعون من فعله فيغضب من ذلك كما امرهم بفسخ الحج الي العمرة فكرهه من كرهه منهم وكما امرهم بنحر هديهم والتحلل من عمرة الحديبية فكرهوه وكرهوا مقاضاته لقريش علي ان يرجع من عامه وعلي ان من اتاه منهم يرده اليهم وفي الجملة فما ورد النص به فليس للمءمن الا طاعه الله ورسوله كما قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وينبغي ان يتلقي ذلك بانشراح الصدر والرضا فان ما شرعه الله ورسوله يجب الرضا والايمان به والتسليم له كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما واما ما ليس فيه نص عن الله ورسوله ولا عمن يقتدي بقوله من الصحابة وسلف الامة فاذا وقع في نفس المءمن المطمءن قلبه بالايمان المنشرح صدره-	1952	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms547	false	4839251948665345137	0	120	0	613	1508	300	انما يكون اذا كان صاحبه ممن شرح صدره للايمان وكان المفتي له يفتي بمجرد ظن او ميل الي هوي من غير دليل شرعي فاما اذا كان مع المفتي به دليل شرعي فالواجب علي المستفتي الرجوع اليه وان لم ينشرح له صدره وهذا كالرخص الشرعية مثل الفطر في السفر والمرض وك--------------------------------------------------------------------------ان صلي الله عليه وسلم احيانا يامر اصحابه بما لا ينشرح به صدر بعضهم كامره------------------------------------------------------------------------------------- بنحر هديهم والتحلل بع--مرة الحديبية و-------------مقاضاته لقريش ----ان يرجع من عامه وعلي ان من اتاه منهم يرده اليهم وب--الجملة فما ورد به نص ---ليس للمءمن الا طاعته وتلقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانشراح الصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ليس فيه نص من الله ورسوله ولا عمن يقتدي بقوله من الصحابة وسلف الامة فاذا وقع في نفس المءمن المطمءن قلبه بالايمان المنشرح صدره	547	1640322631701397510	578	1057.0	464	1086	53.222835540771484	105	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1953	true	-5207383299100459151	0	181	0	893	1489	300	بنور المعرفة واليقين منه--- شء وحاك في صدره -لشبهة --موجودة ولم يجد من يفتي فيه بالرخصة الا من يخبر عن رايه وهو م---من لا يوثق بعلمه وب--دينه بل هو معروف باتباع الهوي فهنا يرجع المءمن الي ما حاك في صدره وان افتاه هءلاء المفتون وقد نص الامام احمد علي مثل هذا اه بقي هل بمجرد وقوع صحة جواب المفتي وحقي-ته في نفس المستفتي يلزمه العمل به فذهب ابن السمعاني الي ان اولي --------الاوجه انه يلزمه وتعقبه ابن الصلاح بانه لم يجده لغيره قلت وما ذكره ابن السمعاني موافق لما في شرح---- الزاهدي علي مختصر القدوري وعن احمد العياضي العبرة بما يعتقده المستفتي فكل ما اعتقده من مذهب حل له الاخذ به ديانة ولم يحل له خلافة اه ---وما في رعاية الحنابلة ولا يكفيه من لم تسكن نفسه اليه وفي اصول ابن مفلح الاشهر يلزمه بالتزامه وقيل وبظنه حقا وقيل ويعمل به وقيل يلزمه ان ظنه حقا وان لم يحد مفتيا اخر لزمه كما لو حكم به حاكم اه يعني ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته كما صرح به ابن الصلاح وذكر انه الذي تقتضيه القواعد وشيخنا المصنف	1953	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms547	false	4839251948665345137	120	298	613	1500	1508	300	بنور المعرفة واليقين منه في شء وحاك في صدره الشبهة الموجودة ولم يجد من يفتي فيه بالرخصة يح--------ر عن رايه وان وجد من لا يوثق بعلمه ولا دينه بل--- معروف باتباع الهوي فهنا يرجع المءمن الي ما حاك في صدره وان افتاه هءلاء المفتون وقد نص الامام احمد علي مثل هذا--- بقي هل -مجرد وقوع---- جواب المفتي وحقيقته في نفس المستفتي يلزمه العمل به فذهب ابن السمعاني الي ان----- الاولي والاوجه انه يلزمه وتعقبه ابن الصلاح بانه لم يجده لغيره قلت وما ذكره ابن السمعاني يوافق -ما في شرح ابن الزاهدي علي مختصر القدروي وعن احمد العياضي العبرة بما يعتقده المستفتي فكل ما اعتقده من مذهب حل له الاخذ به ديانة ولم يحل له خلافه انتهي وما في رعاية الحنابلة ولا يكفيه ما لم تسكن نفسه اليه وفي اصول ابن مفلح الاشهر يلزمه بالتزام- وقيل وبظنه حقا وقيل ويعمل به وقيل يلزمه ان ظنه حقا وان لم يجد مفتيا اخر لزمه كما لو حكم به انته-------ي ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته كما صرح به ابن الصلاح وذكر انه الذي تقتضيه القواعد وشيخنا المصنف	547	1640322631701397510	842	1564.5	670	920	91.52173614501953	152	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1954	true	-4082012409143796475	88	192	449	997	1595	300	وذكر الامام العلاءي انه قد يرجح القول بالانتقال في احد----------------------- صورتين احداهما اذا كان مذهب غير امامه يقتضي تشديدا عليه او اخذ بالاحتياط كما اذا حلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء ثم----- ناسيا او جاهلا انه المحلوف عليه وكان مذهب امامه الذي يقلده يقتضي عدم الحنث بذلك فاقام مع زوجته عاملا به ثم تخرج منه لقول من اوقع الطلاق في هذه الصورة فانه يستحب له الاخذ بالاحتياط والتزام الحنث ولذلك قال اصحابنا ان القصر في سفر جاوز ثلاثة ايام افضل من الاتمام والاتمام فيما اذا كان اقل من ذلك فافضل احتياطا للخلاف في ذلك والثانية اذا راي للقول المخالف لمذهب امامه دليلا صحيحا من -----	1954	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms545	false	8571810562869359782	187	257	969	1330	1562	300	ورجح الامام العلاءي------------ القول ب--انتقال يعني من غير ما فعله فينقضه في صورتين احداهما اذا كان مذهب غير امامه احو------------------------------ط كما اذا حلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء ثم فعله ناسيا او جاهلا----------------- وكان مذهب امامه----------------- عدم الحنث----- فاقام مع زوجته عاملا به ثم تحرج منه يقول من يري فيه وقوع الحنث------- فانه يستحب له الاخذ بالاحو--ط والتزام الحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية اذا راي ل-قول المخالف لمذهب امامه دليلا قويا راجحا اذ	545	1640322631701397510	287	442.5	230	581	49.39759063720703	47	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000983-ara1.ms1954	true	-4082012409143796475	0	69	0	337	1595	300	لزمه والا فلا حتي قالوا اذا لم يكن الرجل فقيها فاستفتي فقيها فافتاه بحلال او حرام ولم يعزم علي ذلك -------------حتي افتاه فقيه اخر بخلافه فاخذ بقوله وام--ضاه لم يجز له ان يترك ما امضاه فيه ويرجع الي ما افتاه به الاول لانه لا يجوز له نقض ما امضاه مجتهدا كان او مقلدا لان المقلد متعبد بالتقليد كما ان المجتهد متعبد بالاجتهاد ثم كما لم يجز للمجتهد نقض ما	1954	670153046890832194	Sham19Y0150961-ara1.ms548	false	-3796952301184324741	30	100	147	486	1470	300	لزمه والا فلا حتي قالوا اذا لم يكن الرجل فقيها فاستفتي فقيها فافتي- بحلال-------- ولم يعزم علي ذلك يعني يعمل به حتي افتاه فقيه اخر بخلافه فاخذ بقوله او امضاه لم يجز له ان يترك ما امضا----ه ويرجع الي ما افتاه به الاول لانه لا يجوز له نقض ما امضاه مجتهدا كان او مقلدا لان المقلد متعبد بالتقليد كما ان المجتهد متعبد بالاجتهاد ثم كما لم يجز للمجتهد نقض ما	548	1640322631701397510	320	608.0	254	352	90.90908813476562	62	JK000983-ara1	Sham19Y0150961-ara1