id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0044	false	8075115651882984295	72	137	436	800	1703	300	في كونها تصديقات واحكاما بامور علي اخري -انما صار كل طاءفة من التصديقات ع--لما خاصا بواسطة امر ارتبط به بعضها ببعض وصار المجموع ممتازا عن الطواءف الاخر بحيث لولاه لم يعد علما واحدا ولم يستحسنوا افراده بالتدوين والتعليم و--ذلك الامر بحسب الواقع اما م---وضوع العلم بان يكون مثلا موضوعات مساءله راجعة الي شء واحد كالعدد للحساب واما---- غايته كالصحة في مساءل الطب الباحث عن احوال	44	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0033	true	-5695195397877336127	232	300	1159	1526	1526	300	في ا-نها تصديقات واحكام- بامور علي اخري وانما صار كل طاءفة من هذه الاحكام علما خاصا بواسطة امر ارتبط به بعضها ببعض وصار المجموع ممتازا عن الطواءف الاخري و---لولاه لم تعد علما و-حدا ولم يستحسن-- افراده بالتدوين والتعليم ثم ذلك الامر يحتمل عقلا ان يكون موضوع العلم بان يكون مثلا موضوعات مساءله راجعة الي شء واحد كالعدد للحساب وان يكون غايته كالصحة في مساءل الطب الباحث عن احوال-	33	-1197114184395148173	320	567.5	262	376	85.10638427734375	48	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0046	false	2260789882700688730	256	300	1365	1581	1581	300	لو لم يتصوره- بوجه استحال طلبه ولو- توجه الي تصور كل واحد من افراد تلك الكثرة بخصوصه تعذر عليه ذلك او تعسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اندفع الي طلب الكثرة من حيث انها جزءي للمفهوم العام قبل ضبطها بجهة الوحدة لم يتميز عنده المطلوب ولم يامن ان-	46	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0033	true	-5695195397877336127	72	137	351	676	1526	300	لو لم يتصورها بوجه استحال طلبها وان توجه الي تصور كل واحد منها ---------------بخصوصه تعذر عليه---- او تعسر ولذلك قال حقه دون ان يقول عليه ان يعرفها الي غير ذلك مما يدل علي وجوبه وتعينه وان تصورها بما يعمها وغيرها لم تتعلق الارادة بخصوها ولو اندفع الي طلبها----- من حيث انها جزءي للمفهوم العام قبل ضبطها بجهة الوحدة لم يتميز عنده المطلوب ولم يامن ان	33	-1197114184395148173	185	325.5	149	349	53.00859451293945	32	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0044	false	8075115651882984295	137	268	800	1520	1703	300	بدن الانسان والادوية والاغذية من حيث انها تتعلق بالصحة وقد يجتمعان معا كما في اصول الفقه اذ البحث فيه عن احوال الدليل السمعي لاستثمار الاحكام قالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصل الذي لا-بد من اعتباره في جهة الوحدة هو الموضوع لان المحمولات صفات مطلوبة لذوات الموضوعات فان اتحد فذاك وان تعدد فلابد- من تناسبها في امر واتحادها بحسبه اما في ذاتي كانواع المقدار المتشاركة فيه لعلم الهندسة او عرضي كموضوعات الطب في الانتساب الي الصحة وكاقسام الدليل السمعي في الدلالة علي الاحكام ان- جعلت موضوعا لهذا الفن ومن ثمة نراهم يقولون تمايز العلوم بتمايز الموضوعات بان يبحث في هذا عن احوال شء او اشياء متناسبة وفي ذاك عن احوال شء اخر او اشياء متناسبة اخري ولا يعتبرون رجوع المحمولات الي ما يعمها فالموضوع اما واحد او في حكمه كما اذا قيس المتعدد الي وحدة الغاية	44	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0034	true	1563236324112180311	0	153	0	835	1577	300	بدن الانسان والادوية والاغذية من حيث انها تتعلق بالصحة وقد يجتمعان ----كما في اصول الفقه اذ يبح-ث فيه عن احوال الدليل السمعي لاستثمار الاحكام ويحتمل ان يكون راجعا الي المحمولات باندراجها تحت جامع لها علي قياس الموضوع الي غير ذلك من الاحتمالات العقلية وان لم يكن واقعا والاصل الذي لا بد من اعتباره في جهة الوحدة هو الموضوع لان المحمولات صفات مطلوبة لذوات الموضوعات فان اتحد فذاك وان تعدد فلا بد من تناسبها في امر واتحادها بحسبه اما--- ذاتي كانواع المقدار المتشاركة فيه لعلم الهندسة او عرضي كموضوعات الطب في الانتساب الي الصحة وكاقسام الدليل السمعي في الدلالة علي الاحكام اذا جعلت موضوعا لهذا الفن ومن ثمة تراهم يقولون تمايز العلوم بتمايز الموضوعات بان يبحث في هذا عن احوال شء او اشياء متناسبة وفي ذاك عن احوال شء اخر او اشياء متناسبة اخري ولا يعتبرون رجوع المحمولات الي ما يعمها فالموضوع اما واحد او في حكمه كما اذا قيس المتعدد الي وحدة الغاية	34	-1197114184395148173	701	1349.5	572	843	83.1553955078125	124	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0028	false	8240683312236004455	53	98	258	482	1529	300	من --اعلام الاجناس لان علم اصول الفقه كلي يتناول افرادا متعددة اذ القاءم منه بزيد غير ما قام---- بعمرو شخصا وان اتحد مفهوما هما ولما احتيج الي نقل هذا اللفظ عن معناه الاضافي جعلوه علما للعلم المخصوص علي ما عهد في اللغة لا اسم جنس	28	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0057	true	-4030389311854452117	167	212	901	1130	1608	300	من الاعلام الاجناس لان علم اصول الفقه كلي يتناول افرادا متعددة اذ القاءم منه بزيد غير ما قام منه بعمرو شخصا وان اتحد معلوما-هما ولما احتيج الي نقل هذا اللفظ عن معناه الاضافي جعلوه علما للعلم المخصوص علي ما عهد في اللغة لا اسم جنس	57	-1197114184395148173	221	423.0	177	230	96.08695983886719	42	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0038	false	-7814491998023803295	144	266	777	1411	1596	300	انما يتم هذا المطلوب علي مذهب المصوبة القاءلين بكون الاحكام تابعة لظن المجتهد وهو قول مرجوح كما سياتي بيانه في موضعه ان شاء الله تعالي واما علي مذهب غيرهم فيجب عليه اتباع ظنه ولو خطا فلا يكون مناطا للحكم ولا وجوب اتباعه موصلا له الي العلم قال المحقق الشريف ولا مخلص الا -ان يراد بالاحكام اعم مما هو حكم الله تعالي في نفس الامر او في الظاهر ومظنونه حكم الله------ ظاهرا طابق الواقع او لا وهو الذي نيط بظنه واوصله وجوب اتباعه الي العلم بثبوته ومن ههنا ينحل الاشكال بانا نقطع ببقاء ظنه وعدم جزم مزيل له وانكاره بهت فيستحيل تعلق العلم به لتنافيهما وذلك لان الظن الباقي متعلق بالحكم قياسا الي نفس الامر والعلم المتعلق به مقيسا الي الظاهر و----------ما قيل	38	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0088	true	-4041676539502144643	93	200	490	1043	1553	300	انما يصحان علي م----------ذهب المصوبة القاءلين بكون الاحكام تابعة لظنه---------------------------------------------------------------- واما عند----- غيرهم فيجب عليه اتباع ظنه ولو خطا فلا يكون مناطا للحكم ولا وجوب اتباعه موصلا له الي العلم به ف---------------لا مخلص الا بان يقال -الاحكام اعم مما هو حكم الله تعالي في نفس الامر او في الظاهر ومظنونه حكم الله تعالي ظاهرا طابق الواقع او لا وهو الذي نيط بظنه واوصله وجوب اتباعه الي العلم بثبوته ومن ههنا ينحل الاشكال بانا نقطع ببقاء ظنه وعدم جزم مزيل له وانكار مبهت فيستحيل تعلق العلم به لتنافيهما وذلك لان ظنه- الباقي متعلق بالحكم قياسا الي نفس الامر والعلم --متعلق به مقيسا الي الظاهر ويتضح معني ما قيل	88	-1197114184395148173	513	941.5	413	651	78.80184173583984	91	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0094	false	-5870351879090379743	75	198	376	982	1518	300	قالوا واطلاق الدليل عل--------------------ي الدال و----------------------الذاكر للدليل حقيقة وعلي ما فيه -------ارشاد مجاز اذ الفعل قد ينسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الالة كما يقال السكين قاطع وفي الاصطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح الخاص لاهل الفقه واص--------وله لا- الفقهاء لا غير كما هو ظاهر البديع ما يمكن التوصل بذلك النظر فيه الي مطلوب خبري فما اي شء جنس شامل للدليل وغيره وما عداه فصل اخرج ما سواه ثم قوله يمكن التوصل دون ما يتوصل تنبيه علي ان الدليل من حيث هو دليل لا يعتبر فيه التصول بالفعل بل يكفي امكانه فلا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر فيه اصلا بعد ان كانت فيه هذه الصلاحية وذلك لان الدليل معروض الدلالة وهي كون الشء -بحيث يفيد العلم او الظن اذا نظر فيه وهذا حاصل نظر فيه او لم ينظر وقوله بذلك النظر	94	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0116	true	-8525730041548261897	147	285	788	1511	1589	300	قال ا-----ما الدليل فقد يطلق في اللغة بمعني الدال وهو الناصب للدليل وقيل الذاكر له وقد يطلق --علي ما فيه دلالة وارشاد وهو المسمي دليلا في عرف الفقهاء سواء اوصل الي علم او ظن والاصوليون يفرقون فيخصون الدليل بما يوصل الي علم والامارة بما يوصل الي ظن فحده عند الفقهاء مما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وعند الاصوليين ما يمكن التوصل به الي العلم بمطلوب خبري والاقرب ان ----اصطلاح الاصول ما ذكره الشارح قوله الدليل علي الصانع هو الصانع لانه الذي نصب العالم دليلا عليه او العالم بكسر اللام لانه الذي يذكر للمستدلين كون العالم دليلا علي الصانع او العالم بفتح اللام لانه الذي به الارشاد قوله لان الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل -------------------------------------------لا يخرج يعني ان الدل----------------------------------------------------------------يل معروض الدلالة وهي كون الشء tبحيث يفيد العلم عند النظر ------فيه وهذا حاصل نظر فيه او لم ينظر -قوله وقيد النظر	116	-1197114184395148173	191	198.0	149	1046	18.260038375854492	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0072	false	-3837221933985223483	82	153	438	818	1613	300	الكلامية او غيرهما فجعل هذه الامور مبادء كلامية للاصول ليس باولي من العكس مثلا وقد صرح بذلك الامام الغزالي في المستصفي حيث قال ان المقدمة المشتملة علي هذه المباحث ليست من جملة اصول الفقه ولا من مقدماته الخاصة بل هي مقدمة العلوم كلها وحاجة جميع العلوم النظرية الي هذه المقدمة كحاجة اصول الفقه اه نعم لا باس بما ذكره المحقق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريف من ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ان اثبات مساءل العلوم النظرية محتاج الي	72	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0119	true	-991798541332177788	179	300	1045	1737	1737	300	الكلام ايض-------ا فجعل---------ها مبادء كلامية للاصول ليس -اولي من العكس -----وقد صرح بذلك الامام الغزالي في المستصفي حيث قال ان المقدمة المشتملة علي هذه المباحث ليست من جملة اصول الفقه ولا من مقدماته الخاصة بل هي مقدمة العلوم كلها وحاجة جميع العلوم النظرية الي هذه المقدمة كحاجة اصول الفقه وقد اجيب بان المنطق جزء لما عداه من العلوم المدونة لتركيبها في المشهور من المساءل والمبادء ولها مادة تتالف منها وصورة هي القواعد المنطقية وحيث كان الكلام اعلي العلوم الشرعية واساسها كان مقدما في الرتبة والاعتبار فنسب تلك القواعد اليه فهي مبادء كلامية للاصول وغيره وليس بشء لان صور الادلة والمعرفات المخصوصة المذكورة في العلوم ليست هي من المساءل المنطقية بل هي جزءيات موضوعاتها والحق ان اثبات مساءل العلوم النظرية محتاج الي-	119	-1197114184395148173	316	526.5	260	715	44.195804595947266	51	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0072	false	-3837221933985223483	153	203	818	1104	1613	300	دلاءل وتعريفات معينة والعلم بكونها موصلة الي المقصود لا يحصل الا من المباحث المنطقية او يتقوي بها فهي تحتاج اليها -تلك العلوم وليست جزءا منها بل هي علم علي حيالها وعلم الكلام لما كان رءيس العلوم الشرعية ومقدما عليها انتسبت اليه هذه القواعد المحتاج اليها فعدت مبادء كلامية للعلوم الشرعية	72	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0120	true	-8523985480685052009	0	50	0	286	1635	300	دلاءل وتعريفات معينة والعلم بكونها موصلة الي المقصود لا يحصل الا من المباحث المنطقية او يتقوي بها فهي محتاج اليها لتلك العلوم وليست جزءا منها بل هي علم علي حيالها وعلم الكلام لما كان رءيس العلوم الشرعية ومقدما عليها انتسب -اليه هذه القواعد المحتاج اليها فعدت مبادء كلامية للعلوم الشرعية	120	-1197114184395148173	283	557.0	234	287	98.60626983642578	47	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0094	false	-5870351879090379743	136	167	683	832	1518	300	يمكن التوصل دون ما يتوصل تنبيه- علي ان الدليل من حيث هو دليل لا يعتبر فيه التصول بالفعل بل يكفي امكانه فلا يخرج عن كونه دليلا بعدم ال-نظر فيه اصلا بعد	94	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0121	true	-1075920639326000668	198	230	1137	1288	1670	300	يمكن التوصل دون ما يتوصل تنبيها علي ان الدليل من حيث هو دليل لا يعتبر فيه التوصل بالفعل بل يكفي امكانه فلا يخرج عن كونه دليلا بان لا ينظر فيه اصلا ولو	121	-1197114184395148173	139	258.0	109	151	92.052978515625	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0095	false	-609546120860041279	153	209	795	1112	1619	300	واريد --بالنظر فيه ما يتناول النظر فيه نفسه وفي صفاته واحواله فيشمل المقدمات التي هي بحيث اذا رتبت ادت الي المطلوب الخبري والمفرد الذي من شانه انه اذا نظر في احواله اوصل اليه كالعالم وحيث اريد بالامكان المعني العام المجامع للفعل والوجوب اندرج في الحد المقدمات المترتبة وحدها واما اذا اخذت مع الترتيب فيستحيل النظر فيها	95	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0121	true	-1075920639326000668	241	297	1340	1652	1670	300	واريد من النظر فيه ما يتناول النظر فيه نفسه وفي صفاته واحواله فيشمل المقدمات التي هي بحيث اذا رتبت ان- الي المطلوب الخبري والمفرد الذي من شا----نه اذا نظر في احواله اوصل اليه كالعالم وحيث اريد بالامكان المعني العام ال-جامع للفعل والوجوب اندرج في الحد المقدمات الم-رتبة وحدها واما اذا اخذت مع الترتيب فيستحيل النظر فيها	121	-1197114184395148173	308	590.5	253	319	96.55172729492188	51	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0095	false	-609546120860041279	122	154	636	801	1619	300	والحكم بكون الافضاء في الفاسد اتفاقيا انما يصح اذا لم يكن بين الكواذب ارتباط عقلي يصير به بعضها وسيلة الي البعض او يخص بفساد الصورة او بوضع ما ليس بدليل مكانه واريد -	95	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0122	true	-5461919229448858513	69	101	333	497	1585	300	والحكم يكون الافضاء في الفاسد اتفاقيا انما يصح اذا لم يكن بين الكواذب ارتباط عقلي يصير به بعضها وسيلة الي --بعض او يخص بفاسد الصورة او بوضع ما ليس بدليل مكانه وتقييد	122	-1197114184395148173	156	300.5	125	166	93.97590637207031	28	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0099	false	1166704103986057094	166	259	918	1385	1634	300	لا مدخل له في الاستلزام فان من المعلوم ان تحقق اللزوم لا يتوقف علي تحقق الملزوم ولا اللازم------------ او لا يري ا-ن قول القاءل العالم قديم وكل قديم مستغن عن المءثر يستلزم الع------الم مستغن عن المءثر اذ لو تحقق الاول في نفس الامر تحقق الثاني قطعا وهو معني الاستلزام ولا تحقق لشء منهما وان التصريح به---------- اشارة الي ان القياس من حيث هو قياس لا يجب ان تكون مقدماته------ صادقة مسلمة فلا ي---------توهم من عدم ذكره خروج القياس الذي مقدماته كاذبة ولا ان تلك القضايا متحققة في الواقع وان اللازم متحقق فيه ايضا	99	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0123	true	-2637271590929744737	153	242	838	1286	1584	300	لا مدخل له في الاستلزام ف--------------ان تحقق اللزوم لا يتوقف علي تحقق الملزوم ولا اللازم كما لا يخفي او لا يري الي قولنا ان الع--الم قديم وكل قديم مستغن عن المءثر يستلزم قولنا العالم مستغن عن المءثر اذ لو تحقق الاول في نفس الامر تحقق الثاني قطعا وهو معني الاستلزام ولا تحقق لشء منهما وانما صرح بتقدير التسليم اشارة الي ان القياس من حيث هو قياس لا يجب ان تكون مقدماته مسلمة صادقة ولو اكتفي بما عداه لتوهم -----------------------------------------------ان تلك القضايا متحققة في الواقع وان اللازم متحقق فيه ايضا	123	-1197114184395148173	372	675.5	296	511	72.79843139648438	68	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0095	false	-609546120860041279	122	153	636	795	1619	300	والحكم بكون الافضاء في--------------------------- الفاسد-------------------- اتفاقيا----- انما يصح اذا لم يكن بين الكواذب ارتباط عقلي يصير به بعضها وسيلة الي البعض------------------------------------------------------------------------------------ او يخص بفساد الصورة او بوضع ما ليس بدليل مكانه	95	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0137	true	-7112370875641032773	51	109	269	564	1617	300	والحكم بكون الافضاء الخ رد علي الشارح حيث اطلق ان الفاسد قد يفضي الي المطلوب اتفاقا وقوله انما يصح اذا لم يكن بين الكواذب ارتباط الخ اي مع انه قد يكون بينها الارتباط المذكور كقولنا كل انسان حجر وكل حجر فرس فلا يصح ذلك الحكم بالافضاء الاتفاقي وقوله او يخص بفاسد الصورة او بوضع ما ليس بدليل مكانه	137	-1197114184395148173	122	158.5	96	295	41.35593032836914	21	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0092	false	3324214201135969592	2	53	6	265	1620	300	معلومات مناسبة له ولا في----- انه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات علي اي وجه كانت بل لا-بد هناك من ترتيب معين فيما بينها ومن هيءة مخصوصة عارضه لها بسبب ذلك الترتيب فنقول اذا اردنا تحصيل مجهول--------- تصديقي مشعور به من وجه علي وجه اكمل انتقلت النفس منه وتحرك-----ت في -المعقولات	92	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0152	true	-1057162799476662243	245	299	1296	1559	1567	300	معلومة- مناسبة له ولا شك ايضا انه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات علي اي وجه كان- بل لا بد له --من ترتيب معين فيما بينها ومن هيءة مخصوصة عارضة لها بسبب ذلك الترتيب ف-----اذا حصل لنا شعور بامر تصوري او تصديقي وحاولنا تحصيل-ه علي وجه اكمل فلا بد ا-------ن يتحرك الذهن في zالمعلومات	152	-1197114184395148173	195	286.5	152	280	69.64286041259766	32	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0056	false	5787143751930212023	190	245	1014	1316	1607	300	ارتسام ماهية العلم في النفس علي وجهين احدهما ان ترتسم في-ها بنفسها في ضمن جزءياتها وذلك حصولها ولي----س تصورها ولا مستلزما له علي قياس حصول الشجاعة للنفس الموجبة لاتصافها بها من غير ان تتصورها والثاني ان ترتسم فيها بمثالها وصورتها وهذا هو تصورها لا حصولها علي قياس تصور الشجاعة التي لا توجب اتصاف النفس بها	56	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0169	true	2070417175141223778	15	71	71	375	1591	300	ارتسام ماهية العلم في النفس علي وجهين احدهما ان تر-سم zفيها بنفسها في ضمن جزءياتها وذلك حصولها وليس نفس تصورها ولا مستلزما له علي قياس حصول الشجاعة للنفس الموجب- لاتصافها بها من غير ان تتصورها والثاني ان تر-سم فيها بمثالها وصورتها وهذا هو تصورها لا حصولها علي قياس تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس بها	169	-1197114184395148173	295	565.5	240	307	96.09120178222656	48	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0083	false	5945320141682356445	88	132	489	728	1637	300	-----لا نقيض للتصور انه لا نقيض لمتعلقه لان نقيض الشء رفعه وسلبه ففيه شاءبة الحكم والتصديق من ان هذا يبطل كثيرا من قواعد المنطق ويوجب شمول التعريف لجميع التصورات الغير المطابقة كما اذا تعقل الانسان حيوانا صهالا اللهم الا ان يقال انه ليس بتمييز	83	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0178	true	-7199073003231635203	178	222	926	1166	1605	300	قوله لا نقيض للتصور انه لا نقيض لمتعلقه لان نقيض الشء رفعه وسلبه ففيه شاءبة الحكم والتصديق لك--ن هذا يبطل كثيرا من قواعد المنطق ويوجب شمول التعريف لجميع التصورات --غير المطابقة كما اذا تعقل الانسان حيوانا صهالا اللهم الا ان يقال انه ليس بتمييز	178	-1197114184395148173	233	453.0	190	244	95.49180603027344	41	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0076	false	1154798446436829275	0	57	0	298	1618	300	ان العقل لا يجوز بوجه من الوجوه كون الواقع في نفس الامر نقيض ذلك الحكم حينءذ وان كان من الامور الممكنة لامتناع امكان اجتماع النقيضين وهذا ممنوع ثبوته في العلوم العادية كما في العلوم المستندة الي الحس وغيرها فكما انه اذا شاهد حركة زيد وبياض جسم لا ي-----جوز العقل البتة في ذلك الوقت كون زيد ساكنا والجسم	76	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0179	true	-3573157783960374562	262	300	1404	1585	1585	300	ان العقل لا يجوز بوجه من الوجوه كون الواقع في نفس الامر نقيض ذلك الحكم------ وان كان من الامور الممكن-----------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------كما---- اذا شاهد حركة زيد وبياض جسم فانه لا يجوز------ البتة في ذلك الوقت كون زيد ساكنا والجسم-	179	-1197114184395148173	173	308.0	138	303	57.09571075439453	31	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0081	false	4820086639510698682	90	300	464	1622	1622	300	اي معني قاءم بغيره يتناول العلم وغيره و------توجب اي تستعقب بخلق الله تعالي عادة لمحلها الذي يتصف بها وهو النفس تمييزا بين الامور يخرج الصفات التي توجب لمحلها --تميزا عل الغير لا تمييزا وهو ما عدا الادراكات من الصفات النفسانية كالشجاعة وغير النفسانية كالسواد مثلا فان هذه الصفات توجب لمحالها تميزا عن غيرها ضرورة ان الشجاع بشجاعته ممتاز عن الجبان والاسود بسواده ممتاز عن الابيض واما الادراكات---------------------------------------------------------------------- فانها توجب لمحالها تميزا عن غيرها علي قياس ما مر وتوجب لها تمييزا لمدركاتها عما عداها اي تجعلها بحيث تلاحظ مدركاتها وتميزها عما سواها فظهر ان معني الايجاب ما يصحح قولنا اذا وجد وجد ولا يحتمل النقيض اي لا يحتمل متعلق التمييز نقيض ذلك التمييز بوجه من الوجوه بمعني انه غير قابل لطرو نقيض هذا التمييز عليه علي وجه يطابق الواقع يخرج الصفات الادراكية التي توجب لمحلها تمييزا يحتمل متعلقه نقيضه كالظن والشك والوهم فان متعلق التمييز الحاصل فيه يحتمل نقيضه بلا خفاء والجهل المركب لاحتمال ان يطلع صاحبه في المستقبل علي ما في الواقع فيزول عنه ما حكم به من الايجاب والسلب الي نقيضه وفي شرح المقاصد وقد يقال ان الجهل المركب ليس بتمييز اه والتقليد لانه يزول بالتشكيك وفي شرح المقاصد بل ربما يتعلق بالنقيض جزما ومحصل هذا كما قال المحقق الشريف في شرح المواقف ان العلم صفة قاءمة بمحل متعلقة-	81	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0180	true	-2327915983022099994	128	211	664	1125	1588	300	هي ما يقو--م بغيره يتناول العلم وغيره وبقوله توجب لمحلها تمييزا اي توجب لمحله---------ا الذي ----------هو النفس تمييزه -------لشء يخرج الصفات التي توجب لمحلها التميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن غيره فقط وهي ما سوي الادرا--------------------------------------------------------------كات فان القدرة مثلا توجب امتياز محلها عن العاجز لا تمييزه لشء بخلاف العلم فانه- يوجب تميز المحل---------------------------------------------------------------------------------------------- وتمييزه معا وبقوله لا يح-----------------------------------------------تمل النقيض اي لا يحتمل متعلق التمييز نقيضه----------- بوجه من ال-------------------------------------------------------------------وجوه يخرج الصفات الادراكية التي توجب لمحلها تم-يزا يحتمل متعلقه نقيضه كالظن واخواته jوحاصله ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم صفة قاءمة بمحل متعلقة	180	-1197114184395148173	277	395.5	225	1237	22.392885208129883	36	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0082	false	6158103454941097316	0	54	0	279	1588	300	بشء توجب تلك الصفة ايجابا عاديا كون --محلها مميزا للمتعلق تمييزا لا يحتمل ذلك المتعلق نقيض ذلك التمييز فلا-بد من اعتبار المحل الذي هو العالم لان التمييز المتفرع علي الصفة انما هو له لا للصفة ولا شك ان تمييزه انما هو لشء تتعلق به تلك الصفة والتمييز وذلك الشء هو الذي لا يحتمل النقيض	82	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0180	true	-2327915983022099994	211	259	1125	1369	1588	300	بشء توجب----------------------- كون المحل-- مميزا للمتعلق تمييزا لا يحتمل ذلك المتعلق نقيض ذلك التمييز فلا بد من اعتبار المحل الذي هو العالم لان التمييز المتفرع علي الصفة انما هو له لا للصفة ولا شك ان تمييزه انما هو لشء تتعلق به الص----فة والتمييز وه---------و الذي لا يحتمل النقيض	180	-1197114184395148173	238	438.5	191	282	84.39716339111328	44	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0082	false	6158103454941097316	184	289	988	1529	1588	300	واذا لم يكن للتصور نقيض صدق ان متعلقه لا يحتمل النقيض بوجه ايضا فاذا تصورنا ماهية الانسان وحصل في ذهننا صورة مطابقة لها فالتمييز -هنا هو تلك الصورة اذ بها تمتاز وتنكشف الما--------------------------------------------------هية ولا تحتمل نقيض ذلك التمييز اذ لا نقيض له وعلي هذا فالعلم بالانسان ليس تلك الصورة بل صفة توجبها ولا يقال فعلي هذا جميع ال--------تصورات------- علوم مع ---------ان بعض----ها غير مطابق لانا نقول ------لا يوصف التصور بعدم المطابقة اصلا فانا اذا راين-----ا من بعيد شبحا هو حجر مثلا وحصل منه في اذهاننا صورة انسان فتلك الصورة صورة الانسان والعلم به تصوري والخطا انما هو في حكم العقل بان هذه الصورة للشبح المرءي	82	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0181	true	8826040214854030460	184	299	1048	1652	1658	300	واذا لم يكن للتصور نقيض صدق ان متعلقه لا يحتمل النقيض بوجه----- فاذا تصورنا ماهية الانسان وحصل في ذهننا صورة مطابقة لها فالتمييز ههنا هو تلك الصورة اذ بها تمتاز وتنكشف الماهية الانسانية عند النفس ومتعلق التمييز هو تلك الماهية ولا يحتمل نقيض ذلك التمييز اذ لا نقيض له وعلي هذا فالعلم بالانسان ليس تلك الصورة بل صفة توجبها فان قلت ما ذكرته يقتضي ان تكون التصورات باسرها علوما jوهو باطل فان بعضا منها غير مطابق اجيب بان التصور لا يوصف------- بعدم المطابقة اصلا فانا اذا راينا شبحا من بعيد وهو فرس و---------حصل منه في اذهاننا صورة انسان فتلك الصورة صورة الانسان وادراك له------ والخطا انما هو في حكم العقل بان هذه الصورة للشبح المرءي	181	-1197114184395148173	465	819.0	372	631	73.69255065917969	77	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0083	false	5945320141682356445	125	201	695	1098	1637	300	اللهم الا ان يقال انه ليس بتمييز اه نعم ان قيل المتناقضان هما المفهومان المتنافيان لذاتيهما والتنافي اما في التحقق والانتفاء كما في القضايا واما في المفهوم بانه اذا قيس احدهما الي الاخر كان اشد بعدا مما سواه فيوجد في التصورات ايضا كم------فهومي الفرس واللا-فرس -بهذا المعني قيل رفع كل شء نقيضه سواء كان رفعه في نفسه او رفعه عن شء ثم ايا ما كان فالمراد بالتصور الداخل في الحد المذكور ما ليس متعلقه--- محتملا للنقيض	83	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0181	true	8826040214854030460	128	195	751	1102	1658	300	اللهم الا ان يقا-----------------------------ل المتناقضان هما المفهومان المتنافيان لذاتيهما والتنافي اما في التحقق والانتفاء كما في القضايا واما في المفهوم بانه اذا قيس احدهما الي الاخر كان اشد بعدا مما سواه فيوجد في التصورات ايضا كما في مفهومي الفرس واللا فرس وبهذا المعني قيل رفع كل شء نقيضه سواء ر----فعه في نفسه او رفعه عن شء --واذا لم يكن لل---------تصور نقيض صدق ان------------------ متعلقه لا يحتمل ا-لنقيض	181	-1197114184395148173	317	559.5	257	414	76.5700454711914	51	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0087	false	-4078066826713891586	129	195	715	1067	1643	300	الاستدلال علي ثبوت شء لشء يتوقف علي تعقلهما فالدليل علي ثبوت الحد للمحدود ويتوقف علي تعقلهما ثم تعقل المحدود --مستفاد من ثبوت الحد له فلو توقف ثبوت الحد له علي الدليل يلزم الدور وانما منع المصنف التعليل بهذا ايضا لان توقف الدليل علي تعقل المحكوم عليه وهو المحدود هنا انما هو علي تعقل المحكوم عليه بوجه ما لانه يكفي في الاستدلال تصور المحكوم عليه بوجه ما	87	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0310	true	5575969319565835310	131	178	645	899	1534	300	الاستدلال علي ثبوت شء لشء يتوقف علي تعقلهما فالدليل علي ثبوت الحد للمحدود -يتوقف علي----------- تعقل ال-حدود المستفاد من ثبوت الحد له فلو توقف ثبوت الحد له علي الدليل يلزم الدور واعترض بان الحد يغاير الحدود في الجملة وب---------------------------------------------------------------------------------------انه يكفي في الاستدلال تصور المحكوم عليه بوجه ما	310	-1197114184395148173	215	371.5	174	354	60.73446273803711	35	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0088	false	4751522903901783922	43	121	215	648	1624	300	البرهان---- يستلزم حصول امر وهو المحكوم به -------------------------------------------------------------للمحكوم عليه لان حقيقته وسط يستلزم ذلك وبتقديره يستلزم عينه اي ولو قدر في الحد وسط يستلزم حصوله للمحدود لكان الوسط مستلزما لحصول عين المحكوم عليه لنفسه لان الحد الحقيقي التام ليس امرا غير حقيقة المحدود تفصيلا وفيه تحصيل الحاصل لان ثبوت الشء لنفسه بين فاذا تصور النسبة بينهما حصل الجزم بلا توقف علي شء اصلا ولا يمكن اقامة البرهان الا بعد تصورها المستلزم للحكم فهو حاصل قبل البرهان فيلزم المحذور	88	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0311	true	9001593678723225971	161	244	863	1309	1591	300	البرهان وسط يستلزم حصول امر -في المحكوم عليه لما تقرر من انه لا بد في الدليل من وسط مستلزم للمطلوب حاصل للمحكوم عليه ف--------------------------------------------------لو قدر في الحد وسط يستلزم حقوله للمحدود لكان الوسط مستلزما لحصول عين المحكوم عليه لنفسه لان الحد الحقيقي التام ليس امرا غير حقيقة الح-دود تفصيلا وفيه تحصيل الحاصل لان ثبوت الشء لنفسه بين فاذا تصور النسبة بينهما حصل الجزم بلا توقف علي شء اصلا ولا يمكن اقامة البرهان الا بعد تصورها المستلزم للحكم فهو حاصل قبل البرهان فيلزم المحذور	311	-1197114184395148173	373	672.5	305	498	74.89959716796875	64	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0085	false	-7407915241152941203	180	292	979	1527	1562	300	التحديد تصويره ونقش لصورة المحدود في الذهن ولا حكم فيه اصلا والحاد انما ذك-ر المحدو------د ليتوجه الذهن الي ما هو معلوم بوجه ما ثم ير-سم فيه صورة----- اتم من الاول لا ليحكم بالحد عليه اذ ليس هو بصدد التصديق بثبوته له مثلا اذا قال الانسان حيوان ناطق لم يقصد به ان يحكم علي الانسان بكونه حيوانا ناطقا والا لكان مصدقا الا مصورا بل انما اراد بذكر الانسان ان يتوجه ذهنك الي ما عرفته بوجه ما ثم شرع في تصويره بوجه اكمل فما مثله الا كمثل النقاش الا ان الحاد ينقش في الذهن صور-------ة معقولة وهذا ينقش في اللوح صورة محسوسة فكما انه اذا اخذ يرسم فيه نقشا لم يتوجه عليه منع فلا --	85	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0313	true	4692916130576021152	8	83	40	410	1509	300	التحديد تصوير- ونقش لصورة المحدود في الذهن ولا حكم فيه اصلا فالحاد انما يذكر المحدود بالحد ليتوجه الذهن الي ما هو معلوم بوجه ما ثم يرتسم فيه صورة اخري اتم من الاول لا للحكم بالحد عليه اذ ليس هو بصدد التصديق بثبوته له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما مثله الا كمثل النقاش الا ان الحاد ينقش في الذهن صورة معنوية معقولة وهذا ينقش في اللوح صورة محسوسة فكما انه اذا اخذ يرسم فيه نقشا يت---وجه عليه منع بل لا	313	-1197114184395148173	339	631.5	269	570	59.47368240356445	61	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0086	false	-1786199095127410197	12	66	59	321	1517	300	ان الحد مع المحدود ليس قضية في الحقيقة وان كان علي صورتها واما ما--- اشتهر في السنة العلماء انا لا نسلم انه حد لما حددتموه به فهذا منع عليه فاجيب بان الحد له مفهوم وما صدق عليه والمنع--- يتوجه علي الثاني لا- الاول ففي المثال المذكور لا يمنع كونه------- ناطقا بل يمنع كونه جدا	86	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0313	true	4692916130576021152	110	167	544	818	1509	300	ان ا-حد مع المحدود ليس قضية في الحقيقة وان كان علي صورتها فان قلت قد اشتهر في السنة العلماء انا لا نسلم انه حد لما حددتموه به فهذا منع عليه -اجيب بان الحد له مفهوم وما صدق عليه والمنع لا يتوجه علي الثاني دون الاول ففي المثال المذكور لا يمنع كونه حيوانا ناطقا بل يمنع كونه حدا	313	-1197114184395148173	251	461.0	198	276	90.94203186035156	48	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0099	false	1166704103986057094	166	255	918	1363	1634	300	لا مدخل له في الاستلزام فان من المعلوم ان تحقق اللزوم لا يتوقف علي تحقق الملزوم ولا اللازم -او لا يري----- ان قول القاءل العالم قديم وكل قديم مستغن عن المءثر يستلزم العالم مستغن عن المءثر اذ لو تحقق الاول في نفس الامر تحقق الثاني قطعا وهو معني الاستلزام ولا تحقق لشء منهما وان التصريح به اشارة الي ان القياس من حيث هو قياس لا يجب ان تكون مقدماته------ صادقة مسلمة فلا ي---------توهم من عدم ذكره خروج القياس الذي مقدماته كاذبة ولا ان تلك القضايا متحققة في الواقع وان --------	99	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0327	true	7358250371367404731	107	161	595	859	1632	300	لا مدخل له في الاستلزام ف--------------ان تحقق اللزوم لا يتوقف علي تحقق الملزوم ولا اللازم كما لا يخفي الي ان قال وانما صرح بتقدير التسليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان القياس من حيث هو قياس لا يجب ان تكون مقدماته مسلمة صادقة ولو اكتفي بما عداه لتوهم -----------------------------------------------ان تلك القضايا متحققة في الواقع اه وتقدم ان	327	-1197114184395148173	193	312.5	150	474	40.71730041503906	35	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0110	false	-2621141530192376156	244	276	1341	1511	1641	300	يبحثون عن عكوس القضايا علي وجه كلي من غير نظر- الي المواد الجزءية فلذا- حكموا بان عكس الموجبة الكلي------ة جزءية لانها لازمة لها في جميع صورها بخلاف الكلية لتخلفها عنها في بعضها	110	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0353	true	-6829951558776909698	184	217	1042	1220	1702	300	يبحثون عن عكوس القضايا علي وجه كلي لم ينظر فيه الي المواد الجزءية فلذلك حكموا بان عكس الموجبة الكلية موجبة جزءية لانها لازمة لها في جميع صورها بخلاف الكلية لتخلفها عنها في بعضها	353	-1197114184395148173	160	298.5	129	178	89.88764190673828	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0109	false	-761998327734915109	184	214	984	1147	1605	300	يعلم برجوعه اليه----- وبالجملة فحقيقة البرهان وجهة الدلالة منحصرتان في الشكل الاول فلا انتاج في نفس الامر الا له والعقل لا يحكم بالانتاج الا بملاحظته سواء صرح به او لا	109	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0366	true	-8230425030891283175	167	198	855	1022	1543	300	يعلم الانتاج الا بذلك وبالجملة فحقيقة البرهان وجهة الدلالة انحصرتا- في الشكل الاول فلا انتاج في نفس الامر الا له والعقل لا يحكم بالانتاج الا بملاحظته سواء صرح به او لا	366	-1197114184395148173	150	280.5	121	168	89.28571319580078	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0111	false	-3818410003889263333	183	266	964	1413	1588	300	جزءية سالبة صغري وكلية موجبة كبري فينتج سالبة جزءية ايضا مثاله بعض الغاءب ليس بمعلوم وكل ما يصح بيعه معلوم فبعض الغاءب لا يصح بيعه رده الي الضرب الرابع من الشكل الاول بعكس الثانية بعكس النقيض وهو عند قدماء المنطقيين جعل نقيض الجزء الثاني اولا ونقيض الجزء الاول ثانيا مع بقاء الكيف والصدق بحالهما وعند متاخريهم جعل نقيض الجزء الثاني اولا وعين الجزء الاول ثانيا مع المخالف في الكيف فعلي الاول يكون صورة عكسها وكل ما ليس بمعلوم لا يصح بيعه وعلي الثاني --	111	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0372	true	-1277903909516973426	138	185	707	940	1573	300	جزءية سالبة صغري وكلية موجبة كبري -ينتج------ جزءية سالبة----- بعض الغاءب ليس بمعلوم وكل ما يصح بيعه معلوم فبعض الغاءب لا يصح بيعه بيانه بعكس الكبري وهو قولنا كل ما يصح بيعه معلوم بعكس ا---------------------------------لنقيض الي قولنا كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس بمعلوم لا يصح بيعه وهو مع الصغري	372	-1197114184395148173	157	238.5	124	451	34.81153106689453	28	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0116	false	7803431547111310804	156	268	835	1422	1582	300	بعض ما لا يباع بجنسه متفاضلا بر فيجعل صغري ل-------كل بر مكيل في-نتج ما ينعكس مستويا الي المطلوب فانه ينتج بعض ما لا يباع بجنسه متفاضلا مكيل وهو ينعكس مستويا الي بعض المكيل لا يباع بجنسه متفاضلا وهو المطلوب ويبين هذا الضرب وما قبله من الضروب الخمسة والاخصر ويبين ضروبه بالخلف ايضا اي بقياسه وهو ان تاخذ نقيض المطلوب كما اخذته في الشكل الثاني الا ان---------ك تجعل نقيض المطلوب------------------ كبري لصغري الشكل الاول هنا لان---- الصغري داءما موجبة ونقيض النتيجة داءما كلية وفي الشكل الثاني تجعله صغري لكبري الشكل الاول كما تقدم بيانه فتقول في هذا الضرب لو لم يصدق بعض المكيل لا يباع بجنسه متفاضلا لصدق نقيضه وهو كل م-كيل يباع	116	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0382	true	334323857653530989	227	298	1212	1577	1588	300	بعض ما لا يباع بجنسه متفاضلا بر ويجعل صغري لقولنا وكل بر مقتات لينتج ما ينعكس -------الي المط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب و-----هذا الضرب قد يتبين------------------------------------- بالخلف ايضا و----------هو ان تاخذ نقيض النتيجة كما اخذت- في الشكل الثاني الا انك كنت هناك تجعله صغري لكبري القياس وههنا تجعله كبري لصغري القياس وذلك---- لان عكس الصغري داءما موجبة ونقيض النتيجة داءما كلية------------------------------------------------------------- فتقول------------- لو لم يصدق بعض القتات لا يباع-------------- لصدق نقيضه وهو كل مقتات يباع	382	-1197114184395148173	277	389.0	218	627	44.178627014160156	41	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0103	false	-179615115667994885	81	184	447	1005	1612	300	استثناء عين التالي عين المقدم وغير خاف ان هذا يتناول ما اللازم فيه مساو للملزوم وغيره كما هم مصرحون به لكن تعليلهم المنع بقولهم لجواز ان يكون التالي اعم من المقدم فلا يلزم من عدم الملزوم عدم اللازم ولا من وجود اللازم وجود الملزوم لا يقتضي نفي الانتاج المذكور فيما اذا كان بين اللازم والملزوم مساواة لعدم جريان التجويز المذكور فيه فلا جرم ان قال او نفي الملزوم لنفي اللازم في المساواة او ثبوت اللازم لثبوت الملزوم فيه اي------------------- التساوي ايضا وقولهم ان لزوم هذا لخصوص المادة الدالة علي المساواة لا لنفس صورة الدليل وهو بالحقيقة بملاحظة لزوم المقدم للتالي وهو متصل اخر	103	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0399	true	4692126567713620281	1	44	3	235	1573	300	استثناء عين التالي عين المقد--------------------------------------------------------------------------------------------------م لجواز ان يكون اللازم اعم كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المثال المذكور وكانه قصد بذكر المثال التنبيه علي هذا نعم لو قدر التساوي لزم ذلك لكن------------ لخصوص الماد--------------------ة لا لنفس صورة الدليل وهو بالحقيقة بملاحظة لزوم المقدم للتالي وهو متصل اخر	399	-1197114184395148173	162	216.0	131	577	28.076255798339844	24	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0155	false	-5480574228816594164	187	300	971	1570	1570	300	في المركب يضرب واخواته بل هي داخلة في المفرد قال المصنف رحمه الله قوله واخواته يشمل المبدوء بالهمزة والنون والياء والمذاهب فيه ثلاثة المذكور هنا وه--------------------------------------------------------و الحق------- ان الكل مفرد ومقابله كون الكل مركبا ونسب الي الحكماء و------التفصيل قول ابن سينا ان المبدوء بال----------------------ياء مفرد وغيره مركب وج---------ه الحكماء انه------------- يدل جزءه وهو حرف المضارعة علي موضوع معين في غير ذي الياء ------------------------------------وغير معين في ذي الياء وجوابه ما سنذكر من---- منع دلالة الجزء اعني حرف المضارعة بانفراده علي شء بل المجموع دال علي المجموع وليس لحرف المضارعة وضع علي حدته ولا وجه للتفصيل اه يعني موجبا له ثم انما لم يدخل المضارع مطلقا لانه اي المضارع موضوع لمجرد فعل الحال او الاستقبال-	155	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0439	true	-2851007079263167423	62	151	330	826	1606	300	في الم----ضارع واخوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة احدها ما قاله الشارح ان المضارع المبدوء بالياء والمبدوء بغيرها مفرد وهو الحق ثانيها ان ال----------------------كل مركب- ونسب الي الحكماء ثالثها التفصيل ------------بين المبدوء بالياء وغيره فالمبدوء بالياء مفرد وغيره مركب ووجه ما قاله الحكماء ان المضارع مطلقا يدل جزءه وهو حرف المضارعة علي موضوع معين في غير ذي الياء هو المتكلم وحده او مع غيره والمخاطب وغير معين في ذي الياء وهو الغاءب والجواب عنه منع دلالة----------- حرف المضارعة بانفراده علي شء بل المجموع ----علي المجموع لان المجمو---------------------------------------------------------------------------------------------------ع موضوع لمجرد فعل الحال او الاستقبال	439	-1197114184395148173	297	397.5	240	753	39.442230224609375	46	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0156	false	-9039164907930980660	0	145	0	776	1629	300	اولهما علي -سبيل الاشتراك اللفظي علي اختلاف الاقوال فيه لموضوع خاص يعني---------- لفعل المتكلم وحده ان كان بالهمزة وله مع غيره ان كان بالنون ولفعل المخاطب ان كان بالتاء ولفع-ل الغاءب ان كان بالياء وضعا تضمنيا فليس شء منها كلمتين بوضعين فهي مفردات بخلاف ضربت بتثليث التاء فانه مركب لدلالته علي اسناد الفعل الي المتكلم او المخاطب او المخاطبة بوضع مستقل ودلالة جزءه الذي هو الفعل علي حدث مقترن بزمان قبل زمان الاخبار بوضع مستقل ودلالة جزءه الذي هو التاء علي متكلم او مخاطب او مخاطبة مسند اليه بوضع علي حدة كما اشار اليه بقوله لاستقلال تاءه بالاسناد وان لم تكن مستقلة في اللفظ بخلاف تاء----------------- تضرب سواء كانت للمخاطبة او للغاءبة فانها لسيت بدالة علي مسند اليه بوضع علي حدة بل ولا علي غيره من المعاني علي سبيل الاستقلال فيكون مفردا لانه ليس لجزءه دلالة علي معني بوضع مستقل وسياتي الرد علي جعله مركبا	156	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0439	true	-2851007079263167423	151	242	826	1315	1606	300	اولهما علي zسبيل الاشتراك------------------------------ لموضوع خاص اعني انه موضوع لفعل المتكلم وحده ان كان بالهمزة وله مع غيره ان كان بالنون ولفعل المخاطب ان كان بالتاء ولنفعل الغاءب ان كان بالياء وضعا تضمنيا فليس هن----ا كلمتان بوضعين فهي مفردات بخلاف ضربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستقلال تاءه بالاسناد وان لم تكن مستقلة في اللفظ فالتاء ضربت ليست كالتاء في تضرب سواء كانت للمخاطب- او للغاءبة لانها ليست -دالة علي مسند اليه بوضع علي حدة بل ولا علي غيره من المعاني علي سبيل الاستقلال فيكون مفردا لانه ليس لجزءه دلالة علي معني بوضع مستقل و---------------جعله مركبا	439	-1197114184395148173	443	790.0	358	805	55.03105545043945	72	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0158	false	-1576126483346557549	154	222	819	1158	1528	300	مركبا ان كان للاسناد اي ان كان هذا الجعل لعلة اسناد معناه الي تاءه فخلاف-------- اهل اللغة لاجماعهم علي ان- لا اسناد الي حرف من حروف المضارعة وكيف لا وكون الشء مسند- اليه من خواص الاسماء وحروف المضارعة حروف مبان فضلا عن ان تكون حروف معان فضلا عن ان تكون اسماء او للمستكن اي وان كان الجعل المذكور لعلة تركبه مع المستتر فيه من- انت للمخاطب وهي للغاءبة	158	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0439	true	-2851007079263167423	241	300	1309	1606	1606	300	مركبا ان كان -لاسناده------------------------------ معناه الي تاءه فخلاف ما عليه اهل اللغة لاجماعهم علي انه لا اسناد الي حرف من حروف المضارعة وكيف لا وكون الشء مسندا اليه من خواص الاسماء وحروف المضارعة حروف مبان فضلا عن ان تكون حروف معان فضلا عن ان تكون اسماء-------------- وان كان كونه مركبا ل-------تركبه مع المستتر فيه وهو انت للمخاطب وهي للغاءبة-	439	-1197114184395148173	271	474.5	217	350	77.42857360839844	48	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0158	false	-1576126483346557549	230	266	1195	1370	1528	300	ان المضارع انما هو موضوع لفعل الحال او الاستقبال------- لموضوع خاص من متكلم او مخاطب او غاءب لا له مع اسناده الي الضمير المستتر فيه وليس الكلام الا فيه------- مع قطع النظر عن اسناده الي شء	158	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0440	true	5998552253692864610	2	38	9	190	1560	300	ان المضارع-------- موضوع لفعل الحال او الاستقبال اولهما لموضوع خاص من متكلم او مخاطب او غاءب لا له مع اسناده الي الضمير المستكن فيه وليس الكلام الا في المضارع مع قطع النظر عن اسناده الي شء	440	-1197114184395148173	164	300.5	130	189	86.7724838256836	32	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0159	false	-7425773330144519448	105	152	525	785	1577	300	لكن بقي ان يقال انما يلزم انتفاء كون يضرب واخواته مركبة عندهم لانتفاء التعليلين المذكورين ان لو كانا او احدهما مساويا للمدعي ولا علة له غيرهما وليس كذلك لم لا يجوز ان يكون الم--------------------------------ضارع عندهم مركبا----------- لكون حروف المضارعة فيه اجزاء مسموعة مرتبة دالة علي المعاني المذكورة	159	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0440	true	5998552253692864610	38	81	190	426	1560	300	لكن يرد ان يقال انما يلزم انتفاء كون يضرب واخواته مركبة عندهم اذا قيل بالتركيب في -------------------------------------------------------------------ذلك لما ذكر من الامرين لا غير واما اذا قيل بالتركيب في المضارع المبدوء بالياء واخواته لكون حروف المضارعة فيه اجزاء مسموعة مرتبة دالة علي المعاني المذكورة	440	-1197114184395148173	144	212.0	115	303	47.52475357055664	22	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0193	false	5776386178963368798	61	96	338	511	1622	300	اذا استعمل اللفظ في الجزء او اللازم مع قرينة مانعة من ارادة المسمي لم يكن تضمنا او التزاما بل مطابقة لكونها دلالة علي تمام المعني اي ما عني باللفظ وقصد بل------- انما في المجاز في	193	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0445	true	3673046863918459322	25	60	134	311	1617	300	اذا استعمل اللفظ في الجزء او اللازم مع قرينة مانعة عن ارادة المسمي لم يكن تضمنا و--التزاما بل مطابقة لكونها د-الة علي تمام المعني اي ما عني باللفظ وقصد اللهم الا ان يقال المسمي في	445	-1197114184395148173	159	288.5	126	180	88.33333587646484	28	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0191	false	8050134751127153454	52	119	292	663	1592	300	فهم الكل----- لان اللفظ الموضوع للمعني المرك----------------------------------------------ب من حيث هو -يلاحظ- ملاحظة واحدة اجمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فليس -ثمة الا فهم واحد لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالدلالة علي الكل لا تغاير الدلالة ---------------علي كل من الاجزاء مغايرة بالذات بل بينهما تغاير بالاضافة والاعتبار فان ذلك الفهم الواحد ان اضيف الي الكل واعتبر بالقياس اليه سمي فهم الكل ودلالة المطابقة وان اضيف الي احد الاجزاء واعتبر بالنسبة اليه سمي فهم ذلك الجزء ودلالة التضمن	191	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0448	true	-4367941687836100218	159	292	892	1613	1658	300	فهم الكل وذلك لان اللفظ الموضوع للمعني المركب اذا لاحظته النفس انتقلت منه ذلك المعني المركب من حيث هو وتلاحظه ملاحظة واحدة اجمالية فليس ههنا انتقالات متعددة من اللفظ الي اجزاء المعني يتركب منها الانتقال من اللفظ اليه ولا ملاحظات متكثرة بحسبها يتالف منها ملاحظة المعني بل ليس هناك الا انتقال واحد الي ذلك المجموع وملاحظة واحدة فليس هناك الا فهم واحد بالذات ولا شك انه قد فهم الكل وكل واحد من الجزاين اجمالا واذ ليس الا فهم واحد فهو فهم الكل وفهم كل واحد فالدلالة علي الكل لا تغاير الدلالة علي الجزاين اي علي كل واحد منهما مغايرة بالذات بل------------- بالاضافة والاعتبار فان ذلك الفهم الواحد ان اضيف الي الكل واعتبر بالقياس اليه سمي فهم الكل ودلالة المطابقة وان اضيف الي احد الجزاين واعتبر بالنسبة اليه سمي فهم ذلك الجزء ودلالة التضمن	448	-1197114184395148173	334	576.5	270	734	45.504085540771484	56	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0191	false	8050134751127153454	111	170	618	918	1592	300	بالنسبة اليه سمي فهم ذلك الجزء ودلالة التضمن------- واستوضح ذلك بما اذا وقع بصرك علي زيد من راسه الي قدمه----- واحدة فانك تراه وتري اجزاءه برءية واحدة فان نسبت هذه الرءية الي زيد تسمي رءيته وان اضيفت- الي جزء من اجزاءه تسمي رءية ذلك الجزء لا كظن شارح المطالع قطب الدين الفاضل المشهور انه------------------------------------------------- ينتقل الذهن من اللفظ الي	191	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0449	true	-4365635179186630689	0	71	0	362	1625	300	بالنسبة الي كمال معناها تسمي مطابقة والي جزءه تضمنا واستوضح ذلك بما اذا وقع بصرك علي زيد من راسه الي قدمه دفعة واحدة فانك تراه وتري اجزاءه برءية واحدة فان نسبت هذه الرءية الي زيد تسمي رءيته وان اضيفتا الي جزء من اجزاءه تسمي رءية ذلك الجزء قوله ومنها غير لفظية هذا هو القسم الثاني من قسمي الدلالة الوضعية وتسمي غير لنفظية بل عقلية وهي ان ينتقل الذهن من اللفظ الي	449	-1197114184395148173	222	372.5	176	362	61.325965881347656	43	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0192	false	-3562220162906474845	224	299	1191	1648	1650	300	المنطقيين فلا دل----------------------------------------------------------------------الة ل--لمجازات علي المجازية اي فلا دلالة من الدلالات الثلاث للالفاظ المستعملة في معانيها المجازية عليها من حيث هي كذلك بل------------- ينتقل من الالفاظ المجازية اليها اي الي معانيها المجازية بالقرينة اي بسبب استعانة القرينة الصارفة عن المعاني الحقيقية اليها فهي اي المعاني المجازية مرادات من الالفاظ المجازية لا مدلولات لها اي للالفاظ المجازية فلا تورد المجازات عليهم اي علي المنطقيين كما اوردها القاضي عضد الدين لانتفاء الغرض من ايرادها حينءذ اذ يلتزمونه	192	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0455	true	5670527254311879771	134	188	728	1042	1667	300	المنطقيين يشترطون في دلالة الالتزام اللزوم الذهني بالمعني الاخص وقال ان المجازات لا دلالة لها علي المعني المجازي----------------------------------------------------------------------------- من حيث ان اللفظ مستعمل فيها لي ينتقل اليها-------------------------------------------- بالقرين------------------------ة الصارفة عن المعاني الحقيقية اليها فهي-------------------- مرادات-------------------- لا مدلولات ------------------------فلا تورد المجازات عليهم كما قيل اي كما قاله العضد------------------- لانتفاء الغرض من ايرادها حينءذ اذ يلتزمونه	455	-1197114184395148173	179	233.5	147	542	33.02582931518555	21	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0193	false	5776386178963368798	11	276	69	1504	1622	300	ولا ضرر عليهم في ذلك اذ لم يستلزم نفي --دلالة المجاز علي معناه المجازي نفي فهم المراد الذي هو المعني المجازي ليمتنع ما ذهبوا اليه لحصول فهمه بالقرينة المفيدة له ثم اذا كان الامر علي هذا فليس للمجاز في الجزء واللازم دلالة مطابقة فيهما كما قيل قاله المحقق التفتازاني ولفظه اذا استعمل اللفظ في الجزء او اللازم مع قرينة مانعة من ارادة المسمي لم يكن تضمنا او التزاما بل مطابقة لكونها دلالة علي تمام المعني اي ما عني باللفظ وقصد بل انما في المجاز في الجزء او اللازم استعمال للفظ في جزء ما وضع له او لازمه يوجب الانتقال معه اي الاستعمال من المطابقي الذي هو الحقيقي الي كل من المعنيين المجازيين المذكورين فقط القرينة المفيدة لذلك ودلالة تضمنية--------- والتزامية فيهما اي في الجزء واللازم تبعا ل--------لمطابقية--------------- التي لم ترد فيهما قال المصنف رحمه الله تعالي وهذا تصريح بان كل مجاز له دلالة مطابقة لافتقاره الي الوضع الاول وان لم يفتقر الي حقيقة والدلالة تتبع الوضع لا الارادة علي ما هو الحق اه ومن ثمة تنزل المحقق التفتازاني اليه عقب ما نقلناه عنه انفا وهذا لان بعد الوضع لا تسقط الدلالة عن الوضعي فكذا لا تسقط عن لازمه فتتحقق الدلالة المطابقية لتحقق علتها وهو اي تحقق علتها العلم بالوضع لذلك المعني والمراد غير متعلقها اي والحال ان المراد باللفظ المجازي حينءذ غير متعلق تلك الدلالة الذي هو المعني الحقيقي له وحاصل هذه الجملة كما افاده المصنف رحمه الله فيما كتبه علي البديع ان جميع المعاني المجازية الا التضمني والالتزامي مرادات باللفظ بالقرينة لا مدلولات له حتي لو استعمل اللفظ الموضوع لمعني مركب ذي لازم ذهني في مجازي غيرهما مع قرينة -صارفة عن مدلولاته كان لهذا	193	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0455	true	5670527254311879771	188	300	1042	1667	1667	300	ولا ضرر عليه-------- اذ لا يستلزم نفي الدلالة -------------------------نفي فهم المراد بالقرينة------------------------------------------------------------------------------------------- فليس للمجاز في الجزء واللازم دلالة مطابقة ------كما قال السعد هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------- بل انما في المجاز في الجزء والل--ازم استعمال------------------------------- يوجب الانتق-----------------ال من الم--عني الحق--------يقي اليه بالقرينة وفيه دلا----------------------------------------------لة تضمنية في الجزء والتزامية في الل----------------ازم تبعا للدلالة المطابقية علي الموضوع له التي لم ترد وذلك لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الوضع لا تسقط الدلالة في الوضعي فكذا لا تسقط عن لازمه فتتحقق-------- المطابقة-------------------------------------------------------- والمراد غير متعلقها وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما كتبه علي البديع ان جميع المعاني المجازية الا التضمن- والالتزام- مرادات باللفظ بالقرينة لا مدلولات له حتي لو استعمل اللفظ الموضوع لمعني مركب ذي لازم ذهني في مجازي غيرهما مع قرينة zصارفة عن مدلولاته كان لهذا-	455	-1197114184395148173	528	810.5	428	1470	35.918365478515625	76	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0193	false	5776386178963368798	276	300	1504	1622	1622	300	اللفظ ثلاث دلالات علي غير المقصود وكان المقصود غير مدلول له بل مراد به واما اذا تجوز به في التضمني او الالتزامي -من حيث-	193	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0456	true	-524071681872314241	0	24	0	120	1623	300	اللفظ ثلاث دلالات علي غير المقصود وكان المقصود غير مدلول له بل مراد به واما اذا تجوز به في التضمني او الالتزامي فمن حيث	456	-1197114184395148173	118	226.0	95	120	98.33333587646484	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0194	false	-4469370416456122311	0	108	0	568	1664	300	هو مستعمل مجازا فيه لا دلالة له علي واحد منهما ومن حيث هو موضوع لما هما جزءه ولازمه وان لم يكن مراداهما مدلولان تضمني والتزامي فتقرر انه اذا تجوز به فيهما لم يدل عليهما من حيث هو مجاز فيهما بل من حيث هما جزء ولازم لموضوعه اما انه يدل عليهما مطابقة فلا وحينءذ يكون له دلالات بعضها مراد وبعضها لا اه وقد ظهر من هذا ان الوجه عدم تقييد قول القاضي عضد الدين ويرد عليهم انواع المجازات بالتي ليس فيها المعاني المجازية لوازم ذهنية للمسميات ليخرج استعمال الكل في الجزء والملزوم في اللازم الذهني كما قيد--ه المحش-ون فليتامل وام--------------------ا الاصوليون فما للوضع دخل في الانتقال اي واما--------------- الدلالة	194	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0456	true	-524071681872314241	24	98	120	528	1623	300	هو مستعمل------ فيه لا دلالة--- علي واحد منهما ومن حيث هو موضوع لما هو- جزءه ولازمه وان لم يكن مراده-ما مدلولان تضمني والتزامي قال شارحه ومن هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر------- ان الوجه عدم تقييد قول العضد----------- ويرد عليهم الم------جازات بالتي ليس فيها المعاني المجازية لوازم ذهنية للمسميات ليخرج استعمال الكل في الجزء وال-لزوم في اللازم الذهني كما قيد به المحشيون ف--تامل ثم قال صاحب التحرير واما الاصوليون ف---للوضع دخل في الانتقال تتحقق في المجاز وتتحقق الدلالة	456	-1197114184395148173	339	564.0	274	606	55.94059371948242	49	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0166	false	7366144682215327244	24	144	129	820	1611	300	القضية علي الانشاء لانه لا يصح ان يقال لقاءله انه صادق فيه او كاذب لعدم الخارج لنسبته وكل قضية جملة-------------------- والكلام يرادفها اي الجملة عند قوم من النحويين منهم الزمخشري كما هو ظاهر المفصل------------------------------------------------------------- واعم منها مطلقا عند الاصوليين كاللغويين اي كما عندهم لنقل الامدي في الاحكام عن اكثر الاصوليين والامام الرازي في المحصول عن جميعهم ان الكلمة المركبة من حرفين فصاعدا كلام قال صاحب البديع فهو اذن ما انتظم من الحروف المسموعة المتواضع عليها الصادرة عن مختار واحد فما انتظم اي تالف والتاليف وان كان حقيقة في الاجسام لكنه يطلق علي المتالف من الحروف تشبيها بها كالجنس والباقي-------- كالفصل فخرج بمن الحروف والمراد حرفان فصاعدا-------- المتالف من حرف واحد وحركته و----بالمسموعة المكتوبة والمعقولة وبالمتواضع عليها المهمل وبالصادرة عن مختار	166	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0460	true	-7906414658617908446	185	300	1000	1657	1657	300	القضية عندهم بم----------ا يصح ان يقال لقاءله انه صادق فيه او كاذب فلا تكون الا خبرا بخلاف الجملة فالجملة اعم من القضية والكلام يرادفها ----------عند قوم من النحويين منهم الزمخشري كما هو ظاهر ال-فصل واخص منها عند اخرين من النحاة لشمول الجملة الفيد التام وغيره واعم منها ع------ند الاصوليين كاللغويين------------- لنقل الامدي في الاحكام عن اكثر الاصوليين والامام الرازي في المحصول عن جميعهم ان الكلمة المركبة من حرفين فصاعدا كلام قال صاحب البديع فهو اذن ما انتظم من الحروف المسموعة المتواضع عليها الصادرة من مختار واحد فما انتظم اي تالف----------------------------------------------------------------------------- كالجنس وقوله من الحروف كالفصل ----------------والمراد حرفان فصاعدا فخرج به المتالف من حرف واحد وحركته وخرج بالمسموعة المكتوبة والمعقولة وبال-تواضع عليها المهمل وبالصادرة من مختار-	460	-1197114184395148173	508	867.5	420	792	64.14141082763672	76	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0166	false	7366144682215327244	148	169	848	946	1611	300	الصادرة عن اكثر من مختار واحد كما لو صدر بعض حروف الكلمة من واحد والبعض من اخر فانه لا يسمي كلاما	166	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0461	true	7845872711808673470	23	44	120	218	1619	300	الصادرة عن اكثر من مختار واحد كما لو صدر بعض حروف الكلمة من واحد والبعض من اخر فانه لا يسمي كلاما	461	-1197114184395148173	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0343	false	-2168415963749623651	4	77	25	476	1732	300	يمتنع اجتماعها في محل واحد في زمان واحد كالبياض والسواد فان كلتيهما متناهية وتحققه اي عدم التناهي في المتماثلة وهي المتفقة الحقاءق كافراد الانواع الحقيقية ولا يلزم لتعريفها اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------المتماثلة-------------------------------------- الوضع لها اي للمتماثلة ولا يحتاج اليه بحسب خصوصياتها الغير المتناهية بل القطع حاصل بنفيه اي الوضع لها بحسب الخصوصيات الغير المتناهية وانما يحتاج اليه باعتبار الحقيقة الواحدة التي اتفقت هي فيها والحاصل انه ان اريد بالمعاني المعاني الكلية من المتخالفة والمتضادة فغير	343	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0476	true	-6880607136691586788	31	95	169	544	1741	300	يمتنع اجتماعها في محل واحد بالننطر الي ذواتها فهي المتضادة ك--------------------------------------------------------------------------------انواع ال---------الوان او لا فه---ي المتخالفة كالسواد والحركة والحلاوة اذا تمهد هذا فنقول لا نسلم ان المختلفة والمتضادة غير متناهية واما المتماثلة فانها وان كانت غير متناهية لكن لا يجب الوضع لها و-------------لا يحتاج اليه بحسب خصوصياتها --غير المتناهية بل------------------------------------------------------------------------------ باعتبار الحقيقة الواحدة التي اتفقت هي فيها قوله سلمناه ا----------------------------ي كون الم-ختلفة والمتضادة -غير	476	-1197114184395148173	181	233.0	150	590	30.67796516418457	21	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0334	false	-1108155444329795290	137	222	746	1228	1627	300	ضرورة ان البياض الماخوذ مع خصوصية الشدة مثلا معني والماخوذ مع خصوصية الضعف معني اخر والفرض ان تلك الخصوصيات داخلة في مسمي لفظ البياض او وضعه للمشترك اي للقدر --------------------------------------------------------------------------------المشترك بينها مع قطع النظر عن التفاوت الذي يبنها فمتواطء ولهذا بعينه قيل بنفيه اي التشكيك لان الواقع احدهما وهو ان التفاوت ماخوذ في الماهية وعلي تقديره فلا اشتراك معني لاختلاف الماهية حينءذ او غير ماخوذ فيها فلا تفاوت فيك----------------------------ون متواطء---------------ا والجواب ان الاصطلاح علي تسمية متفاوت بالشدة والضعف في-------------------------------- افراده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار حصوله فيها وصدقه عليها	334	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0479	true	-2640773180538043075	5	110	30	608	1630	300	ضرورة ان البياض الماخوذ مع خصوصية الشدة مثلا معني والماخوذ مع خصوصية الضعف معني اخر والفرض ان تلك الخصوصيات داخلة في مسمي لفظ البياض فيكو----ن مشتركا لفظيا لا معنويا وان لم يكن التفاوت ماخوذا في مسمي المشكك بل يكون مسماه مثلا مطلق البياض المشترك بين افراده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفاوت في مسمي المشكك لتساويه فيها فيكون متواطءا فلا تشكيك اصلا والجواب ان ------------------التفاوت ماخوذ في ماهية ما صدق عليه ذلك اي مسمي المشكك من افراده دون ماهية مسماه فلا يلزم التواطء لاعتبار التفاوت في الافراد ولا الاشتراك لعدم اعتباره في ماهية المسمي والحاصل ان التفاوت انما هو في الايراد لا مطلقا بل باعتبار حصوله فيها وصدقه عليها	479	-1197114184395148173	230	350.0	191	789	29.15082359313965	36	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0341	false	6257483963578588686	14	72	69	372	1597	300	كونه لمعني واحد مشترك بينهما علي الاشتراك اللفظي لان التواطء اولي منه وعلي كونه حقيقة في احدهما مجازا في الاخرلان-------------------------------------------------- الحقيقة اولي من المجاز مدفوع بعدمه اي القدر المشترك بينهما اي بين الحيض والطهر وما قيل هو الجمع لانه من قرات الماء في الحوض اذا جمعته فيه والدم يجتمع في زم--------------------ن الطهر في الجسد وفي زمن الحيض في	341	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0482	true	-2954800164580406909	238	299	1262	1564	1569	300	كونه لمعني واحد مشترك بين الحيض والطهر او--------------------------------- كونه حقيقة في احدهما مجازا في الاخر وكذا كل ما ظن انه من المشترك اللفظي ويترجح الاول لان الحقيقة اولي من المجاز مدفوع ب-انه --لا قدر --مشترك---------- بين الحيض والطهر وما قيل هو الجمع لانه من قرات الماء في الحوض اذا جمعته فيه والدم يجتمع في زمن الحيض الرحم وفي زمن الطهر في -----------------------	482	-1197114184395148173	212	351.0	170	373	56.83646011352539	39	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0341	false	6257483963578588686	73	151	378	818	1597	300	لا يخفي ما فيه و----كونه اي القرء موضوعا لنحو الشيءية والوجود فيكون هو القدر المشترك بينهما بعيد جدا ويوجب- ان نحو الانسان والفرس والقعود وما لا يحصي من المسميات الوجودية من افراد القرء لاشتراكها فيه وهو باطل قطعا------------------------------------- واشتهار المجاز بحيث يساوي الحقيقة في التبادر ويخفي التعيين للمراد منهما نادر لا نسبة له بمقابله وهو ان لا يشتهر المجاز بحيث يساوي الحقيقة في التبادر ويخفي التعيين فاظهر الاحتمالات كونه اي القرء موضوعا لكل من الحيض والطهر علي البدل	341	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0483	true	5832703319728463965	0	55	0	291	1588	300	لا يخفي ما فيه وكذا كونه الشء او الم---------------------وجود------------------------------ بعيد جدا ويقتضي ان نحو الانسان والفرس والقعود وما لا يحصي ---------------------من افراد القرء --------------وهو باطل قطعا وكونه حقيقة في احدهما مجازا في الاخر واشته-ر المجاز بحيث يساوي الحقيقة في التبادر--------------------------- نادر لا نسبة له ب-قابله------------------------------------------------------------------- فاظهر الاحتمالات كونه موضو---------عا لكل من الحيض والطهر علي البدل	483	-1197114184395148173	232	358.5	187	482	48.132781982421875	37	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0344	false	3782418058348487852	57	97	316	532	1628	300	الاخراج للصوت علي وجه يحصل الحروف التي هي مادة الالفاظ يكون بضغط اي بزحمة وشدة للصوت في محال من الصدر والحلق وغيرهما متناهية علي انحاء اي انواع من الكيفيات له متناهية فكيف لا تكون الالفاظ المركبة منها متناهية وهي هي	344	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0485	true	-5618978762243118651	33	73	186	401	1624	300	الاخراج للصوت علي وجه يحصل الحروف التي هي مادة الالفاظ يكون بضغط اي -زحمة وشدة للصوت في محال من الصدر والحلق وغيرهما متناهية علي انحاء اي انواع من الكيفيات له متناهية فكيف لا تكون الالفاظ المركبة منها متناهية وهي هي	485	-1197114184395148173	215	425.0	175	216	99.53704071044922	39	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0341	false	6257483963578588686	225	291	1217	1551	1597	300	بلا فاءدة لامكان بيانه بمنفرد لا يحتاج الي البيان فلا يطول ----او وقع غير مبين لم يفد لعدم حصول المقصود من وضعه وحاصله لزوم ما لا حاجة اليه او ما لا فاءدة فيه وكلاهما نقص ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع اشتمال الكلام البليغ عليه ولا سيما قرانا وسنة تشكيكا بعد التحقق فلا يسمع مع انه اي قول النافي هذا باطل اما الاول فلاشتمال الابهام ثم التفسير علي زيادة بلاغة كما	341	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0486	true	8915499901246835700	133	224	692	1169	1545	300	بلا فاءدة لامكان بيانه بمنفرد لا يحتاج الي البيان فلا يطول واما وقوعه غير مبين فانه لا يفيد-------------------- وحاصله لزوم ما لا حاجة اليه او ما لا يفيد----- وكلاهما نقص يجب تنزيه القران عنه والجواب لا نسلم ان وقوعه غير مبين غير مفيد لانه يفيد فاءدة اجمالية كما في اسماء الاجناس ثم له في الاحكام خاصة فاءدة وهي الاستعداد للامتثال اذا بين وانه مطيع بالعزم علي الامتثال والاستعداد له كما يعصي بخلافه tقوله طال بغير فاءدة ممنوع اذ ربما يقع البيان بالمجموع او يشتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الابهام ثم التفسير علي زيادة بلاغة كما	486	-1197114184395148173	165	81.5	130	627	26.3157901763916	31	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0328	false	8689745678017079416	22	68	120	397	1662	300	الترادف توارد كلمتين فصاعدا-- في الدلالة علي الانفراد ب----اصل الوضع علي معني واحد من جهة واحدة فخرج بقيد -الانفراد التابع والمتبوع وب-------اصل الوضع-------- الدالة علي معني واحد مجازا والدا---ل بعضها مجازا وبعضها حقيقة وبوحدة المعني ما يدل علي معان متعددة كالتاكيد والمءكد وبوحدة الجهة الحد والمحدود	328	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0489	true	-5249011416545271275	166	217	926	1227	1671	300	الترادف توارد -لفظين او الفاظ في الدلالة علي الانفراد بحسب اصل الوضع علي معني واحد من جهة واحدة فخرج بقيد jالانفراد التابع والمتبوع وباعتبار اصل الوضع الالفاظ الدالة علي معني واحد مجازا والتي يدل بعضها مجازا وبعضها حقيقة وبوحدة المعني ما يدل علي معان متعددة كالتاكيد والمءكد وبوحدة الجهة الحد والمحدود	489	-1197114184395148173	266	481.5	220	302	88.0794677734375	42	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0330	false	-4389794997508184144	145	177	732	911	1606	300	الحد التام مركب يدل عل------------ي اجزاء المحدود باوضاع متعددة فدلالته عليها تفصيلية -----والمحدود----- يدل عليها بوضع واحد فدلالته اجمالية فهما وان دالا علي معني واحد لا يدلان عليه من جهة واحدة وا-ما	330	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0493	true	-2353841903099237221	239	273	1280	1469	1621	300	الحد يدل -----------علي المفردات اي اجزاء المحدود باوضاع متعددة فدلالته عليها تفصيلية بخلاف المحدود فانه يدل عليها بوضع واحد فدلالة- اجمالية فهما وان د-لا علي معني واحد لا يدلان عليه من جهة واحدة وانما	493	-1197114184395148173	160	281.0	131	202	79.20792388916016	25	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0330	false	-4389794997508184144	80	128	395	633	1606	300	قيل والحق ان المجوز ان اراد انه يصح في القران ف---باطل قطعا وان اراد في الحديث فهو علي الخلاف ال-----اتي وان اراد في الاذكار والادعية فهو اما علي الخلاف او المنع رعاية لخصوصية الالفاظ فيها وان اراد في غيرها فهو صواب سواء كان- من لغة واحدة او اكثر	330	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0496	true	7352762556114015342	162	212	872	1119	1555	300	قيل والحق ان المجوز ان اراد انه يصح في القران فهو باطل قطعا وان اراد في الحديث فهو علي الخلاف الذي سياتي وان اراد في الاذكار والادعية فهو اما علي الخلاف او المنع رعاية لخصوصية الالفاظ فيها وان اراد في غيرها فهو صواب سواء كانت من لغة واحدة او اكثر	496	-1197114184395148173	238	458.0	190	247	96.35627746582031	46	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0621	false	-6246434903023139084	180	273	1001	1515	1677	300	في ان المعني المجازي--- وضع اللفظ بازاءه او لا------------ لفظي منشءه ان وضع اللفظ للمعني فسر بوجهين الاول تعيين اللفظ بنفسه للمعني فعلي هذا لا وضع في المجاز اصلا لا شخصيا ولا نوعيا لان الواضع لم يعين اللفظ------ للمعني المجازي بل بالقرينة الشخصية او النوعية فاستعماله فيه بالمناسبة لا بالوضع والثاني تعيين اللفظ بازاء المعني وعلي هذا ففي المجاز وضع نوعي قطعا اذ لا بد من العلاقة المعتبر نوعها عند الواضع----- واما الوضع الشخصي فربما يثبت في بعض وهذا الخلاف جار علي مذهبي وجوب النقل وعدمه فعلي الثاني استعمال المجاز بمجرد المناسبة المعتبرة	621	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0503	true	-9123891489780896879	202	300	1007	1544	1544	300	في ان المعني المجازي هل وضع اللفظ بازاءه او لا وهذا الخلاف لفظي منشءه ان وضع اللفظ للمعني فسر بوجهين الاول تعيين اللفظ بنفسه للمعني فعلي هذا لا وضع في المجاز اصلا لا شخصيا ولا نوعيا لان الواضع لم يعين اللفظ بنفسه للمعني المجازي بل بالقرينة الشخصية او النوعية فاستعماله فيه بالمناسبة لا ب--وضع والثاني تعيين اللفظ بازاء المعني وعلي هذا ففي المجاز وضع نوعي قطعا اذ لا بد من العلاقة المعتبر نوعها عند الواضع قطعا واما الوضع الشخصي فربما يثبت في بعض وهذا الخلاف جار علي مذهبي وجوب النقل وعدمه فعلي الثاني استعمال المجاز لمجرد المناسبة المعتبرة-	503	-1197114184395148173	510	977.5	418	540	94.44444274902344	90	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0621	false	-6246434903023139084	273	300	1515	1677	1677	300	نوع-ا والخلاف في ان هذا الاعتبار وضع او لا وعلي الاول استعماله بالمناسبة المعتبر نوعها مع الاستعمال الشخصي والنزاع فيما ذكر وليس الاستعمال مع القرينة مستلزما للوضع-	621	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0504	true	6293613940852296485	0	27	0	164	1624	300	نوعها والخلاف في ان هذا الاعتبار وضع او لا وعلي الاول استعماله بالمناسبة المعتبر نوعها مع الاستعمال الشخصي والنزاع فيما ذكر وليس الاستعمال مع القرينة مستلزما للوضع	504	-1197114184395148173	162	314.0	136	164	98.78048706054688	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0622	false	-6507197846204966666	0	110	0	616	1682	300	بالمعنيين حتي يتوهم تفرع الخلاف علي المذهبين فمن قال بوجوب التعقل قال بالوضع ومن قال بعدمه قال بعدم الوضع ايضا ويمكن ان يقال منشا الخلاف ان الوضع هل هو تخصيص عين اللفظ بالمعني فيكون تخصيصا متعلقا بعين اللفظ بالقياس الي معناه --وهو تخصيص اللفظ بالمعني فينقسم الي شخصي ونوعي فعلي الاول المجاز موضوع عند المشترطين النقل في الاحاد اذ قد علم بالاستعمال تخصيص عينه بازاء المعني وليس بموضوع عند غيرهم فالاختلاف معنوي راجع الي وجوب النقل وعدمه وعلي الثاني هو موضوع علي المذهبين ويرد علي هذا ان نقل الاستعمال لا يدل علي الوضع الشخصي وايضا المشتقات كاسم الفاعل وغيره موضوعه لمعانيها الحقيقية بلا خلاف مع ان الظاهر ان وضعها نوعي	622	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0504	true	6293613940852296485	27	138	164	779	1624	300	بالمعنيين حتي يتوهم تفرع الخلاف علي المذهبين فمن قال بوجوب الن-قل قال بالوضع ومن قال بعدمه قال بعدم الوضع ايضا ويمكن ان يقال منشا الخلاف ان الوضع هل هو تخصيص عين اللفظ بالمعني فيكون شخصي-ا متعلقا بعين اللفظ بالقياس الي معناه او هو تخصيص اللفظ بالمعني فينقسم الي شخصي ونوعي فعلي الاول المجاز موضوع عند المشترطين النقل في الاحاد اذ قد علم بالاستعمال تخصيص عينه بازاء المعني وليس بموضوع عند غيرهم فالاختلاف معنوي راجع الي وجوب النقل وعدمه وعلي الثاني هو موضوع علي الذه-بين ويرد علي هذا ان نقل الاستعمال لا يدل علي الوضع الشخصي وايضا المشتقات كاسم الفاعل وغيره موضوعة لمعانيها الحقيقية بلا خلاف مع ان الظاهر ان وضعها نوعي	504	-1197114184395148173	607	1193.5	497	618	98.22006225585938	106	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0622	false	-6507197846204966666	144	194	807	1093	1682	300	الشكل ظا-------------هرة الثبوت ل--محل الحقيقة -لها به مزيد اختصاص وشهرة لينتقل الذهن عند اطلاق اللفظ من المعني الحقيقي اعني الموصوف الي تلك الصفة فيفهم المعني الاخر اعني المجازي باعتبار ثبوت الصفة له كال---------------------------------------شجاعة للاسد فانها صفة ظاهرة له فاذا اطلق فهم منه الحيوان المفترس وانتقل الذهن منه الي الشجاع--- واذا	622	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0512	true	-401219139110563208	248	300	1295	1588	1588	300	الشكل ويجب ان تكون ظاهرة الثبوت للمعني الحقيقي ولها به مزيد اختصاص وشهرة لينتقل الذهن---------------- من المعني الحقيقي اعني الموصوف الي ال----صفة فيفهم المعني الاخر اعني المجازي باعتبار ثبوت الصفة له كاطلاق الاسد علي الشجاع للاشتراك في صفة الشجاعة اذ لها فيه ظهور ومزيد اختصاص فينتقل الذه------------------------------ن منه الي هذه الصفة واذا-	512	-1197114184395148173	187	291.0	152	344	54.36046600341797	24	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0648	false	-3174695259647738608	224	289	1208	1548	1595	300	العلاقة المعتبرة نوعا---------------------- وتخلف الصحة عن المقتضي في بعض الصور لم----------------------------------------انع مخصوص ب--------ها لا ي--------قدح في الاقتضاء لان عدم المانع ليس جزءا من المقتضي-------------------------------- وبهذا التقدير يتم مقصودنا ولا يلزمنا تعيين المانع ثم- الحاصل ان عدم استعماله مع العلاقة حكم بوجود مانع هناك اجمالا وما لم يعلم فيه ذلك فان علم او ظن وجود مانع فيه لم يستعمل والا جاز استعماله لان الاصل عدم المانع	648	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0520	true	973898536743807788	3	86	16	455	1571	300	العلاقة المعتبرة نوعا مقتضية لصحة الاستعمال وتخلف الصحة عنها------ في بعض الصور لا يقدح في الاقتضاء فان التخلف ربما كان لمانع مخصوص بتلك الصور فلا يلزم منه قدح في الاقتضاء لان عدم المانع ليس جزءا من المقتضي بل التخلف لمانع عن المقتضي جاءز وبهذا ال-قدير يتم مقصودنا ولا يلزم-- تعيين المانع فما عل---م امتناع استعماله مع العلاقة حكم بوجود مانع هناك اجمالا وما لم يعلم فيه ذلك فان علم او ظن وجود مانع فيه لم يستعمل والا جاز استعماله لان الاصل عدم المانع	520	-1197114184395148173	315	543.0	253	451	69.84478759765625	54	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0651	false	-80926119033049750	7	53	29	257	1545	300	عدم الاطراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يستعمل ذلك اللفظ في محل اخر مع وجود ذلك المعني فيه بل انما لم يستعمل نظيره في محل اخر مع وجود ذلك المعني ولا ت-----------------------------------------نعكس هذه العلامة اي ليس الاطراد دليل الحقيقة فان المجاز قد يطرد كالاسد للشجاع واورد علي هذا السخي	651	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0524	true	6547147330851891954	218	269	1139	1402	1567	300	عدم --اطراده بان يستعمل لوجود معني في محل ولا يجوز استعماله في محل اخر مع وجود ذلك المعني فيه كما تقول واسال القرية يوسف لانه سءال لاهلها ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقول اسال البساط وان وجد فيه ذلك وهذا لا ينعكس------------ اي ليس الاطراد دليل الحقيقة فان المجاز قد يطرد كالاسد للشجاع الاعتراض----- السخي	524	-1197114184395148173	94	110.5	76	378	24.867725372314453	14	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0650	false	5125871514060167012	231	297	1210	1550	1562	300	الاعتبار كاسال القرية دون البساط ف--------------------------ان لفظ- اسال استعمل- في محل هو نسبة السءال الي القرية بسبب تعلق السءال باهلها ولم يستعمل في محل اخر هو نسبة السءال الي البساط وان وجد فيه------- تعلق السءال بالاهل وعلي هذا فليس هذا مما الكلام فيه كما ينبه-- المصنف عليه ولا يقال لعل الم------------------------راد ان القرية اطلقت علي اهلها بعلاقة الحلول وقد وجدت--- في البساط ولم يطلق علي اهله	650	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0535	true	8637984696003145253	4	82	22	413	1526	300	كما تقول واسال القرية يوسف لانه اي السءال سءال لاهلها jيعني ان لفظة اسال استعملت في محل هو نسبة السءال الي القرية بسبب تعلق السءال باهلها ولم تستعمل في محل اخر هو نسبة السءال الي البساط وان وجد فيه ذلك اي تعلق السءال بالاهل و-------------هذا مبني علي ما سياتي من مذهب المصنف في مثل قولنا انبت الربيع البقل فان قلت لعله اراد ان القرية اطلقت علي اهلها لعلاقة الحلول وقد وجد ذلك في البساط ولم يطلق علي اهله	535	-1197114184395148173	269	434.5	215	404	66.58415985107422	44	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0652	false	83839198088339438	89	176	495	958	1609	300	الف من اهل اللغة انهم اذا استعملوا لفظا في مسماه اطلقوه اطلاقا واذا استعملوه بازاء غيره قرنوا به قرينة لان الغرض من وضع اللفظ للمعني ان يكتفي به في الدلالة عليه والاصل ان يكون ذلك في الحقيقة دون المجاز لكونها اغلب في الاستعمال---------------- فاذا وجدناهم لا يستعملون اللفظ في معني الا مقيدا بقيد هو قرينة دالة عليه علمنا انه مجاز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا عكس اذ قد يستعمل المجاز غير مقيد اعتمادا علي القراءن الحالية او المقالية غير التقييد وانما اعتبر اللزوم فيه--------- احترازا عن المشترك اذ ربما يقيد	652	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0537	true	-6893874280336441710	190	300	1009	1594	1594	300	الف من اهل اللغة انهم اذا استعملوا لفظا في مسماه اطلقوا اطلاقا واذا استعملوه بازاء غيره قرنوا به قرينة لان الغرض من وضع اللفظ للمعني ان يكتفي به في الدلالة عليه والاصل ان يكون ذلك في الحقيقة دون المجاز لكونها اغلب في الاستعمال هكذا في الاحكام فاذا وجدناهم لا يستعملون اللفظ في معني الا مقيدا بقيد هو قرينة دالة عليه علمنا انه مجاز فيه نحو نار الحرب وجناح الذل فان لفظي النار والجناح لا يستعملان فيما اريدا به ههنا الا مقيدين بما اضيفا اليه ولا عكس اذ قد يستعمل المجاز غير مقيد اعتمادا علي القراءن الحالية او المقالية غير التقييد وانما اعتبر -------فيه الالتزام احترازا عن المشترك اذ ربما يقيد-	537	-1197114184395148173	454	867.0	369	593	76.55986785888672	82	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0630	false	5884354135525236187	217	278	1259	1575	1703	300	-اي الاسناد بحسب الوضع -اللغوي انقسامه اي الاسناد عقلا الي ما هو للمسند اليه فيكون اليه حقيقة وما ليس له فيكون اليه مجازا وانما ينافيه اتحاد جهته بحسب العقل وليس هذا كذلك فان اسناد الفعل الي ما هو متصف به محلا له في المبني للفاعل ومتعلقا له في المبني للمفعول مما يقتضيه العقل ويرتضيه والي غير ذلك مما ياباه الا بتاويل	630	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0550	true	-6128685521202437112	185	230	941	1176	1527	300	جهة الاسناد بحسب الوضع واللغة لا ينافي ذلك------------------------------------------------------------------------------- وانما ينافيه اتحاد جهته بحسب العقل وليس---- كذلك فان اسناد الفعل الي ما هو متصف به محلا له في المبني للفاعل ومتعلقا له في المبني للمفعول مما يقتضيه العقل ويرتضيه والي غير ذلك مما ياباه الا بتاويل	550	-1197114184395148173	220	397.5	177	318	69.18238830566406	39	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0640	false	-2132891360102242633	27	83	151	442	1584	300	لمة الليل اذا ظهر- فيه تباشير الصبح فان هذا مجاز لا حقيقة له ودفع هذا الاستدلال دفعا الزاميا---------------------- بانه مشترك الالزام اي كما يمكن ان يلزم به الملزم يمكن ان يلزم به النافي لاستلزامه اي المجاز وضعا اذ الوضع ا----------للمجاز ثابت اتفاقا وقطعا وهذا الدليل ينفيه بان يقال لو استلزم المجاز الوضع لوجب ان يكون هذا	640	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0555	true	2475678872679622008	246	299	1238	1505	1513	300	لمة الليل اذا ظهرت فيه تباشير الصبح---------------- حقيقة اي -----------استعمال فيما وضعت هي له اولا قوله وقد اجيب بانه مشترك الالزام اي كما يمكن ان يلزم به الملزم يمكن ان يلزم به النافي------------------------- اذ الوضع لمعني لازم للمجاز----- اتفاقا وقطعا وهذا الدليل ينفيه بان يقال لو استلزم المجاز الوضع لوجب ان تكون هذه	555	-1197114184395148173	217	352.0	172	324	66.97531127929688	35	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0657	false	1016766071727223425	28	111	152	583	1638	300	المشترك ايضا باطراده في كل -----من معانيه لانه حقيقة فيه فيطلق -عليه في جميع محاله----------------------------- فلا يضطرب بخلاف المجاز فان---------- من علاماته ان لا يطرد فيضطرب فيه بحسب محاله و-ما لا يضطرب اولي لان الاضطراب يكون لمانع والاصل عدمه وتقدم ما فيه فان المجاز قد يطرد كالاسد للشجاع وبالاشتقاق اي ويترجح المشترك ايضا بالاشتقاق من مفهوميه-------- اذا كان مما يشتق منه لانه حقيقة في كل منهما وهو من خواصها فيتسع الكلام وتكثر الفاءدة والمجاز قد لا يشتق منه وان كان مما يصلح له	657	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0570	true	-618005698984453829	122	185	642	950	1527	300	المشترك ------مطر--د في كل واحد من معاني---------------ه فيطلق jعليه في جميع محاله لما عرفت من ان الحقاءق مطردة فلا يضطرب -فيه والمجاز قد لا يطرد اذ من علاماته ان لا يطرد فيطرد -فيه بحسب محاله واما اعتراض المصنف علي ذلك فقد ظهر اندفاعه قوله الاشت----------------------------------------------------------------------------------------قاق منه بالمعنيين يعني اذا كان مما يشتق منه والمجاز قد ----------------------------------------------------------------لا يشتق منه وان كان مما يصلح له	570	-1197114184395148173	183	231.0	140	485	37.73196029663086	29	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0636	false	6500309377057841922	31	147	177	845	1627	300	بالترديد اي بمعونة التكرار بالقراءن اي معها كالاطفال يتعلمون اللغات من غير تصريح ل---هم بوضع اللفظ للمعني بل اذا ورد اللفظ وكرر يحفظونه ويفهمون معناه بالقرينة او جاز ان يكون اصله اي -----------------------------------------التفهيم باخباره اي الشارع ثم استغني عن اخبارهم اي الصحابة لمن يليهم انه اخبرهم لحصول القصد بدونه للشهرة الموجبة لتبادرها منها عند الاطلاق قالوا اي القاضي وموافقوه ثالثا لو نقلت الاسماء عن معانيها اللغوية الي المعاني الشرعية كانت الاسماء المنقولة اليها ------غير عربية لانهم اي -----------------------------------------------------------------------------العرب لم يضعوهاو-----------------------------------------------يلزم ان لا يكون القران عربيا لاشتماله عليها وما بعضه -----عربي دون بعض لا يكون------ كله عربيا واللازم باطل لقوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا اجيب بالمنع والقول بانها-------- عربية -اذ وضع-- الشارع لها ينزلها----- مجازات لغوية	636	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0579	true	-9053836779288570549	131	247	704	1347	1620	300	بالترديد با------------------لقراءن-------- كالاطفال يتعلمون اللغات من غير ان يصرح معهم بوضع اللفظ للمعني لامتناع-----------------------------------ه بالنسبة الي من لا يعلم شيءا من الالفاظ وهذا طريق قطعي لا ينكر فان عنيتم بالتفهيم وبالنقل ما يتناول ذلك منعنا بطلان اللازم والا منعنا اللازمة و---------------------------------------------------------------------قالوا ثاني-------------------ا لو ك----------------------------------------------------انت اي لو كانت حقاءق شرعية لكانت غير عربية واللازم باطل اما الاولي فلان اختصاص الالفاظ باللغات انما هو بحسب دلالتها بالوضع فيها والعرب لم يضعوها لانه المفروض فلا تكون عربية واما الثانية فلانه يلزم ان لا يكون القران عربيا لاشتماله عليها وما بعضه خاصة عربي-------- لا يكون عربيا كله وقد قال----------------- تعالي انا انزلناه قرانا عربيا يوسف الجواب لا نسلم انها لا تكون عربية وقد وضعها الشارع لها حقاءق شرعية مجازات لغوية	579	-1197114184395148173	287	278.0	227	869	33.026466369628906	38	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0637	false	4551073875329046541	110	158	546	796	1599	300	علي ما غالبه عربي مجازا كشعر فيه فارسي وعربي اكثر منه واطلاق العربي علي القران لا يستلزم كونه حقيقه فيه غايته كما قال بعض المحققين ان يقال الاصل في الاطلاق الحقيقة لكن المجاز قد يرتكب للدليل وهو موجود هنا وهو ما ذكرنا من الدليل علي كونها حقاءق شرعية	637	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0588	true	4398209649713510182	259	291	1367	1536	1580	300	علي ما غالبه عربي------------------------------------ واطلاق العربي علي القران لا يستلزم كونه حقيقة فيه غايته--------------------- ان يقال الاصل في الاطلاق الحقيقة لكن المجاز قد يتركب ل------------------------ما ذكرنا من الدليل علي كونها حقاءق شرعية	588	-1197114184395148173	166	288.5	134	250	66.4000015258789	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0641	false	-7117856598655226793	231	300	1273	1626	1626	300	بعيد علي بعض المميزين فضلا عنه اي عن الاستاذ ابي اسحاق لان القطع به اي بوقوعه اثبت من ان يورد له مثال لكثرته في اللغة والكتاب والسنة ويلزمه اي هذا الدليل نفي الاجمال مطلقا---------- لانه من حيث هو مخل بفهم عين المراد منه وهو ايضا باطل فلا جرم ان قال السبكي الاستاذ لا ينكر استعمال الاسد للشجاع وامثاله بل يشترط في ذلك القرينة ويسميه حينءذ حقيقة وينكر تسميته مجازا-	641	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0594	true	8156140075242827193	82	135	456	726	1580	300	بعيد علي بعض المميزين فضلا عنه------------------------ لان القطع ب----------ه اثبت من ان يورد له مثال------------------------------- ويلزمه-------------- نفي الاجمال مطلقا قال شارحه لانه من حيث هو مخل بفهم عين المراد---- وهو----- باطل فلا جرم ان قال السبكي الاستاذ لا ينكر استعمال الاسد للشجاع وامثاله بل يشترط في ذلك القرينة ويسميه حينءذ------ وينكر تسميته مجازا	594	-1197114184395148173	259	441.0	209	364	71.15384674072266	44	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0645	false	964627265533412454	90	153	436	746	1491	300	مثله صحيح وايضاحه ان الظاهر المتبادر من هذه العبارة ثبوت المثل فانك اذا قلت ليس شء مثل مثل زيد تبادر منه الي الفهم ان لزيد مثلا وقد نفيت عنه انه يماثله شء ولا شك انه اذا ثبت له تعالي مثل كان هو مثلا لمثله فيندرج تحت النفي الوارد عليه فيلزم نفيه تعالي مع اثبات مثله والمراد نفي المثل مع ثبوت ذاته وهما متناقضان	645	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0598	true	6132661418344436676	192	254	969	1272	1503	300	مثله وذلك ل-------ان الظاهر المتبادر من هذه العبارة ثبوت المثل فانك اذا قلت ليس شء مثل مثل زيد تبادر منه الي الفهم ان لزيد مثلا وقد نفيت عنه انه يماثله شء ولا شك انه اذا ثبت له تعالي مثل كان هو مثلا لمثله فيندرج تحت النفي الوارد عليه فيلزم نفيه تعالي مع اثبات مثله والمراد نفي المثل مع ثبوت ذاته وهما متناقضان	598	-1197114184395148173	298	583.0	236	310	96.12903594970703	60	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0646	false	5290032550644601254	84	175	415	856	1482	300	صحيح فاذا قيل ليس مثل مثل زيد احد اقتضي هذا القول ثبوت مثل لزيد وصرف هذا القول ايضا لزوم التناقض اللازم من لزوم نفي مثله لنفي مثل مثله الي نفي مثل اخر غير زيد وحينءذ لا تناقض لانه كما قال فلم يتحد محل النفي والاثبات وهو اي هذا الصرف----------------- اظهر من صرفه اي هذا القول التناقض السابق عن ظهوره اي المثل في اثبات المثل الي نفي ذاته واثباته لاسبقية هذا الي الفهم من التركيب فال------------------------وجه ---------------------------------------------في دفع انه لنفي مثل مثله اللازم منه---- نفي مثله ذلك الدفع اي دفع ابن الحاجب	646	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0602	true	-7885254789892672550	0	77	0	386	1625	300	صحيح فاذا قيل ليس مثل مثل زبد احد اقتضي---------- ثبوت مثل لزيد وصرف ل---------------زوم التناقض ال-----------ي نفي مثل ---------------------------اخر غير زيد----------------------------- فلم يتحد محل النفي والاثبات وهذ------ا الصرف اعني الي مثل اخر اظهر من صرفه--------------------- السابق عن ظهوره--------- في اثبات المثل الي نفي ذاته واثباته لاسبقية هذا الي الفهم من التركيب فالوجه دفع ابن الحاجب اي الوجه في دفع قولهم اتي بالكاف لنفي الشبيه بانه يستلزم التناقض لانه مثل مثله -----مع ظهور اثبات مثله ------دفع ------zابن الحاجب	602	-1197114184395148173	272	409.0	215	531	51.22410583496094	42	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0173	false	7511831299656331695	97	227	493	1179	1555	300	قد يطرد كاسماء الفاعلين والصفة -المشبهة وافعل التفضيل واسماء الزمان والمكان والالة وقد لا يطرد ك---القارورة والدبران والعيوق والسماك والمناط فيهما ان وجود معني المشتق منه في محل التسمية بالمشتق ان اعتبر من حيث انه داخل في التسمية وجزء من المسمي حتي كان المراد ذاتا ما باعتبار نسبة لمعني الاصل اليها فهذا المشتق يطرد في كل ذات كذلك اي لمعني الاصل معها تلك النسبة اللهم الا لمانع كما في الفاضل فانه لا يطلق علي الله تعالي لعدم الاذن فيه مع انه سبحانه ذو الفضل العظيم وان اعتبر من حيث انه مصحح للتسمية بالمشتق مرجح لها -من بين ساءر الاسماء من غير دخول المعني في التسمية وكونه جزءا من المسمي حتي كان المراد ذاتا مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو في تلك الذات بل باعتبار خصوصها فهذا المشتق لا يطرد	173	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0609	true	-6717341925389555099	40	121	219	648	1612	300	قد يطرد كاسماء الفاعلين والصفات المشبهة وافعل التفضيل و------الزمان والمكان والالة وقد لا يطرد نحو القارورة والدبران والعيوق والسماك وتحقيقه------ ان وجود معني الاصل----- في محل التسمية-------- قد يعتبر من حيث انه داخل في التسمية و----------------------المراد ذات- ما باعتبار نسبة له--------- اليها فهذا ي-------طرد في كل ذات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وقد يعتبر من حيث انه مصحح -لتسمية-------- مرجح لها aمن بين----- الاسماء من غير دخول------ه في التسمية و----------------------------المراد ذات- مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو فيها-------- بل باعتبار خصوصها فهذا------- لا يطرد	609	-1197114184395148173	397	621.0	318	691	57.45296859741211	58	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0173	false	7511831299656331695	118	161	636	851	1555	300	ان وجود معني الم------شتق منه في محل التسمية بالمشتق ان اعتبر من حيث انه---------- داخل في التسمية وجزء من المسمي حتي كان المراد ذاتا ما باعتبار نسبة لمعني الاصل اليها فهذا المشتق يطرد في كل ذات كذلك اي لمعني الاصل معها تلك النسبة	173	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0616	true	9031571468219558957	247	291	1302	1524	1571	300	ان وجود معني الاصل المشتق منه في محل التسمية بالمشتق قد يعتبر من حيث ان ذلك المعني داخل في التسمية وجزء من المسمي و-------المراد ذات- ما باعتبار نسبة -معني الاصل اليها فهذا المشتق يطرد في كل ذات كذلك اي بمعني الاصل معها تلك النسبة	616	-1197114184395148173	199	359.0	158	231	86.14718627929688	34	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0173	false	7511831299656331695	184	243	964	1258	1555	300	من حيث انه---------- مصحح للتسمية بالمشتق مرجح لها من بين ساءر الاسماء من غير دخول المعني في التسمية وكونه جزءا من المسمي حتي كان المراد ذاتا------- مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو---------- في تلك الذات--------- بل باعتبار خصوصها فهذا المشتق لا يطرد في جميع الذوات التي يوجد فيها ذلك لان مسماه -تلك الذات المخصوصة التي لا توجد في	173	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0617	true	-3992430568504810276	19	82	96	419	1682	300	من حيث ان ذلك المعني مصحح للتسمية بالمشتق مرجح لها من بين ساءر الاسماء من غير دخول المعني في التسمية وكونه جزءا من المسمي و-------المراد بالمشتق ذات مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو اي المعني في تلك الذات المخصوصة بل باعتبار خصوصها فهذا المشتق لا يطرد في جميع الذوات التي يوجد فيها ذلك اذ- مسماه jتلك الذات المخصوصة التي لا يوجد في	617	-1197114184395148173	278	498.5	221	331	83.9879150390625	52	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0171	false	1476172044949251367	125	264	632	1262	1458	300	فاعل من الصهيل وما نقصا معا فيه نحو صب من الصبابة وما زيد ونقص منه حركة نحو حذر بكسر الذال اسم فاعل من الحذر------- وما زيد ونقص منه حرف نحو صاهل من الصهيل وما زيد فيه حرف ونقص منه حركة نحو اكرم من الكرم وما زيد فيه حركة ونقص منه حرف نحو رجع من الرجعي ---------------وما زيد فيه حركة وحرف ونقص منه حركة نحو منصور من النصر وما زيد فيه حركة وحرف ونقص منه حرف نحو--------------------------------------------------------------------------- مكلم اسم فاعل او مفعول من التكليم وما نقص منه حركة وحرف وزيد فيه حركة نحو مكلم اسم فاعل او مفعول من التكليم وما نقص منه حركة وحرف وزيد فيه حركة نحو عد امر من الوعد وما نقص فيه حركة وحرف وزيد فيه حرف نحو كال بتشديد اللام اسم فاعل من الكلال -------------------وما زيد فيه حركة وحرف ونقصا منه نحو مقام من الاقامة	171	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0620	true	1410692110750238300	0	126	0	575	1495	300	ضارب من الضرب وما- نقصا معا ن----حو صب من الصبابة وما زيد ونقص منه حركة---- حذر بكسر الذال اسم فاعل من الحذر بفتحها وما زيد ونقص منه حرف نحو صاهل من الصهيل وما زيد فيه حرف ونقص منه حركة نحو اكرم من الكرم وما زيد فيه حركة ونقص منه حرف---- رجع من الرجعي قوله وثلاث اربع ما زيد فيه حركة وحرف ونقص منه حركة نحو منصور من النصر وما زيد فيه حركة وحرف ونقص منه حرف نحو مكلم اسم فاعل او اسم مفعول من التكليم وما نقص منه حركة وحرف وزيد فيه حركة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو عد م----ن الوعد وما نقص فيه حركة وحرف وزيد فيه حرف نحو كال بتشديد اللام من--------- الكلال zقوله ورباع واحد هو ما زيد فيه حركة وحرف ونقصا منه نحو مقام من الاقامة	620	-1197114184395148173	443	705.0	343	746	59.38337707519531	93	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0182	false	-2640445314338042008	77	151	412	809	1591	300	والا لزم الاتصاف بالمتقابلين حقيقة وهو باطل -----------------------------------------------------------قيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال المحقق التفتازاني ما معناه والحق انه اي الوصف من المءمن وما جري مجراه ليس من محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزاع وهو اي محله اسم الفاعل بمعن---------ي الحدوث لا بمعني الثبوت ولا ما جري مجراه كما في مثل المءمن والكافر والناءم واليقظان والحلو والحامض -------والحر والعبد مما لم يعتبر فيه طريان والاولي مما يعتبر في بعضه الاتصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف به بالفعل البتة	182	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0626	true	3404976349466350098	106	228	538	1211	1605	300	والا لزم الاتصاف بالمتقابلين حقيقة فيما اذا صار الكافر مءمنا والناءم يقظان والحلو حامضا والعبد حرا فان قيل انما امتنع ذلك واتحد الزمان وهو غير لازم قلنا الكلام في اللغة وبطلان ذلك معلوم لغة فان قيل عدم اطراد الكافر في الصحابة لمانع وجوب التعظيم فلا يكون دليك المجاز قلنا نعم لكن استقراء الجزءيات في امثال ذلك يفيد الظن بان--------------------------------------------------------------------------ه ليس بحقيقة بعد انقضاء المعني والظن كاف في ذلك هذا ولكن كون المءمن للناءم والغافل مجازا بعيد جدا ولا يبعد بالاجماع علي بطلانه والتحقيق tان النزاع في حقيقة--- اسم الفاعل وهو الذي بمعني الحدوث ل----------------------------------ا في مثل المءمن والكافر والناءم واليقظان والحلو والحامض والعبد والحر ونحو ذلك -----------------------------مما يعتبر في بعضه الانصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف به بالفعل البتة	626	-1197114184395148173	224	217.0	182	813	27.552274703979492	34	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0183	false	-1300554357262223141	25	60	151	353	1564	300	انما هو علي اطلاق المءمن عليهما في الجملة واما بطريق الحقيقة فلا واجراء احكام المءمنين علي الناءم مثلا لا يستلزم كون اطلاقه عليه حقيقة ووجه بطلانه ظاهر واثباته اي كون الاطلاق المذكور مجازا بامتناع كافر	183	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0629	true	5598619014519052072	123	156	654	845	1605	300	انما هو علي اطلاق المءمن عليهما في الجملة واما بطريق الحقيقة فلا واجراء احكام المءمنين علي الناءم مثلا لا يستلزم كون اطلاقه عليه حقيقة لغوية فالجواب بمنع صحة--------- الاطلاق حقيقة وقوله ل--امتناع كافر	629	-1197114184395148173	156	277.5	128	202	77.22772216796875	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0183	false	-1300554357262223141	1	109	4	587	1564	300	وبهذا يبطل الجواب المتقدم بانه اي اطلاق المءمن علي المءمن الغافل والناءم مجاز وان ذكره ابن الحاجب وتابعه الشارحون واردفه المحقق الشريف بان الاجماع انما هو علي اطلاق المءمن عليهما -في الجملة واما بطريق الحقيقة فلا واجراء احكام المءمنين علي الناءم مثلا لا يستلزم كون اطلاقه عليه حقيقة ووجه بطلانه ظاهر---------- واثباته اي كون الاطلاق المذكور مجازا بامتناع كافر لمءمن صحابي او غيره الخ اي تقدم كفره كما تقدم ايضا باطل فان هذا الامتناع يقتضي ان لا يصح الاطلاق لا حقيقة ولا مجازا وليس كذلك بل صحته اي اطلاق كافر علي من امن بعد كفره لغة ---اتفاق انما الخلاف في انه اي الاطلاق لغة حقيقة او مجاز والمانع	183	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0636	true	-895919790522895941	155	242	810	1280	1585	300	وبه-- يبطل الجواب-------- بانه مجاز zقال في شرحه----------------------------- وان ذكره ابن الحاجب وتابعه الشارحون واردفه المحقق الشريف بان الاجماع انما هو علي اطلاق المءمن علي ذلك في الجملة واما بطريق الحقيقة فلا واجراء احكام المءمنين علي الناءم مثلا لا يستلزم كون اطلاقه عليه حقيقة ووجه بطلانه ظاهر اه ثم قال واثباته اي كون الاطلاق المذكور مجازا بامتناع كافر لمءمن صحابي او غيره------------------------------- باطل فان هذا الامتناع يقتضي ان لا يصح الاطلاق لا حقيقة ولا مجازا وليس كذلك بل صحت----------------------------------ه لغة بالاتفاق انما الخلاف في--------------- انه حقيقة-------- والمانع	636	-1197114184395148173	432	787.0	353	597	72.36180877685547	71	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0697	false	2164049770069329993	149	219	788	1151	1578	300	صلي الله عليه وسلم علي القاءل ومن يعصهما بانه ترك الادب لقلة معرفته بالله تعالي لان في الافراد بالذكر تعظيما ليس في القران مثله--- من مثل القاءل بخلاف مثله اي الجمع بينهما في التعبير عنهما بضمير المثني- منه صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فانه اعلم الخلق بالله واشدهم له خشية فلا يكون في ذلك منه ------------------اخلال بالتعظيم	697	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0680	true	2135898119877738569	179	237	954	1263	1626	300	صلي الله عليه وسلمبقوله ابدءوا بما بدا الله به الشارح------------------------------------------------------- ليس في القران مثله اي من مثل القاءل بخلاف-------- الجمع ب---------التعبير عنهما بضمير التثنية منه صلي الله عليه وسلم-كما في الصحيح لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فانه اعلم الخلق بالله واشدهم--- خشية فلا يكون في ذلك منه صلي الله عليه وسلماخلال بالتعظيم	680	-1197114184395148173	254	415.5	206	385	65.97402954101562	41	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0693	false	4458530254442314837	211	262	1147	1413	1605	300	انت طالق منجز ---ليس في اخره ما يغير اوله من شرط او غيره فينزل به الطلاق في المحل قبل التلفظ بالثانية والثالثة ويرتفع محليتها للباقي -لعدم العدة فيلغو لهذا لا لكون الواو للترتيب بخلاف ما لو تعلقت بمتاخر اي بشرط متاخر ك----------انت طالق وطالق وطالق ان دخلت------ فانه يقع الثلاث اتفاقا	693	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0682	true	5829024738873068114	193	245	999	1267	1549	300	انت طالق الخ اي فليس في اخره ما يغير اوله من شرط او غيره فينزل به الطلاق في المحل قبل التلفظ بالثانية والثالثة ويرتفع محليتها للباقي zلعدم العدة فيلغو لهذا لا لكون الواو للترتيب واما---- لو تعلقت بمت--------------اخر كما لو قال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فانه يقع الثلاث اتفاقا	682	-1197114184395148173	240	437.5	194	286	83.91608428955078	42	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0140	false	-5412358913269576270	238	300	1241	1553	1553	300	ذكر- السكاكي وغيره-------- ان اهل التصريف والاشتقاق علي ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس وغيرهما مستدعية في حق عالمها اذ- اخذ في تعيين شء يركبه منها لمعني انه لا يهمل التناسب بينه وبين المعني الذي عينه له قضاء لحق الحكمة ومن ثمة تري الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين وبالقاف الذي هو حرف-	140	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0687	true	1663112418770319246	47	111	245	567	1625	300	ذكره السكاكي حاصله انه قال ان اهل التصريف والاشتقاق علي ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس وغيرهما مستدعية في حق عالمها اذا اخذ في تع-ين شء يركبه منها لمعني انه لا يهمل التناسب بينه وبين المعني الذي عينه له قضاء لحق الحكمة ومن ثمت تري الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين وبالقاف الذي هو حرف	687	-1197114184395148173	306	578.5	245	323	94.7368392944336	57	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0141	false	536232018327670247	0	61	0	310	1551	300	شديد لكسر الشء حتي يبين وان لهيءات تركيبات الحروف ايضا خواص -يلزم فيها ما يلزم في الحروف ومن ثمة كان الفعلان والفعلي بالتحريك لما في مسماه كثرة حركة كالنزوان والحيدي وقد تقرر انه ينبغي حمل كلام العاقل علي الصحة ما امكن ولا سيما من كان من عداد العلماء لا جرم ان اول السكاكي قول عباد-------- بهذا مجوزا ان يكون هذا مراده	141	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0687	true	1663112418770319246	111	171	567	881	1625	300	شديد لكسر الشء حتي يبين وان لهيءات تركيبات الحروف ايضا خواص zيلزم فيها ما يلزم في الحروف ومن ثمت كان الفعلان والفعلي بالتحريك لما في مسماه كثرة حركة كالنزاون والحيدي وقد تقرر انه ينبغي حمل كلام العاقل علي الصحة ما امكن ولا سيما من كان من عداد العلماء فلذا----- اول السكاكي قول عباد الصيمري بهذا فيجوز ان يكون هذا مراده	687	-1197114184395148173	293	553.5	234	319	91.84953308105469	54	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0138	false	-7293472828813510125	94	126	497	682	1647	300	لانه لو لم يكن القدر المحتاج اليه في بيان الاصطلاح بالتوقيف---------- لتوقف الاصطلاح علي سبق معرفة ذلك القدر والمفروض انه -يعرف بالاصطلاح فيلزم توقفه علي سبق الاصطلاح المتوقف علي معرفته وهو الدور	138	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0689	true	450462562543270715	203	236	1115	1306	1655	300	بانه ان لم يكن القدر المحتاج اليه في----- الاصطلاح بالتوقيف لزم الدور لتوقف الاصطلاح علي سبق معرفة ذلك القدر والمفروض انه aيعرف بالاصطلاح فيلزم توقفه علي سبق الاصطلاح المتوقف علي معرفته وهو الدور	689	-1197114184395148173	177	330.0	146	196	90.30612182617188	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0138	false	-7293472828813510125	86	254	455	1396	1647	300	المحتاج اليه كما ذكره ابن الحاجب بان يقال لانه لو لم يكن القدر المحتاج اليه ف-------------------ي بيان الاصطلاح بالتوقيف لتوقف الاصطلاح علي سبق معرفة ذلك القدر والمفروض انه يعرف بالاصطلاح فيلزم توقفه علي سبق الاصطلاح المتوقف علي معرفته وهو الدور هذا تقرير القاضي عضد الدين-------------------------------- واما------- العلامة ومن تبعه فبنوا لزوم الدور علي انه لا-بد في الاخرة من العود الي الاصطلاح الاول ضرورة تناهي الاصطلاحات او دعوي التسلسل كما ذكره الامدي بان يقال لو لم يكن القدر المحتاج اليه في تعريف الاصطلاح بالتوقيف لتوقف معرفة الاصطلاح علي سبق معرفة ذلك القدر باصطلاح اخر سابق وهو علي اخر وهلم جرا والدور والتسلسل باطلان فملزومهما باطل جمع المصنف بينهما مصرحا بانتفاءهما فقال والزام الدور او التسلسل لو لم يكن توقيف البعض منتف لانا نمنع توقف القدر المحتاج اليه علي الاصطلاح قولكم المفروض انه يعرف بالاصطلاح ممنوع بل -انه لا يعرف بالتوقيف وهو لا يوجب -ن يعرف بالاصطلاح بل بالترديد والقراءن كالاطفال وبهذا يظهر انه يمكن منع توقف الاصطلاح علي سبق معرفة ذلك القدر بل الترديد مع القرينة كاف في الكل	138	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0692	true	-3533420147570125920	1	104	6	579	1622	300	المحتاج اليه -------ليكون اللازم دور تقدم لا وصف مخصص ليكون اللازم هو التسلسل دون الدور واشار الي بيان -------------------------------------------------------------------------------------------توقفه علي ذلك الاصطلاح دون اصطلاح اخر سابق بقوله والمفروض انه يعرف بالاصطلاح اي لا بالتوقيف اذ لا قاءل بالثالث واما الشارح العلامة واتبا-عه فبنوا لزوم الدور علي انه لا بد ب--الاخرة من العود الي الاصطلاح الاول ضرورة تناهي الاصطلاحات والجواب منع توق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القدر المحتاج اليه علي الاصطلاح قولكم المفروض انه يعرف بالاصطلاح ممنوع بل لانه لا يعرف بالتوقيف وهو لا يوجب ان يعرف بالاصطلاح بل -الترديد والقراءن--------- وبهذا يظهر انه يمكن منع توقف الاصطلاح علي سبق معرفة ذلك القدر بل الترديد----------- كاف في الكل	692	-1197114184395148173	393	629.0	317	1002	39.2215576171875	60	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0134	false	8853056296499952350	12	39	74	236	1621	300	اما الاول فلان المتبادر من تعليم الله تعالي ادم الاسماء تعريف الل----------------------------ه اياه الالفاظ الموضوعة لمعانيها وتفهيمه بالخطاب لا بالالهام واما الثاني فلان الاصل عدم وضع سابق	134	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0693	true	2048035715759494497	154	180	848	999	1684	300	اما الاول فلان المتبادر من تعلي---------------م الاسماء تعريف وضعها لمعانيها فالحمل علي الهامه ا--------ياه ان يضعها لمعانيها خلاف الظاهر---------------- واما الثاني فلان الاصل عدم وضع سابق	693	-1197114184395148173	101	165.5	81	190	53.157894134521484	15	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0132	false	8186738983640471728	81	109	424	580	1594	300	ولو كان اي حصول اللغات لهم-- بالتوقيف من الله تعالي- ولا يتصور التوقيف الا بالارسال للرسل اليهم -سبق الارسال اللغات في------دور لتقدم كل من الارسال واللغات علي الاخر	132	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0694	true	6695484156977233585	155	184	848	1012	1600	300	ولو كان اي حصول اللغات للناس بالتوقيف من الله سبحانه ولا يتصور التوقيف الا ب--ارسال الرسل اليهم لسبق الارسال اللغات فيلزم الدور لتقدم كل من الارسال واللغات علي الاخر	694	-1197114184395148173	146	258.5	118	166	87.9518051147461	22	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0132	false	8186738983640471728	206	231	1097	1227	1594	300	اللغات لا تقدم الارسال اذ قد يكون هناك وحي باللغات وغيرها ولا ارسال له الي قوم لعدمهم وبعد ان وجدوا وتعلموا اللغات منه ارسل اليهم	132	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0695	true	-5119241804073445568	0	25	0	130	1626	300	اللغات لا تقدم الارسال اذ قد يكون هناك وحي باللغات وغيرها ولا ارسال له الي قوم لعدمهم وبعد ان وجدوا وتعلموا اللغات منه ارسل اليهم	695	-1197114184395148173	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0132	false	8186738983640471728	45	163	238	858	1594	300	كما ذكره ابن الحاجب وقرره القاضي عضد الدين كذا دل هذا النص علي سبق اللغات الارسال الي الناس فانه ظاهر في افادته ان يكون اولا للقوم لسان اي لغة اصطلاحية لهم فيبعث الرسول بتلك اللغة اليهم ولو كان اي حصول اللغات لهم بالتوقيف من الله تعالي ولا يتصور التوقيف الا بالارسال للرسل اليهم سبق الارسال اللغات فيدور لتقدم كل من الارسال واللغات علي الاخر وحيث كان الدور باطلا كان ملزومة وهو كون الواضع هو الله كذلك لان ملزوم الباطل باطل فغلط لظهور ان كون التوقيف ل----يس الا بارس--ال انما يوجب سبق الارسال علي التوقيف لا انه يوجب سبق الارسال اللغات بل هذا النص يفيد سبقها اي اللغات علي الارسال ولا يلزم من سبقها عليه سبق التو--------------------قيف عليه ايضا --	132	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0699	true	2551857529836257892	53	114	290	622	1601	300	كما ذكره ابن الحاجب وقرره ال-----عضد ه-----كذا دل ---------علي سبق اللغات الارسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------------------- بالتوقيف و--------------لا يتص--------ور الا بالارسال------------ سبق الارسال اللغات فيدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغلط لظهور ان كون التوقيف لا يكون الا بالارسال انما يوجب سبق الارسال علي التوقيف لا zالل--------------------غات بل هذا النص يفيد سبقها اي اللغات علي الارسال فالجواب بان ادم علمها وعلمها فلا دور ويمنع حصر التوقيف علي الارسال	699	-1197114184395148173	257	380.0	207	648	39.660491943359375	37	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0134	false	8853056296499952350	183	218	981	1164	1621	300	فاندفع ما ذكره الفاضل الكرماني عن استاذه القاضي عضد الدين في درسه من ان المسالة علمية فلا فاءدة في بيان ظاهرية قول الاشعري كما ذكره ابن الحاجب اذ الظنون لا تفيد الا في العمليات وقوله	134	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0700	true	5836990000100431457	159	190	802	965	1499	300	فاندفع ما ذكره------- الكرماني عن استاذه القاضي عضد الدين في درسه--- ان المسالة علمية فلا فاءدة في----- ظاهرية قول الاشعري كما ذكره ابن الحاجب اذ الظنون لا تفيد---- في العلميات -قوله	700	-1197114184395148173	161	289.5	130	183	87.97814178466797	25	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0146	false	-7757921841440380240	0	33	0	165	1528	300	من حيث هو كذلك مع قطع النظر عن غيره تردد في وجوده وعدمه لاستواءهما بالقياس الي ذاته فلا-بد من انضمام امر اخر اليه ليجزم باحد طرفيه ولا يتصور فيما نحن بصدده الا النقل	146	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0702	true	-6151509411539107889	200	234	1047	1213	1529	300	من حيث هو كذلك مع قطع النظر عن غيره تردد في وجوده وعدمه لاستواءهما بالقياس الي ذاته فلا بد من انضمام امر اخر اليه ليجزم باحد طرفيه ولا يتصور في وضع الالفاظ الا النقل	702	-1197114184395148173	153	289.0	122	166	92.1686782836914	32	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0145	false	3113309203698695224	54	234	293	1256	1612	300	لغويا كنقل ان الجمع المحلي با----داة التعريف للجنس يدخله الاستثناء المتصل لاي فرد او افراد تراد وانه اي الاستثناء المتصل المذكور اخراج بعض ما يشمله اللفظ- فيعلم من هاتين المقدمتين المنقولتين ان الجمع المحلي يجوز ان يخرج منه اي فرد او افراد تراد في------حكم العقل بعمومه اي الجمع المذكور بضميمة حكمه بانه لو لم يكن عاما متناولا لجميع الافراد لم يجز فيه ذلك والملخص ان العقل يدرك من الثانية ان كل ما يدخله الاستثناء فهو عام فتضم هذه النقلية الي الاولي فينتج ان الجمع المحلي باللام عام ومن هنا قال الفاضل العبري لو بدلت الثانية بهذه وجعلت الثانية دليلا عليها لكان اظهر في المطلوب ثم الامدي وابن الحاجب لم يفردا هذا بالذكر لانه كما اشار اليه القاضي عضد الدين واوضحه المحشون لا يخرج عن الاولين--------------------------------- اذ لا يراد بال--------------نقل ما يكون مستقلا -بالدلالة علي الوضع من غير مدخل للعقل فيه لاستحالة ذلك اذ صدق المخبر لا-بد منه في حصول العلم بالنقل وانه عقلي لا يعرف بالنقل لاستلزامه الدور او التسلسل وقد اتفقوا علي ان الاستعانة بالعقل لا يشترط ان تكون بمقدمة من القياس بل المراد ان يكون للنقل فيه مدخل	145	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0703	true	6000763443896239723	47	162	243	850	1588	300	------يروي ان الجمع المحلي باللام اي التي--- للجنس يدخله الاستثناء------- لاي فرد او افراد تراد وان---- الاستثناء ل--------------اخراج ما لولاه لوجب دخوله فيعلم من هاتين المقدمتين المنقولتين ان الجمع المحلي يجوز ان يخرج منه اي فرد او افراد تراد وبضميمة حكم العقل------------------------------------ بانه لو لم يكن عاما متناولا -جميع الافراد لم يجر فيه ذلك يعلم انه للعموم وهذا القسم المعلوم بضميمة ع-----------------------------------قلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج من القسمين التواتري والاحادي بل يندرج فيهما اذ لا يراد بالنقل ان يكون النقل-------- مستقلا jبالدلالة علي الوضع من غير مدخل للعقل فيه لاستحالة ذلك اذ صدق المخبر لا بد منه في حصول العلم بالنقل وانه عقلي لا يعرف بالنقل لاستلزامه الدور او التسلسل بل ي-----------------------------------------------------------------------راد ان يكون للنقل فيه مدخل	703	-1197114184395148173	471	747.5	377	1023	46.04105758666992	77	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0146	false	-7757921841440380240	49	119	240	613	1528	300	وليس المراد من نقلها نقل قول الواضع كذا لكذا اي اللفظ الفلاني موضوع للمعني الفلاني بل المراد من نقلها توارث فهم كذا اي المعني الفلاني من كذا اي اللفظ الفلاني فان ذلك-------------------- علامة واضحة علي ان العلاقة بينهما وضع ذلك اللفظ لذلك المعني لبعد توارت ذلك مع انتفاء الوضع فان زاد الطريق النقلي المعرف لها علي هذا المقدار بنحو اللفظ الفلاني موضوع للمعني الفلاني فذاك اي فيها ونعمت لما فيه	146	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0704	true	-8784399542281223222	245	300	1347	1614	1614	300	وليس المراد--------- نقل قول الواضع كذا لكذا-------------------------------------- بل المراد--------- توارث فهم كذا------------------ من كذا فان زاد فذاك اه يعني ان توارث فهم كذا من كذا علامة واضحة علي ان العلاقة بينهما وضع ذلك اللفظ لذلك المعني وهذا كاف في---------------------------------- النقل فا----ن زاد ع-----ن ذلك بان يقول اللفظ الفلاني موضوع للمعني الفلاني فب--------ها ونعمت لما فيه-	704	-1197114184395148173	198	259.5	156	393	50.38167953491211	29	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0796	false	8240815603991732547	199	253	1051	1324	1555	300	الدليل فيه بان -------------------------يقال لو كان الامكان ذاتيا لزم قيام المعني بالمعني لان امكان الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعقله ثم يلزم ان يكون----- وجوديا لان- نقيضه لا امكان وهو سلب اذ لو لم يكن سلبا لاستلزم محلا موجودا فلم يصدق علي المعدوم الممتنع انه ليس بممكن وانه باطل ضرورة	796	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0728	true	-6360187751170594532	201	253	1062	1340	1577	300	الدليل في الممكن الثابت للفعل اي لذاته فيقال لو كان الامكان ذاتيا لزم قيام المعني بالمعني لان امكان الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقله تع-----قله ثم يلزم ان يكون امرا وجوديا لانه نقيض الام--كان وهو سلب والا --------------استلزم فعلا موجودا فلا يصدق ان -المعدوم الممتنع---- ليس بممكن وانه باطل ضرورة	728	-1197114184395148173	223	388.0	182	304	73.35526275634766	34	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0800	false	8040104271558418628	180	292	934	1457	1490	300	لا انظر فيه ما لم يثبت الوجوب اي وجوب النظر علي اذ له ان يمتنع عما لم يجب ع--------------ليه ولا يثبت الوجوب علي ما لم انظر في معجزك اذ لا وجوب بالفرض الا من الشرع فوجوب النظر فيه يتوقف علي ثبوت الشرع المتوقف علي النظر فيه فيتوقف كل من النظر---- ووجوبه علي الاخر او قا-----ل هذا المعني بعبارة اوضح --وهي لا يجب---- النظر علي ما لم يثبت الشرع الي اخره اي ولا يثبت الشرع حتي انظر وانا لا انظر ما لم يجب كان هذا القول حقا ولا سبيل للنبي الي دفعه وافحامه باطل فبطل كونه شرعيا واذا بطل كونه شرعيا تعين كونه عقليا اذ لا يخرج عنهما اجماعا والجواب ان قوله ولا	800	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0758	true	-1573310567548594447	3	100	12	459	1479	300	لا انظر فيه اي في المعجز حتي يجب علي النظر فيه -اذ له ان يمتنع عما لم يجب عليه وان النظر فيه -لا ي--------جب علي --حتي انظر فيه اذ----- لا وجوب بالفرض الا من الشرع فوجوب النظر فيه يتوقف علي ثبوت الشرع المتوقف علي النظر فيه فيتوقف كل من النظر فيه ووجوبه علي الاخر وله ان يقول هذا المعني بعبارة اوضح فيقول لا يجب علي النظر فيه --حتي يثبت الشرع لما ---عرفت ولا يثبت الشرع حتي انظر وانا لا انظر ما لم يجب----------------------------------------------------------------------- واذا بطل كونه شرعيا ثبت ك-ونه عقليا اذ لا مخرج عنهما اجماعا----------- قوله اما	758	-1197114184395148173	349	564.5	266	552	63.22463607788086	63	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0801	false	6870552187010414150	6	149	25	746	1553	300	الوجوب علي باطل لانه اي الوجوب ثابت في نفس الامر بالشرع نظر------ا او لا----- ثبت الشرع----- او ل-----ا لان تحقق الوجوب في نفس الامر لا يتوقف علي العلم بالوجوب والا لو توقف تحقق الوجوب علي العلم به لزم الدور لان----- العلم بالوجوب يتوقف علي الوجوب--- ضرورة----- مطابقته اياه وايضا متي ظهرت المعجزة في نفسها وكان صدق النبي فيما ادعاه ممكنا والمدعو متمكنا من النظر والمعرفة فقد استقر الشرع وثبت والمدعو مفرط في حق نفسه ولما اورد بعضهم ان هذا تكليف بالوجوب للغافل عنه وانه باطل وا-------جاب بانه جاءز ف---------------------------------------------ي هذه الصورة للضرورة اشار الي بطلانه بقوله وليس وجوب النظر قبل النظر وثبوت الشرع عنده تكليف غافل بعد فهم ما خوطب به ولم يصدق به ليحتاج الي هذا الجواب المردود لان ذلك----------------------------------------------- من لا يفهم الخطاب كالصبيان او يفهم لكنه لم يقل له انه مكلف كالذي لم يصل اليه دعوة نبي وما قيل اي	801	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0759	true	-5711149458597278889	53	170	245	824	1499	300	الوجوب ال--شامل له ولغيره----- ثابت في نفس الامر بالشرع نظر المكلف او لم ينظر ثبت الشرع عنده او لم يثبت لان تحقق الوجوب في نفس الامر لا يتوقف علي العلم ب-----ه والا لزم ال---------------------------------دور لان تحقق العلم ب-----ه متوقف علي تحققه فيه ضرورة وجوب مطابقته اياه غاية ما في هذا ان يقال انه تك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليف بالوجوب للغافل عنه وانه باطل اجماعا فيجاب بانه ليس ذلك من تكليف الغافل المستحيل في شء فان المكلف في هذه الصورة يفهم التكليف وان ل---------------------------------------------------------------------------------------م يصدق به وليس التصديق بالتكليف شرعا لتحققه والا لزم الدور واما الغافل الذي لا يجوز تكليفه فهو من لا يفهم الخطاب كالصبيان او يفهم لكنه لم يقل له انه مكلف كالذي لم تصل اليه دعوة نبي والحاصل ان	759	-1197114184395148173	330	453.5	251	854	38.641685485839844	56	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0803	false	8917233077393095705	246	300	1272	1520	1520	300	اي لم يجزم بصدقه اصلا لا عقلا لان الفرض ان لا حكم له ولا شرعا لانه مما لا يمكن اثباته بالسمع لان حجية السمع بل ثبوته فرع صدقه تعالي اذ لو جاز كذبه لم يكن تصديقه للنبي باظهار المعجزة علي يديه فانه في قوة قوله هذا صادق في دعواه دالا علي صدقه واذا كان-	803	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0760	true	-5411276887669322070	9	52	44	248	1517	300	ان لا يجزم بصدقه ا--------صلا لان صدق----------------------------ه مما لا يمكن اثباته بالسمع لان حجية السمع بل ثبوته فرع صدقه تعالي اذ لو جاز كذبه لم يكن تصديقه للنبي باظهار المعجزة--------- فانه في قوة قوله هذا صادق في دعواه دالا علي صدقه واذا كان	760	-1197114184395148173	197	365.5	155	249	79.11646270751953	38	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0807	false	7998381706019587746	41	126	229	674	1554	300	وما مثله الا كمثل فقير تصدق عليه ملك ------ملك البلاد شرقا وغربا وع-م العباد وهبا ونهبا----------- بلقمة خبز فطفق يذكرها في المجامع ويشكره عليها بتحريك انملته فكما ان هذا من الفقير لا يليق بمنصب الملك ويعد استهزاء منه------- فكذا شكر العبد بالنسبة الي جلال الله وكبرياءه بل اللقمة بالنسبة الي الملك وما يملكه اكثر مما انعم الله به علي العبد بالنسبة الي الله لان نعم الله غير متناهية وما يملكه الملك متناه وشكر العبد بفعله اقل قدرا في جنب ا-لله من شكر الفقير------ بتحريك اصبعه	807	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0770	true	-7688376060272356823	23	92	116	485	1532	300	وما مثله الا كمثل فقير حضر ماءدة ملك عظيم يملك البلاد شرقا وغربا ويعم العباد وهبا ونهبا فتصدق عليه بلقمة خبز فطفق يذكرها في المجامع ويشكره عليها بتحريك انملته aداءما لاجله فانه -------------------------يعد استهزاء منه بالملك فكذا ههنا------------------------------------ بل اللقمة بالنسبة الي الملك وما يملكه اكثر مما انعم الله به علي العبد بالنسبة الي الل-----------------------------------------------ه وشكر العبد بفعله اقل قدرا في جنبا الله من شكر الفقير للملك بتحريك اصبعه	770	-1197114184395148173	304	507.5	245	477	63.73165512084961	52	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0808	false	830485694922597494	18	123	106	654	1625	300	الله في ذاتها امور عظيمة كايجاد الانسان بقواه الظاهرة والباطنة والاعضاء السليمة----- لو اجتمع الخلاءق علي تحصيل واحد منها لعجزوا فالشكر علي هذه النعم لا يعد استهزاء وكونها قليلة بالنسبة الي الله تعالي لا يقدح في عظمها في ذاتها وبالنسبة الينا وليس هذا كشكر ال-------ملك علي لقمة خبز لان اللقمة حقيرة في العرف يقدر علي اعطاء امثالها غيره----- ممن هو دونه فكان شكره علي ذلك استهزاء وليس- نعم الله علي العبد كذلك اه وايضا كما قال ابو هاشم النعمة اذا كان لها قدر يعتد به بالنسبة الي حاجات المنعم عليه وان لم يكن لها قدر يعتد به بالنسبة الي م-لك النعم لا يعد شكرها استهزاء	808	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0773	true	2408041739158106433	63	163	316	849	1545	300	الله في ذاتها امور عظيمة كايجاد الانسان بقواه الظاهرة والباطنة والاعضاء السليمة التي لو اجتمع الخلاءق علي تحصيل واحد منها لعجزوا فالشكر علي هذه النعم لا يعد استهزاء وكونها قليلة بالنسبة الي الله تعالي لا يقدح في عظمها في ذاتها -بالنسبة الينا وليس هذا كشكر الفقير للملك علي لقمة خبز لان اللقمة حقيرة في العرف يقدر علي اعطاء امثالها غير الملك ممن هو دونه فكان شكره علي ذلك استهزاء بخلاف نعم الله علي العبد-------- وايضا ا-----------------لنعمة اذا كان لها قدر يعتد به بالنسبة الي حاجات المنعم عليه وان لم يكن لها قدر-------- بالنسبة الي مالك النعم لا يعد شكرها استهزاء	773	-1197114184395148173	508	952.0	411	567	89.59435272216797	90	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0810	false	-318857440418627258	53	179	280	901	1479	300	واذا قال الحاظر الاباحة تصرف في ملك الغير بغير اذنه فيحرم فمراده اي الحاظر يحتمل المنع فالاحتياط العقلي منعه اي العبد منه فاندفع بهذا ما قيل علي الحظر بان من ملك بحرا لا ينفد واتصف بغاية الجود كيف يدرك العقل عقوبته عبده باخذ قدر سمسمة وانما اندفع بهذا لانه اي الحاظر لم يبن الحظر علي درك العقل ذلك بل بناه علي احتماله اي منعه باعتباره انه تصرف في ملك الملك بلا اذنه فيحتاط بمنعه واندفع ايضا منع ان حرمة التص-------------رف عقلي بل هو سمعي---------------------------------------------- ولو سلم انه- عقلي- ففي حق من ي----تضرر بذلك والله سبحان------------------------------------------------------------------------------------------ه منزه عن ذل--ك ولو سلم انه في حق كل مالك فمعارض بما في المنع من الضرر الناجز ودفعه اي الضرر الناجز عن النفس واجب عقلا وليس تركه الفعل لدفع ضرر --خوف	810	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0775	true	4730936893093303245	132	209	719	1117	1579	300	واضح قالوا------------- تصرف في ملك الغير بغير اذنه فيحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حرمة التصرف في ملك الغير عقلا ممنوع فانها تبتني علي السمع ولولا ورود السمع بها لما علم ولو سلم انها عقلية فذلك فيمن يلحقه ضرر ما بالتصرف في ملكه ولذلك لا يقبح النظر في مراة الغير والاستظلال بجداره والاصطلاء بناره والمالك فيما نحن فيه منزه عن الضرر ولو سلم------------------ فمعارض بما في المنع من الضرر الناجز ودفعه ع----------------ن النفس واجب عقلا وليس تحمله----- لدفع ضرر الخوف	775	-1197114184395148173	193	215.5	147	780	24.743589401245117	28	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0770	false	-4463093262393389776	165	213	883	1130	1614	300	انه من قبيل زيد يركب الخيل وان لم يركب الا واحدا منها وليس هناك مجاز باطلاق الجمع علي الواحد بل يفهم منه ان ركوبه متعلق بجنس هذا الجمع لا بجنس الحمار مثلا فالمراد تعلقه بجنس الفعل من جنس المكلف لا تعلقه بجميع افعال جميع المكلفين فانه ظاهر البطلان	770	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0786	true	9141279116478371038	19	67	106	353	1571	300	انه من قبيل زيد يركب الخيل وان لم يركب الا واحدا منها وليس هناك مجاز باطلاق الجمع علي الواحد بل يفهم منه ان ركوبه متعلق بجنس هذا الجمع لا بجنس الحمار مثلا فالمراد تعلقه بجنس الفعل من جنس المكلف لا تعلقه بجميع افعال جميع المكلفين فانه ظاهر البطلان	786	-1197114184395148173	247	494.0	199	247	100.0	48	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0768	false	-4581982463630711409	64	141	338	744	1590	300	من حيث هي افعال مكلفين-- لشموله جميع اولاد ادم واعمالهم بل و-----------------------ساءر الحيوانات وافعالها ان جعل من باب التغليب وعلي هذا الجواب فبالاقتضاء الي اخره لبيان واقع الاقسام لا للاحتراز عن شء فيسلم حد الغزالي المتروك منه ذلك الا انه كما قال الشريف وقد يقال يرد علي الحد بعد اعتبار الحيثية المذكورة قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم--------- فانه لكونه وعيدا لا يتعلق بفعل المكلف من حيث هو مكلف وليس بحكم شرعي اتفاقا	768	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0787	true	-2294506336940040289	109	163	597	888	1566	300	من حيث فعل المكلف jوغيره لشموله جميع اولاد ادم واعمالهم وان جعل من باب التغليب شمل ساءر الحيوانات وافعالها ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال يرد علي الحد بعد اعتبار الحيثية المذكورة قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء فانه لكونه وعيد---ا يتعلق بفعل المكلف من حيث هو مكلف وليس بحكم شرعي اتفاقا	787	-1197114184395148173	235	420.0	190	440	53.40909194946289	42	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0771	false	5732050867722091724	0	214	0	1083	1541	300	فوجب وذلك ينافي الاتحاد واجيب بجواز ترتب الشء باعتبار علي نفسه باعتبار اخر اذ مرجعه الي ترتب احد الاعتبارين علي الاخر قال المحقق الشريف وبهذا يجاب ايضا عما قيل ان الايجاب من مقولة الفعل والوجوب من مقولة الانفعال ودعوي امتناع صدق المقولات علي شء باعتبارات مختلفة محل مناقشة نعم يتجه ان يقال ما ذكرتم انما يدل علي ان الفعل من حيث تعلق به القول لم يتصف بصفة حقيقية تسمي وجوبا لكن لم لا يجوز ان يكون له صفة اعتبارية هي المسماة بالوجوب اعني كونه -حيث تعلق به الايجاب بل هذا هو الظاهر ليكون كل من الموجب والواجب متصفا بما هو قاءم به ولا شك ان القاءم بالفعل ما ذكرناه لا نفس القول وان كان هناك نسبة قيام باعتبار التعلق ولو ثبت ان الوجوب صفة حقيقية لتم المراد اذ ليس هناك صفة حقيقية سوي ما ذكر الا ان الكلام في ذلك واعلم ان هذه المنازعة لفظية اذ لا شك في خطاب نفس--ي قاءم بذاته تعالي متعلق بالفعل يسمي ايجابا مثلا وفي ان الفعل بحيث يتعلق به ذلك الخطاب -الايجابي فلفظ الوجوب ان اطلق علي ذلك الخطاب من حيث تعلق بالفعل كان الامر علي ما سلف ---------ولا بد من المساهلة في وصف الفعل حينءذ بالوجوب وان اطلق علي كون الفعل تعلق به ذلك الخطاب لم يتحدا بالذات ويلزم المسامحة في عبارتهم حيث اطلقوا احدهما علي الاخر	771	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0801	true	-202525480746097060	51	263	323	1397	1596	300	فوجب وذلك ينافي الاتحاد -اجيب بجواز ترتب الشء باعتبار علي نفسه باعتبار اخر اذ مرجعه الي ترتب احد الاعتبارين علي الاخر------------------ وبهذا يجاب ايضا عما قيل ان الايجاب من مقولة الفعل والوجوب من مقولة الانفعال ودعوي امتناع صدق المقولات علي شء باعتبارات مختلفة محل مناقشة نعم يتجه ان يقال ما ذكرتم انما يدل علي ان الفعل من حيث تعلق به القول لم يتصف بصفة حقيقية تسمي وجوبا لكن لم لا يجوز ان يكون ---صفة اعتبارية هي المسماة بالوجوب اعني كونه بحيث تعلق به الايجاب بل هذا هو الظاهر ليكون كل من الموجب والواجب متصفا بما هو قاءم به ولا شك ان القاءم بالفعل ما ذكرناه لا نفس القول وان كان هناك نسبة قيام باعتبار التعلق ولو ثبت ان الوجوب صفة حقيقية لتم المراد اذ ليس هناك صفة حقيقية سوي ما ذكر الا ان الكلام في ذلك واعلم ان هذه المنازعة لفظية اذ لا شك في خطاب نفساني قاءم بذاته تعالي متعلق بالفعل يسمي ايجابا مثلا وفي ان الفعل بحيث يتعلق به ذلك الخطاب jالايجابي فلفظ الوجوب ان اطلق علي ذلك الخطاب من حيث تعلق بالفعل كان الامر علي ما قرر في الشرح ولا بد من المساهلة في وصف الفعل حينءذ بالوجوب وان اطلق علي كون الفعل تعلق به ذلك الخطاب لم يتحدا بالذات ويلزم المسامحة في عبارتهم حيث اطلقوا احدهما علي الاخر	801	-1197114184395148173	1058	2064.0	848	1096	96.53284454345703	203	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0771	false	5732050867722091724	24	142	136	715	1541	300	وبهذا يجاب ايضا عما قيل ان الايجاب من مقولة الفعل والوجوب من مقولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفعال----- ودعوي امتناع صدق المقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات علي شء باعتبارات مختلفة محل مناقشة نعم يتجه ان يقال ما ذكرتم انما يدل علي ان الفعل من حيث تعلق به القول لم يتصف بصفة حقيقية تسمي وجوبا لكن لم لا يجوز ان يكون له صفة اعتبارية هي المسماة بالوجوب اعني كونه حيث تعلق به الايجاب بل هذا هو الظاهر ليكون كل من الموجب والواجب متصفا بما هو قاءم به ولا شك ان القاءم بالفعل ما ذكرناه لا نفس القول وان كان هناك نسبة قيام باعتبار التعلق ولو ثبت ان الوجوب صفة حقيقية لتم المراد اذ ليس هناك ص--------فة حقيقية ------------------------------------------------------------سوي ما ذكر---------------------- الا ان الكلام في ذلك واعلم ان	771	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0806	true	-2084908864134902544	38	168	193	910	1598	300	وبهذا يجاب ايضا عما قيل ان الايجاب من مقولة الفعل الخ فيقال في جوابه لا باس يكون الشء من مقولة باعتبار ومن مقولة اخري باعتبار اخر فقول افعل باعتبار نسبته الي الحاكم من مقولة الفعل وباعتبار نسبته الي الفعل وتعلقه به من مقولة الانفعال قوله ودعوي امتناع صدق المقولات الخ لم يرد المحشي بمقولة الفعل والانفعال المقولة الحقيقية لان صفات الباري لا يصدق عليها المقولة بمعني الجنس العالي من الاعراض كما لا يصدق عليها مقولة الجوهر بل اراد المقولة الاعتبارية التي يعتبرها العقل وان لم تكن اجناسا هي اعراض ومعني قوله وامتناع صدق المقولات علي شء باعتبارات مختلفة محل مناقشة لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هنا تصادق مقولات حقيقية وتصادق المقولات الاعتبارية باعتبارات مختلفة ليس بممتنع قوله سوي ما ذكر اي سوي قوله افعل قوله الا ان الكلام في ذلك اي في ان	806	-1197114184395148173	173	262.0	138	1093	15.827996253967285	31	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0883	false	-3947469672096303773	151	225	766	1162	1510	300	وقيل المجموعي--------------- اذ لو تعين علي كل -احد لكان اسقاطه عن الباقين رفعا للطلب بعد تحققه وهو انما يكون بالنسخ وليس بنسخ اتفاقا---------------------------- بخلاف الايجاب علي الجميع من حيث هو فانه لا يستلزم الايجاب علي و---احد ويكون التاثيم للجميع -بالذات ولكل واحد بالعرض واجيب بمنع كون سقوط الطلب بعد تحققه انما يكون بالنسخ فانه قد يكون لانت-----------فاء علة الوجوب كحصول المقصود من الفعل هنا فيكون----------------------------------------------------------------- امارة علي سقوط الواجب من غير نسخ لانتفاء الطريق -------	883	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0828	true	252933307554776921	99	194	519	1011	1584	300	وقيل المراد الجميع من حيث هو اذ لو تعين علي كل واحد -كان اسقاطه عن الباقين دفعا للطلب بعد تحققه --------فيكون نسخا فيفتقر الي خطاب جديد ولا خطاب فلا نسخ فلا سقوط بخلاف الايجاب علي الجميع من حيث هو فانه لا يستلزم الايجاب علي كل واحد ويكون التاثيم للجميع tبالذات ولكل واحد بالعرض واجيب با-----ن سقوط الامر قبل الاداء--------------------- قد يكون بغير النسخ كانتفاء علة الوجوب كاحترام الميت مثلا فانه يحصل بفعل البعض فلهذا ينسب السقوط الي فعل البعض وايضا يجوز ان ينصب الشارع امارة علي سقوط الوجوب من غير نسخ قوله والاختلاف في طرق	828	-1197114184395148173	272	397.0	212	527	51.6129035949707	42	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0851	false	-5571054754708684019	212	253	1079	1297	1538	300	العزم علي فعل كل واجب موسعا كان او مضيقا اجمالا عند الالتفات اليه اجمالا---------- وتفصيلا عند تذكره بخصوصه كالصلاة حكم من احكام الايمان يثبت مع ثبوت الايمان سواء دخل وقت- الواجب او لا----- فهو واجب مستمر قبل وجوبه ومعه بحسب الالتفات	851	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0860	true	-788730482123487067	59	95	308	499	1585	300	العزم علي فعل كل واجب اجم-------------------الا عند الالتفات اليه علي سبيل الاجمال وتفصيلا عند تذكره بخصوصه-------- حكم من احكام الايمان يثبت مع ثبوت الايمان سواء دخل وققط الواجب او لم يدخل فهو واجب مستمر ----------------عند الالتفات	860	-1197114184395148173	161	271.0	128	234	68.80342102050781	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0862	false	2238324335507858035	217	300	1120	1506	1506	300	بالتاخير اتفاقا حيث قال القاض----------------------------------ي انه اي فعله بعد ذلك الوقت في وقته ا-لمقدر- له شرعا او لا قضاء خلافا للجمهور ف--------------------------------------------------------ي --كونه اداء ان اراد به انه يجب فيه نية القضاء بناء علي ان ذلك الظن كما صار سببا لتعين ذلك الوقت جزءا صار سببا ايضا لخروج ما بعده عن كونه مق--------درا او لا بالكلية ثابت وهو خبر استبعاد لم يذكره للعلم به وانما كان كذلك لانه لم يقل احد بوجوب نية القضاء وخروج ما بعده عن كونه مقدرا له او لا	862	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0864	true	7831522651325080112	85	172	456	872	1523	300	بالتاخير قوله ولا خلاف معه في المعني فان القاضي يوافق الجمهور في انه فعل واقع------------- في وقت كان مقدرا له شرعا او-لا وهم يوافقونه------ في كونه واقعا خارجا عما صار وقتا له بحسب ظنه فلا منازعة في المعني الا- ان يريد القاضي وج---وب نية القضاء بناء علي ان ذلك الظن كما صار سببا لتعين ذلك الجزء وقتا صار سببا ايضا لخروج ما بعده عن كونه وقتا له مقدرا او-لا بالكلية----- وهو بعيد اذ ------------------------------------------لم يقل احد بوجوب نية القضاء وخروج ما بعده عن كونه مقدرا له اولا	864	-1197114184395148173	239	341.5	183	488	48.97541046142578	40	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0863	false	5603846803328461744	0	29	0	141	1554	300	في نفس الامر فان تعين ذلك الجزء انما يظهر في حق العصيان ولا يلزم اعتباره في خروج ما بعده عن كونه وقتا عند ظهور فساد الظن المقتضي لتعينه والا	863	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0864	true	7831522651325080112	172	201	872	1012	1523	300	في نفس الامر فان تعين ذلك الجزء انما يظهر في حق العصيان ولا يلزم اعتباره في خروج ما بعده عن كونه وقتا عند ظهور فساد الظن ال-قتضي لتعينه قوله	864	-1197114184395148173	137	266.0	108	141	97.16312408447266	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0889	false	-222887492500670007	138	175	731	933	1590	300	الاصل وفرع عليه اي وجوب المقدمة بوجوب الاصل كما في المنهاج وغيره تحريم الزوجة اذا اشتبهت بالاجنبية لان الكف عن الاجنبية واجب ولا يحصل العلم به الا بالكف ع-ن الزوجة فيجب الكف عنها ليتيقن الكف عن الاجنبية	889	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0882	true	5495339360910090633	178	208	940	1107	1600	300	الاصول عل--------ي وجوب --مقدمة الواجب-------------------------- تحريم الزوجة اذا اشتبهت بالاجنبية لان الكف عن الاجنبية واجب ولا يحصل العلم به الا بالكف zعن الزوجة فيجب الكف عنها ليتيقن الكف عن الاجنبية	882	-1197114184395148173	154	272.0	125	203	75.86206817626953	25	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0892	false	-4689709602382912842	141	255	777	1368	1594	300	مكروه وصلاة---- مكروهة لان ---------------------الوجوب كما يضاد التحريم يضاد الكراهة فلو لم يثبت مع التحريم لما ثبت مع الكراهة اذ لا مانع الا التضاد واللازم باطل لثبوت كراهة كثير من صوم صلاة شرعا ودفعه اي هذا الدليل كما ذكر ابن الحاجب وغيره باتحاد متعلق الامر والنهي هنا اي في الصلاة في الارض المغصوبة وهو اي متعلقهما الكون في الحيز وهو حصول الجوهر في حيزه ل----انه جزء من الصلاة المامور بها ونفس الغصب ال-منهي بخلاف المكروه من------------------------- الصوم-------- والصلاة فان فرض المكروه- كذلك اي ان متعلق الامر والنهي فيه متحد منع صحته اي المكروه والا اي وان لم يفرض اتحاده لم يفد ثبوت المكروه ثبوت المطلوب اي كانت الملازمة ممنوعة اذ لا يلزم من الصحة	892	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0887	true	1863062873494222986	119	189	629	990	1566	300	مكروهة ولا صيام مكروه- لان الاحكام كلها متضادة فالوجوب كما يضاد التحريم يضاد الكراهة فلو لم يثبت مع التحريم لما ثبت مع الكراهة اذ لا مانع الا التضاد والجواب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكون في الحيز واحد في الصلاة وهو مامور به لانه جزء---------- المامور به- و-في الغصب هو منهي عنه لانه هو الغصب فيتحد المتعلقان فان كان الصوم المكروه والصلاة-------- المكروهة كذلك---------------------------------- منع صحتهما--------- والا ل----------------------م يفد اذ-------------------------------------------------- لا يلزم من الصحة	887	-1197114184395148173	241	313.0	190	655	36.79389190673828	34	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0893	false	967668673320727574	185	299	1002	1594	1596	300	مكروه وصلاة---- مكروهة لان ---------------------الوجوب كما يضاد التحريم يضاد الكراهة فلو لم يثبت مع التحريم لما ثبت مع الكراهة اذ لا مانع الا التضاد واللازم باطل لثبوت كراهة كثير من صوم وصلاة شرعا ودفعه اي هذا الدليل كما ذكر ابن الحاجب وغيره باتحاد متعلق الامر والنهي هنا اي في الصلاة في الارض المغصوبة وهو اي متعلقهما الكون في الحيز وهو حصول الجوهر في حيزه ل----انه جزء من الصلاة المامور بها ونفس الغصب ال-منهي بخلاف المكروه من------------------------- الصوم-------- والصلاة فان فرض المكروه- كذلك اي ان متعلق الامر والنهي فيه متحد منع صحته اي المكروه والا اي وان لم يفرض اتحاده لم يفد ثبوت المكروه ثبوت المطلوب اي كانت الملازمة ممنوعة اذ لا يلزم من الصحة	893	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0887	true	1863062873494222986	119	189	629	990	1566	300	مكروهة ولا صيام مكروه- لان الاحكام كلها متضادة فالوجوب كما يضاد التحريم يضاد الكراهة فلو لم يثبت مع التحريم لما ثبت مع الكراهة اذ لا مانع الا التضاد والجواب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكون في الحيز واحد في الصلاة وهو مامور به لانه جزء---------- المامور به- و-في الغصب هو منهي عنه لانه هو الغصب فيتحد المتعلقان فان كان الصوم المكروه والصلاة-------- المكروهة كذلك---------------------------------- منع صحتهما--------- والا ل----------------------م يفد اذ-------------------------------------------------- لا يلزم من الصحة	887	-1197114184395148173	241	313.0	190	656	36.7378044128418	34	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0895	false	-1319504783238769647	1	34	3	184	1484	300	صوم -منهيا عنه من حيث انه في -يوم العيد والجواب بتخصيص الدعوي بما يمكن فيها انفكاكهما اي--------------- انما نقول بجواز اتحاد المتعلق عند جواز انفكاك الجهتين يعني-- بان لا تتلازم جهتا الوجوب والتحريم	895	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0890	true	5036412649588865688	173	210	921	1118	1580	300	صوم ومنهيا عنه من حيث انه في tيوم النحر فاجيب اولا بانه لا الزام عند كون احدي الجهتين لازمة للاخري لانا انما نقول بجواز اتحاد المتعلق عند جواز انفكاك الجهتين وثانيا بان الظاهر فيما نهي نهي ---التحريم	890	-1197114184395148173	107	142.5	84	200	53.5	16	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0895	false	-1319504783238769647	132	189	674	958	1484	300	الا لدليل يفيد خلافه وقد وجدت اطلاقات في الصلاة في الارض المغصوبة اوجبته اي النهي لخارج اي لوصف خارج عن الذات وهي الايات المطلقة في وجوب الصلاة من غير تقييد بمكان و-اجماع غير احمد علي صحتها لا في الصوم اي بخلاف صوم يوم العيد فانه لم يقم دليل صارف عن ظاهر بطلانه بل وقع الاتفاق علي ذلك	895	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0890	true	5036412649588865688	231	272	1231	1438	1580	300	الا لدليل خاص------- وقد وجد--------- في الصلاة في الدار المغصوبة ك-----------------------------------------------الايات المطلقة في وجوب الصلاة من غير تقييد بمكان وكاجماع غير احمد علي صحتها--------------- بخلاف صوم يوم النحر فانه لم يقم دليل صارف عن ظاهر بطلانه بل وقع الاتفاق علي ذلك	890	-1197114184395148173	196	335.0	155	285	68.77192687988281	34	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0897	false	-4178867985093008046	17	138	91	729	1559	300	وانما حكمنا باستمرار-----ها مع انها------ انما تكون -بارتكاب المنهي---- والامكان معتبر في المنهي ولا امكان -هنا اذ ليس في وسعه الخلاص لان نسبته الي ما تورط فيه اخرا بسبب معصيته وليس هو عندنا منهيا عن الكون في هذه الارض مع بذله المجهود في الخروج منها ولكنه مرتبك اي مشتبك في المعصية مع انقطاع نهي التكليف عنه واستبعد استصحاب المعصية للامام اي استبعده ابن الحاجب وصاحب البديع وغيرهما اذ لا نهي عنه اي الخروج توبة وثبوتها اي المعصية بلا نهي اي فعل منهي عنه او ترك مامور به كقوله اي امام الحرمين ممنوع قال المحقق التفتازاني وانما حكموا بالاستبعاد دون الاستحالة لان الامام لا يسلم ان دوام المعصية لا يكون الا بفعل منهي عنه او ترك مامور بل ذلك في ابتداءها خاصة	897	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0892	true	-5621497698495429094	2	85	7	438	1592	300	وانما حكمنا باستمرار معصيته مع ان المعصية انما تكون tبارتكاب المنهي عنه والامكان معتبر في الن-هي ولا امكان ههنا اذ ليس في وسعه الخلاص لان تسببه الي ما توسط فيه اداء -سبب معصية- وليس هو عندنا منهيا عن الكون في هذه الارض مع بذله المجهود في الخروج عنها ولكنه مر---------تبك في المعصية مع انقطاع نهي التكليف عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حكموا بالاستبعاد دون الاستحالة لان الامام لا يسلم ان دوام المعصية لا يكون الا بفعل منهي عنه او ترك مامور بل ذلك في ابتداءها خاصة	892	-1197114184395148173	402	734.0	322	655	61.374046325683594	69	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0900	false	3848444356502545138	14	70	76	353	1555	300	التكليف ------الزام ما فيه كلفة ومشقة ورد ما ذهب اليه من ------------ان فعل المندوب لتحصيل الثواب شاق لانه------- سعة من تركه لعدم الالزام كما مشي عليه القاضي عضد الدين ايضا والا فغير واحد عل----------------------------------------------ي ان الخلاف لفظي بناء علي تفسير---- التكليف فان فسر بالزام ما فيه كلفة فليس بتكليف وان فسر بطلب ما فيه كلفة فتكليف	900	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0894	true	5386514056032263802	33	98	181	521	1586	300	التكليف يشعر بالزام ما فيه كلفة ومشقة وهو منتف قال الاستاذ هو تكليف فان فعله------- لتحصيل الثواب شاق ورد بانه في سعة من تركه لعدم الالزام وان قال وجوب اعتقاد ندبيته تكليف قلنا ذلك حكم اخر وبالجملة فالمسالة لفظية tقوله فالمسالة لفظية يعني ان النزاع فيها مبني علي تفسير لفظ التكليف فان فسر بالزام ما فيه كلفة فليس بتكليف او----- بطلب ما فيه كلفة فتكليف	894	-1197114184395148173	187	252.5	142	352	53.125	30	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0903	false	-3027546721825439664	247	300	1330	1591	1591	300	انه ليس تركه اي الحرام عين فعل المباح غايته انه لا يحصل الا به واجاب الكعبي بان هذا لا يضر-- فان- ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وبه يتم دليلنا فيقال ترك الحرام الذي هو واجب مقدمة للواجب ومقدمة الواجب واجب واورد علي هذا الدليل انه------- مصادمة الاج----------------------ماع علي انقسام الفعل-	903	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0899	true	-2790901774270469328	221	265	1131	1345	1520	300	انه ليس ترك---- الحرام نفس فعل المباح غايته انه لا يحصل الا به فاجاب بانه ----------لا يضرنا فانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وبه يتم دليلنا والزم بان --------------------------------------------------------------هذا الدليل والدعوي في مصادمة الاجماع فلا يسمع وذلك للاجماع علي ان---- الفعل	899	-1197114184395148173	161	254.5	124	294	54.761905670166016	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0920	false	-4440745685057705894	88	109	461	569	1655	300	دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه المانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	920	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0906	true	6103910021861097156	4	25	27	134	1643	300	دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه -لمانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	906	-1197114184395148173	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0919	false	-3983478450846258132	240	297	1226	1523	1535	300	ولعذر اي ما يطرا في حق المكلف من امر مناسب للتسهيل عليه مخرج لما ليس كذلك من الاحكام المشروعة كوجوب الصلاة والزكاة والخصال المرتبة في الكفارة ومع قيام المحرم اي بقاء الدليل الدال علي حرمة ذلك الفعل او الترك معمولا به اي -------------------------------------------------------مثبتا للحرمة حتي في حق المكلف ايضا لولا العذر فهو قيد لوصف التحريم لا للقيام	919	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0908	true	-1274565856165507392	22	59	129	317	1567	300	العذر--- ما يطرا في حق المكلف فيمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة---- الفعل او الترك الذي دل الدليل علي حرمته ومعني قوله لولا العذر ان المحرم كان محرما ومثبتا للحرمة---- في حقه------ ايضا لولا العذر فهو قيد لوصف التحريم لا للقيام	908	-1197114184395148173	113	142.0	89	352	32.102272033691406	18	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0920	false	-4440745685057705894	1	33	11	164	1655	300	مخرج لما نسخ -تحريمه لانه لا قيام للمحرم حيث لم يبق معمولا به و----ما خص من دليل المحرم لان المخلف ليس بمانع في حقه بل التخصيص بيان ان الدليل لم يتناوله والا	920	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0908	true	-1274565856165507392	115	148	610	767	1567	300	وخرج -ما نسخ tتحريمه لانه لا قيام للمحرم حيث لم يبق معمولا به وخرج ما خص من دليل المحرم لان التخلف ليس لمانع في حقه بل التخصيص بيان ان الدليل لم يتناوله وخرج	908	-1197114184395148173	146	269.5	114	158	92.40505981445312	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0776	false	-847834038612611226	229	274	1256	1488	1624	300	فيلزم منه تصور الامر علي خلاف ماهيته فان ماهية ته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته فما يكون ثابتا فهو غير ماه----------------------------------------------------------------------------------------------------يته ------وتصور-- اربعة ليست زوجا تصور اربعة ليست اربعة لان كل ما ليس بزوج ليس بارب-----------------------------عة فالمتصور حينءذ اربعة وليس باربعة هذا خلف	776	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0909	true	-7352498641242846178	229	295	1248	1587	1606	300	ويلزم منه تصور الامر علي خلاف ماهيته فان ماهي--ته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته فما يكون ثابتا فهو غير ماهيته وحاصله ان تصور ذاته مع عدم ما يلزم ذاته لذاته يقتضي ان تكون ذاته غير ذاته ويلزم قلب الحقاءق وتوضيحه انا لو تصورنا اربعة ليس بزوج و--------------------------كل ما ليس بزوج ليس باربعة فقد تصورنا اربعة ليست باربعة فالمتصور لنا ار--بعة وليس باربعة هذا خلف	909	-1197114184395148173	189	324.5	153	369	51.219512939453125	30	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0777	false	-1736443754574196677	171	196	937	1073	1617	300	توقف التكليف بالجمع بين الضدين علي تصوره واقعا بل يكفي فيه تصور الاجتماع الممكن ثم طلبه للضدين فيستدعي في الطلب مثل ما يستدعيه في الحكم	777	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0914	true	4818126435808778419	260	285	1362	1498	1568	300	توقف التكليف بالجمع بين الضدين علي تصوره واقعا بل يكفي فيه تصور الاجتماع الممكن ثم طلبه للضدين فيستدعي في الطلب مثل ما يستدعيه في الحكم	914	-1197114184395148173	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0777	false	-1736443754574196677	250	290	1348	1567	1617	300	-------لاستحالة اجتماعه اي---------- المحال مع الامكان بل هو ممكن مقطوع بعدم وقوعه غير ان لقاءل ان يقول هذا مناقشة لفظية ل-------------------------------------------ان الوصف بالمحالية التي لا تجامع الامكان هو الوصف بالمحالية الذاتية وليست هي المرادة في قولهم محال لغيره غايته ان	777	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0915	true	4241741348238821311	256	300	1341	1572	1572	300	ليس محالا كما قاله الغزالي وطاءفة من المحققي---------ن بل هو ممكن مقطوع بعدم وقوعه-------------------------------------- لان كل ممكن عادة فهو ممكن عقلا ولا عكس وفيه ان الوصف بالمحالية التي لا تجامع الامكان هو الوصف بالمحالية الذاتية وليست هي المرادة في قولهم محال لغيره غايته ان-	915	-1197114184395148173	153	255.0	126	279	54.83871078491211	24	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0787	false	2780586131567664052	112	223	629	1235	1655	300	مسالة تكليف الكفار بالفروع----------- تمام محله اي النزاع كما هو ظاهر البيضاوي والخلاف بين الحنفية والشافعية فيها غير مبني علي ذلك اي ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا للتكليف خلافا للحنفية المستلزم عدم جواز التكليف بالصلاة حال الحدث بل الخلاف فيها ابتداء في جواز التكليف بما شرط في صحته الايمان حال عدمه اي الايمان فمشايخ سمرقند منهم الاءمة ابو زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام غير مكلفين بما الايمان شرط لصحته لخصوصية فيه اي الايمان لا لجهة عمومة اي الايمان وهو اي عمومة كونه شرطا وهي اي الخصوصية فيه انه اعظم العبادات وكيف لا وهو راس الطاعات واساس القربات وهو المقصود بالذات فلا يجعل شرطا تابعا في التكليف لما هو دونه لان	787	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0927	true	2790144484862292747	18	88	94	479	1597	300	مسالة تكليف الكفار ب--فروع الشريعة هي تمام محل---- النزاع--------------------- والخلاف ف----------------------يها غير مبني عل-------ي ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا للتكليف خلافا للحنيفة المستلزم عدم جواز التكليف بالصلاة حال الحدث بل الخلاف----- ابتدا- في جواز التكليف بما شرط في صحته الايمان حال عدم---- الايمان فمشايخ سمرقند ان-- الكفار غير مخاطب--------------------------------ين بما الايمان شرط لصحته لخصوصية فيه----------------------------------------------------------- وهي---------------- انه اعظم العباد---------------------------------------------------------ات فلا يجعل شرطا تابعا في التكليف لما هو دونه بان	927	-1197114184395148173	357	565.5	289	617	57.86061477661133	51	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0774	false	-4866864356021515947	230	300	1123	1459	1459	300	لا نسلم ان استمرار العدم لا يصلح اثرا للقدرة اذ يمكنه ان لا يفعل فيستمر وان يفعل فلا يستمر وايضا فيكفي في طرف النفي اثرا انه لم يشا فلم يفعل وقال التفتازاني و-------------------------------------------------------حاصله انا لا نفسر القادر بالذي ان شاء فعل وان شاء ترك بل ان شاء فعل وان ----شاء لم يفعل فيدخل في المقدور عد-م الفعل اذا ترتب علي عدم المشيءة وكان الفعل مما يصح ترتبه علي المشيءة ويخرج-	774	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0930	true	185009845334082017	47	126	217	596	1510	300	لا نسلم ان استمراره -----لا يصلح اثرا للقدرة اذ يمكنه ان لا يفعل فيستمر وان يفعل فلا يستمر وايضا -يكفي في طرف النفي اثرا انه لم يشا فلم يفعل واما وجوب ان يفعل شيءا فصادرة علي المطلوب tقوله وايضا يكفي في طرت النفي حاصله انا لا نفسر القادر بالذي ان شاء فعل وان شاء تر-----------ك بل وان لم يشا- لم يفعل فيدخل في المقدور وعدم الفعل اذا ترتب علي عدم المشيءة وكان الفعل مما يصح ترتبه علي المشيءة وتخرج	930	-1197114184395148173	296	525.0	234	397	74.55919647216797	56	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0774	false	-4866864356021515947	238	296	1161	1436	1459	300	-للقدرة اذ يمكنه ان لا يفعل فيستمر وان يفعل فلا يستمر وايضا فيكفي في طرف النفي اثرا انه لم يشا فلم يفعل وقال التفتازاني وحاصله انا لا نفسر القادر بالذي ان شاء فعل وان شاء ترك بل ان شاء فعل وان شاء لم يفعل فيدخل في المقدور عدم الفعل اذا ترتب علي عدم المشيءة وكان الفعل مما يصح	774	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0931	true	-2156922010890010094	56	92	291	466	1565	300	الشارح- اذ يمكنه ان لا يفعل فيستمر اي فاستمرار العدم مقدر له بهذا الاعتبار قوله--------------------------------------------------- لا نفسر القادر بالذي ان شاء فعل وان شاء ترك اي حتي لا يكون العدم --------------------مقدورا قوله----------------------------- وكان الفعل مما يصح	931	-1197114184395148173	104	128.0	78	276	37.68115997314453	20	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0930	false	2242375936627677793	0	41	0	190	1553	300	مشترك بين ان يكون الامر عالما بعدم شرطه كما في امر الله تعالي او جاهلا كما في الشاهد مثل امر السيد غلامه من غير تاثير لعلم الامر او جهله في ذلك فانه يلزم ان لا يصح هذا التكليف--------------------------------------- وقد صح اتفاقا	930	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0944	true	4684261422710908698	163	209	805	1025	1484	300	مشترك بين ان يكون الامر عالما بعدم شرطه كما في امر الله تعالي او جاهلا كما في الشاهد مثل امر السيد غلامه من غير تاثير -علم الامر او جهله في ذلك ف----يلزم ان لا يصح---- التكليف بالفعل الذي جهل الامر انتفاء شرط وقوعه وقد صح اتفاقا	944	-1197114184395148173	181	332.0	142	229	79.03929901123047	36	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0931	false	342782479394562925	31	231	181	1239	1584	300	السبكي فقال ما لوقوعه شرط ان علم الامر الشرط واقعا فلا اشكال في صحة التكليف ---وان جهله ويفرض في السيد يامر عبده فكذلك ونقل المصنف الاتفاق عليه وفيه نظر وان علم انتفاءه ف---علي قسمين احدهما ما يتبادر الذهن الي فهمه حين اطلاق التكليف كالحياة والتمييز فان السامع متي سمع التكليف يتبادر ذهنه الي انه يستدعي حيا مميزا وهذا هو الذي خالف فيه امام الحرمين والثاني خلافه وهو ما كان خارجيا لا يتبادر اليه الذهن وهو تعلق علم الله مثلا بان زيدا لا يءمن فان انتفاء هذا التعلق شرط في وجود ايمانه ولكن -السامع يقضي بامكان------ زيد غير ناظرا الي هذا الشرط وهذا لا يخالف فيه الامام ولا غيره وهو ما سبق نقل الاجماع عليه ثم قال علي ان--------------------- هذه المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا يترجمها اءمتنا بما ترجمها المصنف وانما هي مترجمة عندهم بما جعله المصنف فاءدة لها -وهو انه هل يعلم المامور كونه مامورا في اول وقت توجه الخطاب اليه ام لا يعلم ذلك حتي يمضي عليه زمان الامكان لان الامكان شرط التكليف والجاهل بوقوع الشرط جاهل ب-----المشروط لا محالة قال اصحابنا بالاول وقالت المعتزلة بالثاني واختاره امام الحرمين فهي في الحقيقة------- في زمن تحقق الوجوب علي المكلف لا في صحة التكليف وعدمه و-لكن عبارة الكتاب قاصرة فالفعل الممكن بذاته اذا امر	931	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0945	true	5111483897195859850	56	300	271	1556	1556	300	الاشك----ال ما لوقوعه شرط ان علم الامر الشرط واقعا فلا اشكال في صحة التكليف به وان جهله ويفرض في السيد يامر عبده فكذلك ونقل المصنف الاتفاق عليه وفيه نظر وان علم انتفاءه فهو علي قسمين احدهما ما يتبادر الذهن الي فهمه حين اطلاق التكليف كالحياة والتمييز فان السامع متي سمع التكليف تب-ادر ذهنه الي انه يستدعي---- مميزا فهذا هو الذي خالف فيه الامام وثانيهما----- خلافه وهو م-----------ا لا يتبادر اليه الذهن وهو تعلق علم الله مثلا بان زيدا لا يءمن فان انتفاء هذا التعلق شرط في وجود ايمانه ولكن zالسامع يقضي بامكان ايمان زيد غير ناظر -الي هذا الشرط وهذا لا يخالف فيه الامام ولا غيره وهو ما سبق نقل الاجماع عليه وسمعت من يقول موضع الاجماع اولا هو هذه المسالة ولكن نسب المخالفين فيها الي خرق اجماع سابق عليهم وهذا ليس بشء فانه مع لزومه تكرر مسالة واحدة في غير غرض فيه نسبة امام الحرمين الي خرق الاجماع ولن يجترء المصنف ولا اجل منه علي ذلك وانما الصواب ما ذكرناه علي ان المسالة لا يترجمها اءمتنا بما ترجمها المصنف وانما هي مترجمة عندهم بما جعله المصنف فاءدة لهذه وهو انه هل يعلم المامور كونه مامورا في اول وقت يوجه الخطاب اليه او لا يعلم ذلك حتي يمضي عليه زم-ن الامكان لان الامكان شرط التكليف والجاهل بوقوع الشرط جاهل بوقوع المشروط ق---------ال اصحابنا بالاول وقال- المعتزلة بالثاني واختاره امام الحرمين فهو في الحقيقة اختلاف في زمن تحقق الوجوب علي المكلف لا في صحة التكليف وعدمها ولكن عبارة المصنف قاصرة فالفعل الممكن بذاته اذا امر-	945	-1197114184395148173	979	1817.0	794	1323	73.99848937988281	168	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0931	false	342782479394562925	231	298	1239	1573	1584	300	الله تعالي به عبد---ه فسمع الامر في زمن ثم فهمه في زمن يليه هل يعلم العبد اذ ذاك انه مامور مع ان من المحتملات ان يقطعه عن الفعل قاطع عجز او موت او نحوهما او يكون مشكوكا في ذلك لان التكليف مشروط بالسلامة في العاقبة وهو لا يتحققها اصحابنا علي الاول فيرون ذلك محققا مستفادا من صيغة الامر وانما الشك في رافع يرفع المستقر والمعتزلة علي العكس	931	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0946	true	4274653433242483652	0	58	0	274	1510	300	الله تعالي--- عبده به فسمع الامر في زمن ثم فهمه في زمن يليه هل يعلم العبد اذ ذاك انه مامور مع ان من المحتمل-- ان يقطعه عن الفعل قاطع عجز او موت او نحوهما و--يكون شا--كا في ذلك ا---------------------------------------و ل--------ا اصحابنا علي الاول فيرون ت----حققا مستفادا من صيغة الامر وانما الشك في رافع برفع المستقر والقوم علي--- العكس	946	-1197114184395148173	258	449.5	202	337	76.557861328125	46	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1046	false	1536830415685724402	104	189	533	956	1495	300	التواتر في محله من القران فقط وان لم يتواتر كونه اي ما هو قران فيه اي في محله منه اي من القران وهذا موجود في التسمية وعنه اي الاشترا-----------------------------------------------------------------------------------ط فيما هو قران تواتره في محله وان لم يتواتر كونه فيه من القران لزم قرانية المكررات كقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذب---ان الرحمن 13 وتعددها اي المكررا----------ت في محالها قرانا لتواترها في محالها بحيث لا يمكن اسقاطها وعدمه اي عدم تعدد ما هو قران فيما تواتر في محل واحد فامتنع جعله اي ذلك- المتواتر في محل	1046	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0958	true	1140530202291009038	67	132	345	680	1517	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسمية في اواءل السور ليست من القران اذ لم يتواتر كونها هناك من القران والاعتراض من وجهين احدهما انا نشترط فيما هو قران تواتره في محله وان لم يتواتر كون----ه من القران وحينءذ لا يلزم ما ذكر من احتمال الامرين الباطلين قطعا ل---------------------ان المكررات قد تواترت في محا-------------------------لها بحيث لا يمكن اسقاطها وغير المكرر ان-----------------ما تواتر في محل واحد------- بحيث لا يمكن ا--ثباته في محل	958	-1197114184395148173	151	123.5	117	520	29.038461685180664	21	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1048	false	-3581394440775354103	100	130	538	694	1568	300	قرانا او خبرا ورد بيانا فظن قرانا فالحق به فان غير الخبر الوارد للبيان لا يحتمل هذا وعلي التقديرين يجب العمل به بتجويز ذكره اي الصحابي ذلك مع التلاوة مذهبا	1048	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0962	true	-7068119069485483024	95	122	469	609	1522	300	قرانا او خبرا ورد بيانا فظن قرانا فالحق به فان غير الخبر الوارد لذلك-- لا يحتمله--- وعلي التقديرين يجب العمل به الجواب المنع لجواز ان يكون----------- مذهبا	962	-1197114184395148173	114	194.0	90	156	73.07691955566406	20	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1228	false	2894509798026579647	180	258	925	1353	1563	300	قالوا ثالثا لقد كان الي اخرها قضية شرطية مضمونها لزوم التاسي للايمان اذ--------------- معناه من كان يءمن بالله فله فيه اسوة حسنة------------------------------------------------------------------------ ولازمها عكس نقيضها عد-------------------------------م الايمان لعدم التاسي وعدمه اي الايمان حرام فكذا ملزومه الذي هو عدم التاسي فنقيضه وهو الايمان واجب فكذا لازمه الذي هو التاسي والا ارتفع اللزوم والجواب مثله اي مثل ما قبله لان التاسي كالاتباع وهو الفعل علي الوجه الذي فعله لاجله فيتوقف اثبات الوجوب علينا علي العلم بالوجوب عليه وهو خلاف المفروض	1228	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0968	true	-603736560364216517	104	180	534	935	1545	300	قالوا ثالثا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم aالاخر الاحزاب معناه من كان يءمن بالله فله فيه اسوة حسنة ويستلزم ان من ليس له فيه اسوة حسنة فهو لا يءمن بالله وملزوم الحرام حرام ولازم الواجب واجب وايضا فهو مبالغة في التهديد علي عدم الاسوة فتكون الاسوة واجبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب----- ان م-----------عني التاسي ايقاع------- الفعل علي الوجه الذي فعل------ه فيتوقف اثبات الوجوب علينا علي العلم بالوجوب عليه وهو خلاف المفروض	968	-1197114184395148173	196	275.0	156	546	35.89743423461914	30	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1228	false	2894509798026579647	187	250	960	1307	1563	300	شرطية مضمونها ل-زوم التاسي للايمان اذ معناه من كان يءمن بالله فله فيه اسوة حسنة ولازمها عكس --نقيض---ها عدم الايمان لعدم التاسي وعدمه اي الايمان حرام فكذا ملزومه الذي هو عدم التاسي فنقيضه وهو الايمان واجب فكذا لازمه الذي هو التاسي والا ارتفع اللزوم والجواب مثله اي مثل ما قبله لان التاسي كالاتباع وهو---------------------------------------------- الفعل علي الوجه الذي فعله ل--اجله فيتوقف اثبات الوجوب ----	1228	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0970	true	8678669135715777259	64	127	325	657	1539	300	شرطية دالة علي لزوم التاسي للايمان ويلزمه بحكم----------------------------------------- عكس النقيض لزوم عدم الايمان لعدم التاسي وعدم---- الايمان حرام فكذا ملزومه الذي هو عدم التاسي والايم----------ان واجب وكذا لازمه الذي هو التاسي والا ارتفع اللزوم -------tقوله ان م-----------عني التاسي لا خفاء في ان قيد الحيثية مراد وقد صرح به في المنتهي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله من اجله ليخرج ما اذا اتفقوا علي	970	-1197114184395148173	212	286.0	169	405	52.345680236816406	31	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1232	false	-3780322521373934167	41	99	218	532	1623	300	----------يستلزم التبليغ دفعا للتكليف بما لا يطاق وهو اي التبليغ منتف بالفرض------------ اذ الكلام فيما وجد فيه مجرد الفعل و-------------------------------------------اسوة حسنة تنفي المباح لانها في معرض المدح ولا مدح علي المباح فتعين الندب اجيب ب-----------------ان الاحكام الشرعية مطلقا اي سواء كانت وجوبا او ندبا او اباحة----- تستلزمه اي التبليغ فان وجوب التبليغ يعمها------ فلو انتفي التبليغ انتف-----ي الندب	1232	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0971	true	-5890232875817984208	235	297	1188	1523	1544	300	باطل لانه يستلزم التبليغ دفعا للتكليف بما لا يطاق و--------------------الفرض ان لا تبليغ اذ الكلام فيما وجد فيه مجرد الفعل وكذا الاباحة لقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب---------- في معرض المدح ولا مدح علي المباح فتعين الندب وهو المطلوب وهذا ضعيف ل------------------------------------------ان الندب- والاباحة ايضا يستلزم---- التبليغ فان وجوب التبليغ يعم الاحكام فلو انتفي الوجوب لذلك لانتفي الندب	971	-1197114184395148173	206	315.0	167	412	50.0	33	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1269	false	7654730018502990386	69	96	392	550	1575	300	بخلاف الفعل فان له محامل وانما يفهم منه ذلك في بعض الاحوال---- بقرينة خارجية فيقع الخطا فيه كثيرا ويختصر--------------------------------------------------------------------------------- بالموجود والمحسوس لان المعدوم والمعقول لا يمكن مشاهدتهما	1269	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0978	true	-8226236795958335617	31	71	174	412	1685	300	بخلاف الفعل فان له محامل وانما يفهم منه---- في بعض الاحوال ذلك بقرينة خارجية فيقع الخطا فيه كثيرا وايضا فالقول اعم دلالة لانه يعم المعدوم والموجود المعقول والمحسوس بخلاف الفعل فانه يختص بالموجود -المحسوس لان المعدوم والمعقول لا يمكن مشاهدتهما	978	-1197114184395148173	148	266.0	122	243	60.90534973144531	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1406	false	3484970645022072177	187	294	969	1514	1543	300	ليس بالاجماع المقصود وهو ما يكون حجة شرعا لان التعريف لما هو من الادلة الشرعية وهو المقرون بالشراءط ----------------------------------------ثم هذه الزيادة علي قول هءلاء الزم والوجه ظاهر و علي من شرط لحجية الاجماع عدم سبق خلاف مستقر وكان يري جواز حصول الاجماع بعد الخلاف المستقر وكان التعريف له زيادة غير مسبوق به اي بخلاف مستقر بعد شرعي ان كان ممن لا يشترط انقراض العصر وبعد الي انقراضهم ان كان ممن يشترطه ليخرج عن التعريف ما كان بعد خلاف مستقر بخلاف ما لو كان صاحب التعريف يري عدم جواز حصول الاجماع بعد الخلاف المستقر فانه لا يحتاج الي هذه الزيادة لانه لا يدخل في الجنس فلا يحتاج -الي	1406	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0986	true	1412868698607976257	29	59	139	293	1612	300	ليس بالاجماع المقصود يريد ان التعر-----------------يف لما هو من الادلة الشرعية وهو المعرف- بالشراءط قوله فمن قال لا يجوز يعني انه علي الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل في الجنس فلا يحتاج tالي	986	-1197114184395148173	99	-48.0	80	586	16.894197463989258	15	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1408	false	1963524834584933145	186	278	1024	1487	1604	300	قبل قول الاخر به فلا يجتمعون علي قول في عصر اذ لا يمكن السماع منهم في ان واحد بل انما يكون في زمان متطاول وهو مظنة تغير الاجتهاد قالوا ولو امكن ثبوته عنهم استحال نقله الي من يحتج به وهم اي المحتجون به من بعدهم لذلك بعينه اي لقضاء العادة باحالة ذلك كما سيتضح فان طريق نقله اما التواتر او الاحاد و استحال لزوم التواتر -----في المبلغين عادة لتعذر -------------------------------------------------------------------------ان يشاهد اهل التواتر جميع المجتهدين شرقا وغربا ويسمعوا منهم وينقلوا عنهم الي اهل التواتر هكذا طبقة بعد طبقة الي ان يتصل بنا	1408	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0990	true	-3701503421917772354	35	110	169	552	1587	300	قبل قول الاخر به فلا يجتمعون علي قول في عصر المقام الثالث النظر في نقل الاجماع ----------------------------------------------------------------------------------------الي من يحتج به وقد زعم منكروه انه مستحيل عادة لان---------------------------------------------------------------------- الاحاد لا تفيد اذ لا يجب العمل به في الاجماع كما سياتي فيتعين التواتر ولا يتصور اذ يجب فيه استواء الطرفين والواسطة ومن البعيد جدا ان يشاهد اهل التواتر جميع المجتهدين شرقا وغربا ويسمعوا منهم وينقلوا عنهم الي اهل التواتر هكذا طبقة بعد طبقة الي ان يتصل بنا	990	-1197114184395148173	208	316.5	164	541	38.44731903076172	38	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1411	false	-3339490845621314628	23	64	143	376	1646	300	الاجماع---- المستدل --------به بخلاف اجماع الفلاسفة علي قدم العالم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نظر عقلي يزاحمه الوهم فان تعارض الشبه واشتباه الصحيح بالفاسد فيه كثير ولا كذلك الاجماع في الشرعيات فان الفرق فيها بين القاطع والظني بين لا يشتبه علي اهل المعرفة والتمييز	1411	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0991	true	-9110531981230453820	108	165	548	863	1580	300	الاجماع وهو المطلوب واورد عليه نقضا- اجماع الفلاسفة علي قدم العالم واجماع اليهود علي انه لا نبي بعد موسي واجماع النصاري علي ان عيسي قد قتل ووجه وروده ظاهر والجواب ان اجماع الفلاسفة عن نظر عقلي و----------------تعارض --شبه واشتباه الصحيح والفاسد فيه كثير واما------------ في الشرعيات ف---الفرق -----بين القطعي والظني بين لا يشتبه علي اهل المعرفة والتمييز	991	-1197114184395148173	175	259.0	141	354	49.435028076171875	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1414	false	-7640684443777096031	6	89	36	487	1601	300	سبيل المءمنين في خصوص المدعي وهو الاجماع--- لجواز ان يريد سبيلهم في متابعة الرسول او في مناصرته ودفع الاعداء عنه او في الاقتداء به او فيما--- صاروا به مءمنين وهو الايمان و---اذا قام الاحتمال كان غايته الظهور والتمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع الدال علي التمسك بالظواهر المفيدة للظن اذ لولاه لوجب العمل بالدلاءل المانعة من اتباع الظن نحو قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم فكان الاستدلال به اثباتا للاجماع بما لم تثبت حجيته الا به فيصير دورا وافادنا المصنف في	1414	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms0994	true	1421510881990430854	203	265	1104	1447	1633	300	سبيل المءمنين النساء يحتمل وجوها من التخصيص لجواز ان يريد سبيلهم في متابعة الرسول او في مناصرته او----------------- في الاقتداء به او فيما به صاروا--- مءمنين وهو الايمان به واذا قام الاحتمال كان غايته الظهور والتمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع و-----------------------------------------لولاه لوجب العمل بالدلاءل المانعة من اتباع الظن فيكون---------------------------------------------------- اثباتا للاجماع بما لا تثبت حجيته الا به فيصير دورا واذا سلكنا في ----	994	-1197114184395148173	291	498.0	237	460	63.260868072509766	46	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1435	false	-3095772621709825844	159	184	819	943	1538	300	يسال عن ماخذه لجواز ان يحمله فسقه علي الفتيا من غير دليل فان ذكر ما يجوز ان يكون محتملا اعتبر والا فلا واختاره ابن السمعاني	1435	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1002	true	-2852767305930338392	262	288	1400	1524	1579	300	يسال عن ماخذه لجواز ان يحمله فسقه علي الفتيا من غير دليل فان ذكر ما يجوز ان يكون محتملا اعتبر والا فلا وهو راي ابن السمعاني	1002	-1197114184395148173	118	230.0	93	124	95.16129302978516	24	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1437	false	8032417100247027948	178	264	965	1400	1581	300	اجماع من سواهم اي الصحابة فلا موجب لتخصيصها باجماعهم قالوا اي الظاهرية اولا انعقد اجماع الصحابة قبل مجء من بعدهم علي ان --ما لا قاطع فيه من الاحكام -----جاز---- الاجتهاد فيه وجاز ما--------------- ادي اليه الاجتهاد من احد طرفيه اي الاخذ به فلو صح اجماع ---من بعدهم اي الصحابة علي بعضها اي الاحكام التي لا قاطع فيها لم يجز اي- الاجتهاد فيه اي في ذلك البعض اجماعا ولا الاخذ بغير ما عليه الاجماع ف--ي------------------------------تعارض الاجماعان اجما----------------------ع الصحابة-------------------------- علي ان ما لا قاطع فيه يجوز فيه الاجتهاد	1437	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1003	true	-8804133883322773398	146	220	815	1232	1627	300	اجماع------------ الصحابة ولزم تعارض الاجماعين وكلاهما باطل بيانه انه------ انعقد اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم فيما لا قاطع فيه من الاحكام انه يجوز فيه الاجتهاد والاخذ باي واحد من الطرفين ادي اليه الاجتهاد------------------------- فلو--- اجم-ع غيرهم بعدهم في شء من---------------------------------------ها لم يجز فيه الاجتهاد اج--------------------ماعا ولا الاخذ بغير ما عليه الاجماع فادي الي بطلان الاجماع الاول والي تعارض الاجماعين والجواب ان ذلك جار في اجماع الصحابة قبل تحقق اجماعهم لاجماعهم علي جواز ----------------------الاجتهاد	1003	-1197114184395148173	221	241.0	176	545	40.55045700073242	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1428	false	18267803379041961	29	66	142	314	1471	300	عدد التواتر في حجيته وهذا بناء علي ان قول القاضي واما من استدل بالعقل وهو انه لو لم يكن الا عن قاطع لما حصل فلا بد ---من القول بعدد التواتر فان انتفاء حكم العادة في غيره ظاهر	1428	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1012	true	-5143186033341715348	99	132	528	688	1557	300	عدد التواتر لكونهم كل الامة والمسلمين----------- واما من استدل بالعقل وهو انه لو لم يكن---- عن قاطع لما حصل فلا بد له من القول بعدد التواتر فان انتفاء حكم العادة في غيره ظاهر	1012	-1197114184395148173	134	228.5	105	175	76.57142639160156	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1418	false	2801986896874235830	62	91	322	501	1578	300	المجتهد في الرجوع عند تغير اجتهاده------------- بيان اللزوم انه اذا تغير اجتهاد بعض المجمعين وقد انعقد الاجماع باجتهاده فنحكم باجتهاده الاول ولا يمكن من العمل باجتهاده الثاني لمخالفته الاجماع	1418	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1018	true	4346020701173517732	74	103	399	579	1580	300	المجتهد من الرجوع عن------ اجتهاده واللازم باطل بيانه------ انه اذا تغير اجتهاد بعض المجمعين وقد انعقد الاجماع باجتهاده فيحكم باجتهاده الاول ولا يمكن من العمل باجتهاده الثاني لمخالفته الاجماع	1018	-1197114184395148173	163	296.0	136	192	84.89583587646484	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1470	false	-1738439334226964491	229	289	1164	1459	1509	300	مشتمل علي حكمين وجوب الثلث و نفي الزاءد عليه لم يجمع عليه اي علي نفي الزاءد --------------------------------------لا بد في نفيه------- من دليل اخر فان ابدي وجود مانع من الزيادة كالكفر او انتفاء شرط لها كالاسلام او عدم الادلة الدالة علي الزيادة فيستصحب ال----------------------------------------------------------------------------------------اصل وهو البرا-------------------------------ءة الاصلي-----ة او غير ذلك------ من نص او قياس علي عدم وجو-----------------------ب الزيادة فليس من -الاجماع	1470	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1035	true	6055614383444516228	19	104	105	524	1639	300	يشتمل علي------ وجوب الثلث و-نفي الزاءد والاجماع لم يدل -----علي نفي الزاءد بل علي وجوب الثلث فقط وهو بعض المدعي ولا بد في نفي الزيادة من دليل اخر فان ابدي وجود مانع------------------ او انتفاء شرط------------- او عدم الادل-------------------ة فيستصحب الاصل او غير ذلك فليس من الاجماع في شء فلم يكن اثباته بالاجماع وهو المدعي tقوله فيستصحب الاصل وهو --براءة الذمة وعدم وجوب الشء ما لم يقم ال-دليل قوله او غير ذلك كدليل من نص او قياس علي عدم وجوب الزاءد CHECK مسالة يجب ال----------عمل بالاجماع	1035	-1197114184395148173	198	258.0	155	494	40.080970764160156	29	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1070	false	-9008777063909236944	168	281	931	1469	1571	300	لان بعت لا يدل علي بيع اخر غير البيع الذي يقع به لان ذلك الاستدلال المذكور انما يفيد نفي قول القاءل بانه اخبار لو لم يكن مراده كونه اخبارا عما في النفس بان اراد الاخبار عن خارج اما اذا اريد انه اخبار عما في النفس من المعني فلا وهو ظاهر وغاية ما يلزم من هذه بالنسبة الي عدم احتماله ------الكذب انه اخبار يعلم صدقه بخارج هو نفس اللفظ بقوله بعت مثلا فانه يفيد ان معناه قاءم بنفسه فيعلم صدقه كاخباره بان في ذهنه كذا اي كما لو قال في ذهنه معني بعت بعدما ما قال بعت وما استدل به الانشاءيون من انه لو كان خبرا لكان ماضيا ---------------------------لوضع لفظه لذلك وعدم-- ورود مغير	1070	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1056	true	-2008293841939400314	101	148	536	765	1533	300	فان بعت لا تدل علي بيع اخر غير البيع الذي يقع به وايضا فلا يوجد فيه خاصة---------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار---------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------ احتمال الصدق والكذب اذ لو حكم عليه باحدهما كان خطا قطعا وايض------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------ لو كان خبرا لكان ماضيا واللازم منتف اما الملازمة فلوضع الصيغة له من غير ورود مغير	1056	-1197114184395148173	121	118.0	92	573	21.116928100585938	18	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1071	false	2602308233844799201	34	162	184	832	1553	300	ماض اذ------- ثبت في ذهن القاءل البيع والتعليق للطلاق واللفظ اخبار عنهما اي البيع والتعليق الكاءنين في الذهن فالقابل للتعليق بالتحقيق هو ما في الذهن واللفظ اخبار عنه واعلام به وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم امتناع الصدق لانه اي الصدق بالمطابقة وهي اي المطابقة بالتعدد اي تعدد ما في الواقع والنفسي الذي هو مدلول الكلام وليس هنا شء الا ما في النفس----------------------------- وهو اي ما في النفس المدلول ايضا فلا خارج فلا مطابقة فلا صدق واجيب بثبوته اي تعدد ما في الواقع والنفسي اعتبارا فما في النفس من حيث هو مدلول اللفظ غيره اي غير ما في النفس من حيث هو فيها اي في النفس فتطابق المتعدد اي فيكون النسبة القاءمة بالنفس من حيث انها مدلول اللفظ مطابقة لها لا من---- هذه الحيثية بل من حيث هي ثابتة في النفس قال المصنف	1071	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1057	true	-5252935812541044556	75	191	397	1029	1606	300	ماض بمعني انه ثبت في ذهني تعليق ا---------------لطلاق------------------------------------------------------- فالقابل للتعليق بالتحقيق هو ما في الذهن واللفظ اخبار عنه واعلام به واما الرابع فلان القطع بالفرق المذكور انما هو في الاخبار عما في الخارج واما الفرق بين الانشاء والاخبار عما في الذهن فدقيق جدا وتحقيقه ان الانشاء معناه حدوث البيع بهذا اللفظ والاخبار معناه حدوث البيع بما في الذهن من الكلام النفسي الايقاعي الذي عبر عنه بهذا اللفظ فان قيل فعلي هذا يتحد------------------------------------------------------------------------------ الواقع والنفسي الذي هو مدلول الكلام فتمتنع المطابقة التي هي الصد قلنا يتغايران بحسب الاعتبار وهو الاضا-فة الي اللفظ وعدمها فتلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسبة القاءمة بالنفس من حيث انها مدلول اللفظ مطابقة لها لا من حيث هذه الحيثية بل من حيث هي ثابتة في النفس z---المصنف	1057	-1197114184395148173	253	220.0	201	969	26.109390258789062	43	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1072	false	-3897389195255128289	32	176	174	910	1523	300	منهما اي من القسمين وهو من الاول المطابق مع عدم اعتقاد المطابقة ويصدق بصورتين اعتقاد عدم المطابقة وعدم اعتقاد شء اصلا والثاني من الثاني غير المطابق مع عدم اعتقاد عدم المطابقة ويصدق بصورتين ايضا اعتقاد المطابقة وعدم اعتقاد شء ليس كذبا ولا صدقا وهو اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسام والاول من الاول صدق ومن الثاني كذب فيكون المجموع علي قوله ستة واحد صدق وواحد كذب واربعة واسطة لقوله تعالي حكاية افتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله كذبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام به جنة اي جنون حصروا اي الكفار قوله اي النبي صلي الله عليه وسلم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد في الكذب والجنة فلا كذب معها اي الجنة لانه قسيم الكذب علي زعمهم وقسيم الشء يجب ان يكون غيره ولم يعتقدوا صدقه بل هم جازمون بكذبه فهذا حينءذ ليس بكذب ولا صدق ثم -----------------------------------هم عقلاء-------------- عارفون باللغة فيجب ان يكون من الخبر ما ليس صادقا ولا كاذبا ليكون هذا منهم	1072	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1061	true	181766069459094139	124	279	680	1485	1584	300	فيه---------------------ما اي في المطابق واللامطابق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المطابق الذي ليس مع اعتقاد المطابقة سواء كان مع اعتقاد اللامطابقة او خاليا عن مطابق الاعتقاد واللامطابق الذي ليس مع اعتقاد اللامطابقة سواء كان مع اعتقاد المطابقة او مجردا عن الاعتقاد وبهذا يظهر ان اقسام الخبر---------------------------------------------------- ستة واحد صدق وواحد كذب واربعة واسطة -قوله وقد صرح وابن في الكذب عنه يعني ان هذه المقدمة مطوية لظهورها فيندفع ما ذكره العلامة من انه لا وجه لترتب قوله فلا يكون صدقا علي الحصر وكانه سقط من القلم شء كما قال في المنتهي فلا يكون الثاني كذبا لتقدمه ولا صدقا لانهم لا يعتقدونه فان قيل لا يلزم من عدم اعتقاد الصدق عدم الصدق قلنا المراد انهم لم يقصدوا بقولهم ام به جنة سبا ام صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعبروا بالجنة عن الصدق فالاستدلال بعدم اعتقادهم الصدق ليس علي عدم الصدق بل علي عدم ارادتهم الصدق وهم عقلاء من اهل اللسان عارفون باللغة فيجب ان يكون من الخبر ما ليس بصدق -ولا كذب ليصح------- منهم	1061	-1197114184395148173	161	133.0	125	1252	12.859424591064453	25	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1073	false	-8350995070405512349	123	218	646	1168	1608	300	لقوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون--------------- في قولهم نشهد انك لرسول الله ال-م-----------------------طابق للواقع دون اعتقادهم اجيب بان التكذيب انما هو في الشهادة لعدم المواطاة اي موافقة اللسان القلب فهو راجع الي خبر ضمني يشعر به تاكيدهم كلامهم بان واللام وكون الجملة اسمية وهو ان اخبارنا هذا صادر عن صميم قلوبنا وخلوص اعتقادنا ووفور رغبتنا ونشاطنا لا الي خبرهم المذكور صريحا ومن ثمة قال تعالي والله يعلم انك لرسوله او فيما تضمنته الشهادة من ال-------------علم لان من قال اشهد بكذا تضمن اني اقوله عن علم وان كانت الشهادة بمجردها تحتمل العلم والزور وتفيد--هما لغة	1073	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1061	true	181766069459094139	25	80	134	433	1584	300	بقوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافون كذبهم في قولهم----- انك لرسول الله مع مطابقته للخارج لانه لم يطابق اع-----------تقادهم aوالجواب لا نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انه كذبهم في ذلك بل في شهادتهم اما لاشعارها عرفا بالعلم لان من قال اشهد بكذا تضمن اني اقوله عن علم وان كانت الشهادة بمجردها تحتمل العلم والزور وتقيد بهما لغة	1061	-1197114184395148173	192	309.0	155	576	33.33333206176758	28	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1073	false	-8350995070405512349	222	255	1191	1374	1608	300	علي الشهادة في الغيبة والحضور بشهادة الفعل المضارع المنبء عن الاستمرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في المشهود به لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل حيث اعتقدوا ان هذا الخبر غير مطابق للواقع	1073	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1063	true	-5579709357572723187	40	111	214	601	1567	300	عليها ف------ي الغيبة والحضور بشهادة الفعل المضارع المنبء عن الاستمرار او ان هذه الشهادة صادرة عن صميم القلب وخلوص الاعتقاد بشهادة ان واللام والجملة الاسمية ويجوز ان يريد انهم قوم شانهم الكذب وان صدقوا في هذه القضية خاصة او كاذبون في تسمية مثل هذا الاخبار الخالي عن المواطاة شهادة او في المشهود به لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل حيث اعتقدوا ان هذا الخبر غير مطابق للواقع	1063	-1197114184395148173	174	340.5	143	393	44.274810791015625	30	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1076	false	8239136473386300541	145	183	772	982	1613	300	نفسه اي الخبر مثل الهيءات المقارنة له الموجبة لتحقيق مضمونه او المخبر اي المتكلم مثل كونه موسوما بالصدق مباشرا للامر الذي اخبر به او المخبر عنه اي الواقعة التي اخبروا عن وقوعها ككونها امرا قريب الوقوع--------------------- او بعيده	1076	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1068	true	-6118580761402098503	259	298	1391	1613	1623	300	نفس---- الخبر مثل الهيءات المقارنة له الموجبة لتحقيق مضمونه والم--خبر اي المتكلم مثل كونه موسوما بالصدق مباشرا للامر الذي اخبر به وال---خبر عنه اي الواقعة التي اخبروا عن وقوعها لكونها امرا قريب الوقوع فيحصل باخبار عدد اقل او بعيدة	1068	-1197114184395148173	192	355.5	157	231	83.11688232421875	30	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1079	false	-2337933535392779682	124	225	676	1211	1620	300	اعظم من --جزءه بان يقال------ الكل فيه جزء اخر غير جزءه المفضل عليه وكل ما هو كذلك فهو اعظم ومرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المستصفي العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد---- من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع والثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن -الواقعة لكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما واف-ضاءهما اليه الي انه اي	1079	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1071	true	5315649305757074102	65	257	353	1381	1629	300	اعظم من الجزء فلك ان تقول لان الكل فيه جزء اخر غير هذا------------- وكل ما هو كذلك فهو اعظم فهذه حجة ابي الحسين والمنكرون عن اخرهم قالوا لو كان ضروريا لعلم بالضرورة انه ضروري كغيره من الضروريات لان حصول العلم ولا يشعر به وبانه كيف حصل محال والجواب المعارضة والحل اما المعارضة فبمثله وهو انه لو كان نظريا لعلم كونه نظريا بالضرورة كغيره من النظريات واما الحل فان كون العلم ضروريا ونظريا aصفتان للعلم ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته من كونه ضروريا او نظريا tقوله وميل الغزالي الي انه قسم ثالث حاصل كلامه انه ليس اوليا ولا كسبيا بل من القضايا التي قياساتها معها مثل قولنا العشرة نصف العشرين لانه قال في المستصفي العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع -الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار علي الواقعة لكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما واقتضاءهما اليه كغيره من --	1071	-1197114184395148173	487	889.0	394	1044	46.64751052856445	87	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1085	false	-6052940607875283190	10	102	48	500	1605	300	بانه اي الخبر الذي لم يف-د الظن لا يراد للمعرف اي غير داخل في المحدود اذ لا يثبت به اي بالخبر حكم والمقصود تعريف الخبر الذي يعتد به في الاحكام ولا يكون متواترا وعلي هذا تثبت الواسطة وليس بشء اذا يثبت بالضعيف اي بالحديث الذي ضعفه بغير وضع اي كذب الفضاءل وهو الندب وهو حكم شرعي ومنه اي خب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاحاد قسم يسمي المستفيض وهو عند بعضهم وما رواه ثلاثة فصاعدا او ما زاد عليها اي الثلاثة وهو المذكور لابن الحاجب ولا بد من قيد ما لم ينته الي التواتر وكانه حذف للعلم -------	1085	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1080	true	-3201554210938153618	21	84	118	428	1594	300	----بان الخبر الذي لا يفيد الظن------------------ غير داخل في المحدود لان -------------------------المقصود تعريف الخبر الذي يعتد به في الاحكام ولا يكون متواترا فعلي هذا ثبتت الواسطة zقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- اي خبر الواحد لا يفيد العلم بنفسه الخ اي لما ذكر فيما تقدم ان المتواتر ما افاد العلم بنفسه فحينءذ يفهم من قوله في خبر الاحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ما لم ينته الي التواتر --انه ما لا يفيد العلم	1080	-1197114184395148173	165	254.0	130	571	28.89667320251465	24	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1154	false	-79353914473091505	167	193	836	978	1576	300	لان معناه الحصول داءما من غير اقتضاء عقلي وهو معني الاطراد--------------------------------------- وانتفاء اللازم ضروري بالوجدان اذ كثيرا ما نسمع خبر العدل ولا يحصل لنا العلم القطعي	1154	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1082	true	4792400008647809717	239	271	1287	1468	1618	300	لان معناه الحصول داءما من غير اقتضاء عقلي وهو معني الاطراد والتمثيل بالتواتر تنبيه علي هذا المعني وانتفاء اللازم ضروري بالوجدان اذ كثيرا ما نسمع خبر العدل ولا يحصل لنا العلم القطعي	1082	-1197114184395148173	142	278.0	116	181	78.45304107666016	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1157	false	-1006095405981344043	59	130	320	671	1544	300	تعالي ولا تقف----------------- الاسراء 36 اي لا تتبع ما ليس لك به علم ان يتبعون الا الظن------ في معرض الذم فدل علي حرمته والجواب عن هذا---------------------------- الاجماع عليه اي علي العمل بخبر الواحد للاجماع علي وجوب العمل بالظن لا لافادته اي مرويهما العلم بمضمونه والسمعي اي لا تقف ما ليس لك به علم وان يتبعون مخصوص بالاعتقاديات المطلوب فيها اليق-------------ين لا ما يطلب فيه العمل من احكام الشرع وان كان ظاهر --	1157	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1082	true	4792400008647809717	88	151	467	792	1618	300	تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء والنهي للتحريم وقال----------- ان يتبعون الا الظن النجم في معرض الذم فدل علي حرمته والجواب من وجهين احدهما انه انما المتبع هو الاجماع --------------------------------------علي وجوب العمل بالظواهر وانه قاطع وثانيهما ان ظاهرها في العموم مءول بتخصيصه بما------------------------------------------ المطلوب فيه- العلم من اصول الدين لا ما يطلب فيه العمل من احكام الشرع tقوله وعني بها	1082	-1197114184395148173	172	207.0	135	417	41.24700164794922	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1166	false	-2464467378347009961	2	266	11	1404	1580	300	سلمناه اي القول بالتحسين لكنه اي العمل بالظن في تفاصيل مقطوع الاصل----------- اولي عقلا للاحتياط لا واج---------------ب سلمناه اي ان العمل به واجب لكن في العقليات ------------دون الشرعيات ولا يجوز قياسها عليها لعدم التماثل وهو شرطه------ سلمناه اي ان العمل به واجب في الشرعيات ايضا بناء علي ان كل ما هو علة للوجوب في العقليات فهو علة للوجوب في الشرعيات وصح قياس الشرعيات علي العقليات لكنه اي هذا القياس قياس تمثيلي يفيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------لظن والكلام انا هو اصل ديني لا يجوز ثبوته الا بقطعي فلا يصح ثبوته بظني قالوا اي الباقون من مثبتيه بالعقل ايضا اولا خبر يمكن صدقه----- فيجب العمل به احتياطا دفعا لمضرة قلنا لم يذكروا اصله اي القياس فان كان اصله الخبر المتواتر فلا جامع بينهما لان الوجوب ف--يه -اي المتواتر للعلم اي-- لافادته العلم لا للاحتياط------------- وان كان اصله الفتوي من المفتي فخاص بمقلده اي فحكم الم-----------------فتي خاص بمقلده فيها وما نحن فيه من حكم خبر الواحد عام في الاشخاص والازمان او خاص بغير متعلقها اي الفتوي فان متعلقها المقلد وخبر الواحد خاص بالمجتهدين فهو خاص بغير متعلق الفتوي فالمعدي غير حكم الاصل ولو سلم عدم الفرق المءثر وصحة القياس علي الفتوي فقياس كالاول اي تمثيلي يفيد---- الظن والكلام انما هو في اصل ديني لا يجوز ثبوته الا بقطعي علي انه اذا كان اصله حكما شرعيا لم يكن عقليا بل شرعيا وهو خلاف مطلوبكم قالوا ثانيا لو لم يجب العمل بخبر الواحد لخلت اكثر الوقاءع------ عن الاحكام وهو ممتنع اما الاولي فلان القران والمتواتر لا يفيان بالاحكام بالاستقراء التام المفيد -للقطع واما الثانية فظاهرة لانه يفضي الي خلاف مقصود البعثة والجواب من---------------------------------ع الملازمة بل ال-حكم في كل ما لم يوجد فيه	1166	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1096	true	-5785340469304932159	42	222	228	1214	1591	300	سلمناه ولا نسلم ان الع--------------مل بالظن في تفاصيل مقطوع الاصل واجب بل هو اولي----- للاحتياط ولم ينته الي حد الوجوب سلمنا--------------------- ذلك في العقليات فلم يجب مثله في الشرعيات ولا يجوز قياسها عليها لعدم التماثل وهو شرط القياس سلمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه قياس فلا----------------- يفيد الا الظن لجواز كون خصوصية الاصل شرطا او خصوصية الفرع مانعا والمسالة اصولية فلا يجدي فيها الظن واما----------------------------------------------------------------------- الباقون فقالو---------------ا اولا--------- صدقه ممكن فيجب اتباع--ه احتياطا والجواب انه قياس بغير اصل ---------------فان كان اصله الخبر المتو---------------------------اتر فضعيف لان المتواتر وجب اتباعه لافادته العلم لا للاحتياط فالجامع منفي وان كان اصله --فتوي الم---فتي فضعيف ايضا لان الفرق ظاهر وهو ان حكم المفتي خاص بمقلده فيها و--------------حكم خبر الواحد عام في الاشخاص والازمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمناه لكنه قياس فلا---------------------------------------------- يفيد الا الظن وهو شرع-------------------ي لا دليل------------------------------------------------------- عقلي ----------وهو خلاف مطلوبكم قالوا ثانيا لو لم يجب العمل بخبر الواحد لخلت -------وقاءع كثيرة عن الحك--م وهو ممتنع اما الاولي فلان القران والمتواتر لا يفيان بالاحكام بالاستقراء التام المفيد zللقطع واما الثانية فظاهره الجواب بمنع الثانية وهو امتناع خلو وقاءع كثيرة عن الحكم عقلا سلمناه لكن نمنع الملازمة لان الحكم في----ما لا دليل فيه	1096	-1197114184395148173	586	810.5	472	1611	36.37492370605469	77	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1166	false	-2464467378347009961	179	218	941	1133	1580	300	سلم------ عدم الفرق المءثر وصحة القياس علي الفتوي فقياس كالاول اي تمثيلي يفي-------------------د الظن والكلام انما هو في اصل ديني لا يجوز ثبوته الا بقطعي علي انه اذا كان اصله حكما شرعيا لم يكن عقليا بل شرعيا وهو خلاف	1166	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1097	true	-811911218792774352	36	71	185	363	1587	300	سلمناه اي عدم الفرق المءثر وصحة القياس علي الفتوي لكن دعواكم ثبوت ذلك بدليل عقلي والقياس لا افاد الظن دون العلم لم يكن دليلا ولم------------------------------------ا كان اصله حكما شرعيا لم يكن عقليا بل شرعيا ب---خلاف	1097	-1197114184395148173	105	145.0	81	217	48.3870964050293	17	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1100	false	-2739333736141187901	137	164	742	907	1588	300	وترك الاصرار عليها ايضا واما---------------------------------- الكباءر فروي ابن عمر الشرك والقتل---------- وقذف المحصنة والزني والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم	1100	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1101	true	-8602153479429939499	263	298	1376	1585	1593	300	وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر الشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم	1101	-1197114184395148173	149	267.0	124	209	71.29186248779297	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1104	false	-7755073463177695978	76	149	391	769	1544	300	ما ----مفسدته كاقل م-----ا روي مفسدة --فاكثر فدلال-------------ة الكفار علي المسلمين للاستءص--ال اكثر من------ الفرار و---------------امساك المحصنة ليزني بها اكثر من قذفها ومن جعل المعول اي الضابط للكبيرة ان يدل الفعل علي الاستخفاف بامر دينه ظنه اي هذا الضابط غيره اي غير ما قبله معني والحال ان بينهما ملازمة وكانه تعريض بما في شرح القاضي عضد الدين ويمكن ان يقال هو ما يدل علي قلة المبالاة بالدين دلالة ادني ما ذكر من الامور	1104	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1102	true	-9071864011170454445	168	216	939	1191	1648	300	ما كان مفسدته -مثل مفسدة اقلها مفسدة او اكثر منه فان مفسدة دلالة الكفار الي المسلمين -ليستاصلوهم اكثر من مفسدة الفرار من الزحف ومفسدة امساك المحصنة ليزني بها اكثر من مفسدة القذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال هو ما يدل علي قلة المبالاة بالدين دلالة ادني ما ذكر من الامور	1102	-1197114184395148173	177	253.5	139	425	41.64706039428711	31	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1133	false	4725332621459709120	174	196	894	1004	1507	300	والمعروف عنه انه لا يجب ذكر سبب واحد منهما اذ----- كان كل من الجارح والمعدل بصيرا----- كما مشي عليه الغزالي في المستصفي	1133	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1111	true	2069394218761795127	103	126	586	706	1599	300	والمعروف عنه انه لا يجب ذكر سبب الجرح والتعديل اذا كان كل من الجارح والمعدل بصيرا بذلك كما مشي عليه الغزالي في المستصفي	1111	-1197114184395148173	97	174.5	77	120	80.83333587646484	19	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1137	false	2206539058707759526	0	27	0	143	1570	300	فادي اجتهاد كل الي ما ارتكبه وحينءذ فلا اشكال سواء كان- كل مجتهد مصيبا كما هو ظاهر او----- المصيب واحد الوجوب العمل بالاجتهاد اتفاقا ولا تفسيق بواجب	1137	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1116	true	5247278956664099952	211	238	1146	1290	1600	300	فادي اجتهاد كل الي ما ارتكبه وحينءذ فلا اشكال سواء قلنا كل مجتهد مصيب و----هو ظاهر او قلنا المصيب واحد -لوجوب العمل بالاجتهاد اتفاقا ولا تفسيق بواجب	1116	-1197114184395148173	134	240.5	109	149	89.9328842163086	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1143	false	-3271378785166695823	20	134	99	682	1534	300	قال سمعته امر او نهي اوجبت هذه الزيادة نقصا في الحجة فجاء الخلاف فالاكثر حجة لظهوره في تحققه كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدل لا يجزم بشء------ الا اذا علمه وقيل-- يحتمل انه اعتقده اي ما سمعه من صيغة او شاهده من فعل امرا ونهيا وليس ما اعتقده امرا ونهيا اياه اي امرا ونهيا عند غيره كما اذا اعتقد ان الامر بالشء نهي عن ضده فيقول نهي عن كذا والنهي عن الشء امر بضده او ان الفعل يدل علي الامر فيقول امر وغيره --لا يراه نهيا ولا امرا ورده اي هذا القول بانه------- احتمال بعيد صحيح لمعرفتهم باوضاع اللغة والفرق بين الاوامر والنواهي وما هو ادق منهما وعدالتهم المقتضية لتحرزهم في مواقع الاحتمال والاحتمالات البعيدة لا تمنع الظهور	1143	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1121	true	7326651197376272366	147	257	762	1301	1517	300	قال سمعته امر او نهي فالا--------------------------------------------كثر حجة لظهوره في تحققه لذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد اقول اذا قال الصحابي سمعته امر بكذا او نهي عن كذا فالاكثر علي انه حجة لان قوله ذلك ظاهر في تحقق كونه امرا او نهيا والعدل لا يجزم بشء غالبا الا اذا علمه -قالوا يحتمل انه اعتقد م---ما سمعه من صيغة او شاهده من فعل امرا ونهيا وليس كذلك لكثرة الخلاف والوهم فيه كمن يع------------------------تقد ان الامر بالشء نهي عن ضده وبالعكس--------------------------------- او ان الفعل يدل علي الامر فيقول امر او نهي ولا يراه ----غيره امرا و------نهيا الجواب ان ذلك وان احتمل فبعيد------------------------------------------------------------------ منهم--------------------------------------------- والاحتمالات البعيدة لا تمنع الظهور	1121	-1197114184395148173	291	386.0	229	765	38.039215087890625	51	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1194	false	8661783021618747411	208	272	1038	1402	1541	300	يءدي الي الاخلال بمقصود الحديث بتكرر النقل كذلك اي بالمعني فانقطع باختلاف العلماء في معاني الالفاظ وتفاوتهم في تنبه بعضهم علي م---ا يتنب---ه الاخر عليه فاذا قدر النقل بالمعني مرتين وثلاثا ووقع في كل مرة ادني تغيير حصل بالتكرار تغيير كثير واختل المقصود اجيب بان الجواز للنقل بالمعني حالة كونه بتقدير عدمه اي الاخلال بالمقصود كما هو محل النزاع ينفيه اي اداء ال----------نقل بالمعني	1194	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1128	true	-2269376817197224558	140	200	719	1037	1563	300	يءدي الي الاخلال بمقصود الحديث فانا -------------------------نقطع باختلاف العلماء في معاني الالفاظ وتفاوتهم في تنبه بعضهم علي ما لا يتنبه له الاخر----- فاذا قدر النقل بالمعني مرتين وثلاثا ووقع في كل مرة ادني تغيير حصل بالتكرار تغيير كثير واختل المقصود بالكلية والجواب ان فرض تغيير ما في كل مرة مما لا يتصور في--------------------- محل النزاع ----------فان الكلام فيمن نقل -المعني	1128	-1197114184395148173	247	393.0	201	380	65.0	36	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1205	false	-2913434181942651688	63	93	360	537	1644	300	ينبغي ان يكون الامر بالعكس لانه يثبت بالرواية حكم كلي يعم المكلفين الي يوم القيامة و-الشهادة قضية جزءية واجيب بالتسليم الا ان الرواية ابعد عن التهمة ف----كانت الشهادة اجدر بالاحتياط	1205	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1130	true	-4360476306223648276	175	206	905	1081	1566	300	ينبغي ان يكون الامر بالعكس لانه يثبت بالرواية حكم كلي يعم المكلفين الي يوم القيامة وبالشهادة قضية جزءية قلنا نع------م الا ان الرواية ابعد عن التهمة فلذا كانت الشهادة اجدر بالاحتياط	1130	-1197114184395148173	164	302.0	135	182	90.10989379882812	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1207	false	7017599078788945218	94	136	462	666	1470	300	وفي الكتب المشهورة انه ان تعذر الجمع بين قبول الزيادة والاصل لم تقبل وان لم يتعذر فان تعدد المجلس قبلت وان اتحد فان -كانت مرات روايته للزيادة اقل لم تقبل الا ان يقول سهوت في تلك المرات وان لم تكن اقل قبلت	1207	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1132	true	-5634852568663626367	13	55	70	275	1578	300	وفي الكتب المشهورة انه ان تعذر الجمع بين قبول الزيادة والاصل لم تقبل وان لم يتعذر فان تعدد المجلس قبلت وان اتحد فان tكانت مرات روايته للزيادة اقل لم تقبل الا ان يقول سهوت في تلك المرات وان لم تكن اقل قبلت	1132	-1197114184395148173	204	403.0	162	205	99.51219177246094	41	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1198	false	-55833894722536245	0	68	0	316	1520	300	لم يستلزم ارسالهما عن غير ثقة اذ اللازم لدليل القابل للمرسل ان الامام العدل لا يرسل الا عن ثقة و----لا يستلزم انه لا يرسل الا عن ثقة ان لا ياخذ الا عنه اي عن ثقة ناف للاجماع لانه لا اجماع مع مخالفة ابن سيرين فهو اي نقل الاجماع علي قبوله خطا علي هذا وان كان منع ابن سيرين من مراسيلهما خطا ايضا لانه علل بما لا يصلح مانعا	1198	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1144	true	2046705883574329298	134	187	672	917	1506	300	لم يستلزم ارسالهما عن غير ثقة اذ اللازم-------------------- ان الامام العدل لا يرسل الا عن ثقة وذلك لا يستلزم----------------------- ان لا ياخذ الا عن -------ثقة ناف للاجماع لانه لا اجماع مع مخالفة ابن سيرين فهو -------------------------خطا علي هذا وان كان منع ابن سيرين من مراسيلهما خطا ايضا لانه علل بما لا يصلح مانعا	1144	-1197114184395148173	240	428.0	189	320	75.0	48	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0556	false	-5875933716482555477	122	151	656	798	1570	300	امره والا لم يظهر عذره وهو مخالفة --امره ولم ير-د منه الفعل لانه لا يريد ما يفضي الي هلاك نفسه والا لكان مريدا لهلاك نفسه وارادة العاقل ذلك محال	556	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1154	true	-4236154499187603703	217	244	1189	1319	1602	300	امره والا لم يظهر عذره وهو مخالفة الامر- ولا يريد منه الفعل لانه لا يريد ما يفضي الي هلاك نفسه والا -كان مريدا لهلاك نفسه وانه------------- محال	1154	-1197114184395148173	124	213.5	97	145	85.51724243164062	22	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0560	false	-6380192018798536394	9	81	62	441	1611	300	و------التهديد----- بعيد للقطع بفهم---- ترجيح الوجود وهو منتف فيهما وانتفاء الندب ايضا ثا----بت للفرق--------- بين اسقني وندبتك الي ان تسقيني ولا فرق الا الذم علي تقدير الترك في اسقني وعدمه علي تقدير الترك في ندبتك الي ان تسقيني ولو كان للندب لم يكن بينهما فرق فتعين كونه للوجوب استدلال---------------------------------------- ضعيف لمنعهم اي النادبين الفرق بينهما ولو سلم ان بينهما فرقا فيكو-----------------ن ندبتك نصا في الندب واسقني ليس بنص فيه بل يحتمل الوجوب	560	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1161	true	8810410127838881187	169	247	853	1245	1512	300	ولا في التهديد لانه بعيد اذ يقتضي الامر ترجيح الفعل قطعا وليس لل--------------ندب ايضا لانا نجد الفرق aالضروري بين اسقني وندبتك الي ان تسقيني ولا فرق الا الذم ----------------في اسقني وعدم الذم------------ في ندبتك الي ان تسقيني ولو كان للندب لم يكن -------فرق فتعين كونه للوجوب ولانه تحقق الذم علي الترك وهو حقيقة الوجوب وهذا ضعيف لان-هم يمنعو-----ن الفرق وان سلموه فلا يسلمون انه ليس الا الذم وعدمه بل هو ان ندبتك نص- في الندب واسقني--------------- يحتمل الندب -	1161	-1197114184395148173	226	275.0	176	464	48.7068977355957	35	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0589	false	-850178547557353157	207	299	1044	1483	1486	300	الخلاف------- في كون الامر بالشء نهيا -عن ضده او يستلزمه او لا تظهر اذا ترك المامور به وفعل ضده الذي لم يقصد بنهي من حيث استحقاق العقاب بترك المامور به فقط كما هو لازم القول بانه ليس نهيا عن ضده ولا يستلزمه او استحقاق العقاب به اي بترك المامور به ويفعل الضد حيث عصي امرا ونهيا كما هو لازم القول بانه نهي عن ضده او يستلزمه وفي كون النهي عن الشء امرا بضده تظهر اذا فعل المنهي عنه وترك ضده الذي لم يقصد با-------مر من حيث استحقاق العقاب بفعل المنهي عنه فقط	589	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1183	true	-8601628915642694562	47	90	238	444	1503	300	الخلاف ما نصه في كون الامر بالشء نهيا zعن ضده او يستلزمه او لا تظهر اذا ترك المامور به وفعل ضده الذي لم يقصد بنهي ثم ذكر فاءدة الخلاف في كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهي ا-----------------------------------------------------------مرا بالضد وانها من حيث استحقاق العقاب بفعل المنهي عنه فقط	1183	-1197114184395148173	163	282.5	126	454	35.90308380126953	31	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0592	false	-2278851462416425221	7	63	40	334	1522	300	لازم كل خلافين ذلك اي اجتماع كل مع ضد الاخر لجواز تلازمهما اي الخلافين بناء علي ما عليه المشايخ من انه لا يشترط في التغاير جواز الانفكاك كالجوهر مع العرض والعلة مع معلولها المساوي فلا يجامع احدهما الضد للاخر لان اجتماع احد المتلازمين مع --شء يوجب اجتماع الاخر معه فيلزم اجتماع كل مع ضده وهو-- محال	592	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1185	true	-811967076715165071	251	286	1295	1487	1549	300	لازم -للخلافين ---وهو اجتماع كل مع ضد الاخر وخلافه وذلك لان-- الخلافين قد يكونان متلازمين فيستحيل فيهما ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتماع احد المتلازمين مع الشء يوجب اجتماع الاخر معه فيلزم اجتماع كل مع ضده aوانه محال	1185	-1197114184395148173	130	184.0	103	298	43.62416076660156	21	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0596	false	2794507938949984625	99	135	498	718	1568	300	الندب تستغرق الاوقات فلو استلزمت كراهة اضداد المندوبات بطل بالكلية المباحات المضادة لها بخلاف اوامر الايجاب فانها انما تمنع المباحات المضادة للواجبات في وقت لزوم الاداء خاصة وتبقي في غير ذلك الوقت مباحة فلا ينتفي المباح	596	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1198	true	1387974037634944501	121	157	656	876	1604	300	الندب تستغرق الاوقات فلو استلزمت كراهة اضداد المندوبات بطل بالكلية المباحات المضادة لها بخلاف اوامر الايجاب فانها انما تمنع المباحات المضادة للواجبات في وقت لزوم الاداء خاصة وتبقي في غير ذلك الوقت مباحة فلا ينتفي المباح	1198	-1197114184395148173	220	440.0	184	220	100.0	36	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0864	false	-1531960299510694568	123	188	647	978	1568	300	ثمرته اي الخلاف في الصيام المنذور المعين اذا فات وقته يجب قضاءه علي الثاني اي القول بانه يجب بما يجب به الاداء وسنذكر ما فيه ولا يجب علي الاول اي القول بانه يجب بامر اخر- لعدم ورود دليل مقصود فيه قال صاحب الكشف والتحقيق وهذا هو الذي يشير اليه كلام فخر الاسلام وصاحب المنتخب وقيل القضاء فيه اتفاق ذكره ابو اليسر فلا ثمرة لهذا الخلاف	864	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1207	true	1418153764982976568	126	172	673	911	1550	300	ثمرة هذا الخلاف في الصيام المنذور المعين اذا فات وقته يجب قضاءه علي ان القضاء بالامر---------------------------------------------------- الاول لا ---علي انه يجب بامر جديد لعدم ورود دليل مقصود فيه كالوارد في قضاء الصلاة وهو من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها------------------- وقيل القضاء متفق عليه--------------- فلا ثمرة ل-----لخلاف	1207	-1197114184395148173	150	188.0	118	332	45.180721282958984	24	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0600	false	8333803397316761240	236	300	1299	1624	1624	300	قال في البرهان ذكر الاستاذ ابو اسحاق ان صيغة النهي بعد تقدم الوجوب محمولة علي الحظر والوجوب السابق لا ينتهض قرينة ف-ي حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الوفاق في ذلك ولست اري ذلك مسلما اما انا فساحب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر وما اري المخالفين يسلمون ذلك اه----- لا يتجه الا بالطعن في نقله اي الاجماع ونق--------------------------ل الخلاف-	600	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1217	true	8172778068225558864	0	66	0	339	1557	300	قال في البرهان ذكر الاستاذ ابو اسحاق ان صيغة النهي بعد تقدم الوجوب محمولة علي الخطر والوجوب السابق لا ينتهض قرينة علي حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الوفاق في ذلك ولست اري ذلك مسلما اما انا فاسحب زيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر وما اري المخالفين يسلمون ذلك اه وهذا لا يرد نقل------------------- الاجماع لانه مجرد تخمين وانما يرده نقل الخلاف	1217	-1197114184395148173	292	534.5	234	358	81.56424713134766	53	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0346	false	6842022946477362264	121	286	671	1557	1634	300	العام علي الاستغراق بما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة كما هو تعريف ابن الحاجب فما دل كالجنس واورد ما بدل لفظ ليتناول عموم المعاني ايضا لانه يعرض لها حقيقة علي ما هو المختار عنده فعلي مسميات لاخراج نحو زيد -----فباعتبار امر اشتركت فيه متعلق بدل لاخراج نحو عشرة فانها دالة ع---لي احاده--ا باعتبار امر اشتركت فيه بمعني صدقه عليها لان احادها----- اجزاءها لا جزءياتها فلا يصدق علي واحد واحد انه عشرة -----فمطلقا قيد ل-------------------------------------ما اشتركت فيه اي بلا قيد يفيد ذلك لاخراج الافراد المشتركة في المفهوم المعهودة كالرجال في نحو جاءني رجال فاكرمت الرجال لانها اي الافراد المشتركة المعهودة مدلولة للفظ الجمع لكنها مقيدة بالعهد فهذا الجمع يدل علي المسميات لكن لا مطلقا بل مع تقيدها بمرتبة من مراتب عهدهم بخلافه اذا لم يكن معهودا فانه يدل علي المسميات مطلقا حتي ينشا منه استغراقه لجميع المراتب حيث لا مانع دفعا للترجيح بلا مرجح وضربة اي دفعة واحدة لاخراج نحو رجل------- فانه يدل علي مسمياته لكن لا دفعة بل دفعات علي البدل	346	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1231	true	1851954901690848768	7	94	32	480	1558	300	العام ---------------ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة فقوله ما------------------- دل كال---------------------------------------------------------------------------------جنس وقوله علي مسميات -اخرج -نحو زيد وقوله باعتبار امر اشتركت فيه ليخرج -----------نحو عشرة فان العشرة دل علي احاده لا باعتبار امر اشتركت فيه----------------- لان احاد العشرة اجزاء-- لا جزءيات-- فلا يصدق علي واحد واحد انه عشرة وقوله مطلقا ليخرج المعهود فانه يدل علي مسميات باعتبار ما اشتركت فيه مع---- قيد --------------------------------------خصصه بالمعهودين قوله ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة اي دفعة واحدة ليخرج -نحو رجل وامراة فانه يدل علي مسمياته---- لا دفعة بل دفعات علي البدل	1231	-1197114184395148173	328	466.5	262	950	34.52631759643555	52	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0347	false	8314985318963571416	3	37	10	194	1592	300	علماء البلد عالم البلد مطلقا اي------------------------------------- العالم المضاف الي ال----بلد وهو في هذا المعني مطلق بخلاف الرجال المعهودين فان المشترك فيه هو الرجل المعهود فلم يرد بهم افراده------------- علي اطلاقه بل مع خصوصية العهد	347	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1234	true	-4499942887696903469	195	234	1048	1257	1609	300	علماء البلد فانه ايضا مع قيد التخصيص والجواب ان الامر المشترك فيه هو العالم المضاف الي ذلك البلد وهو في هذا المعني مطلق بخلاف الرجال المعهودين فانه -----------------------------لم يرد بهم افراد الرجل المعهود علي اطلاقه بل مع خصوصية العهد	1234	-1197114184395148173	137	213.5	110	238	57.563026428222656	22	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0350	false	3965050394210036557	272	300	1406	1551	1551	300	لان الهواء الحامل للصوت اذا صادم الهواء المجاور له حدث فيه مثل ذلك الصوت فالمسموع الذي تعلق به استماع زيد مثل المسموع الذي تعلق به استماع عمرو لا-	350	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1242	true	-6579024730368460090	137	165	766	912	1620	300	لان الهواء الحامل للصوت اذا صادم الهواء المجاور له حدث فيه مثل ذلك الصوت فالمسموع الذي تعلق به استماع زيد مثل المسموع الذي تعلق به استماع عمرو لا	1242	-1197114184395148173	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0351	false	3715365596079486499	156	250	852	1318	1630	300	وقد استبعد هذا الخلاف لان شمول بعض المعاني لمتعدد اكثر واظهر من ان يقع فيه نزاع انما هو اي الخلاف في انه هل يصح تخصيص المعني العام كاللفظ -وهو اي هذا الاستبعاد استبعاد يتعذر فيه القول الثاني اذ لا معني لجواز التخصيص مجازا نعم صرح مانعو تخصيص العلة بانه المعني لا يخص وصرح بعضهم بانه اي نفي تخصيصه لانه اي المعني لا يعم وهو اي التصريح بان المعني لا يعم ينافي ما ذكر المستبعد ويتعذر ارادة انه اي المعني يعم ولا يخص من قوله لا يعم وهو ظاهر فلا يتاتي الجمع بين قوله وقول	351	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1243	true	4513466119916348674	39	109	223	570	1590	300	وقد استبعد هذا الخلاف وان شمول بعض المعاني لمتعدد اكثر واظهر من ان يقع فيه نزاع انما هو----------------- هل يصح تخصيص المعني العام كاللفظ zوهو استب-----------------عاد يتعذر فيه القول الثاني اذ لا معني لجواز التخصيص مجازا نعم صرح مانعو تخصيص العلة بان- المعني لا يخص وصرح بعضه-----------------------------م بانه لا يعم وهو----------------------------- ينافي ما ذكره-------- ويتعذر ارادة انه ي----------عم ولا يخص من قوله لا يعم اه وقا---ل الغزالي الرجل ------له وجود	1243	-1197114184395148173	320	548.5	253	467	68.5224838256836	54	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0351	false	3715365596079486499	8	47	41	265	1630	300	مقتصرا علي الذهني وهو اي الذهني منتف فينتفي الاطلاق مطلقا عليه ممنوع بل المراد بالشمول التعلق الاعم من المطابقة كما في المعني الذهني والحلول كما في المطر والخصب وكونه مسموعا كالصوت علي ان نفي الذهني لفظي كما يفيده استدلالهم	351	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1243	true	4513466119916348674	5	39	27	223	1590	300	مقتصرا علي الذهني وهو---------- منتف فينتفي الاطلاق----------- ممنوع بل المراد بالشمول التعلق الاعم من المطابقة كما في الذه-------ني والحلول كما في المطر والخصب وكونه مسموعا كالصوت علي ان نفي الذهني لفظي كما يفيده استدلالهم	1243	-1197114184395148173	194	368.5	160	224	86.60713958740234	31	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0507	false	-5241484752261388016	174	280	963	1503	1610	300	الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر ----------------------------وفسره القاضي عضد الدين بمعني ما ذكره المصنف لكن زاد السبكي علي احاد الناس كذا فسره امام الحرمين وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فهو غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب والحنفية نقلوا عنه اي الجصاص ان كان جمعا فقط اي من غير تقييد بالقيد السابق فحقيقة والا كان مجازا---- ابو الحسين------------- ان خ-ص بما-- لا يستقل------ من شرط او صفة او استثناء او غاية فحقيقة وان خ-ص بمستقل من سمع او ع-قل فمجاز وبه قال	507	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1258	true	2086992102636897375	69	112	350	558	1549	300	الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ---فمجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان خصص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاي-------ة وان خصص بمستقل من سمع او عاقل فمجاز و---قال	1258	-1197114184395148173	149	25.0	115	596	25.0	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0508	false	9092809145785425935	20	62	112	321	1523	300	عبد الجبار------ ان خ-ص بشرط او صفة فحقيقة والا فمجاز ونظر فيه العلامة وتبعه التفتازاني بانه قال في عمدة الادلة ---------الصحيح انه يصير مجازا باي شء خ-ص لانه استعمال اللفظ في غير ما وضع له لقرينة اتصلت او انفصلت استقلت ام لا	508	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1259	true	-8241976779376696602	10	49	58	242	1597	300	عبد الجبار حقيقة ان خصص بشرط او صفة هذا خلاف ما اختاره------------------------------------------ في عمدة الادلة حيث قال والصحيح انه يصير مجازا باي شء خصص لانه استعمال اللفظ في غير ما وضع له بقرينة اتصلت او انفصلت استقلت ام لا	1259	-1197114184395148173	151	244.5	117	226	66.81415557861328	28	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0510	false	-8916063217227322317	57	92	309	490	1583	300	الحقيقة--- ارادته اي الباقي بالاول من حيث هو اي الباقي داخل في تمام الوضعي المراد باللفظ لا ارادته بمجرد كونه تمام المراد بالحكم اما اذا اريد هذا فهو اي كونه موضوعا له انما هو بالثاني	510	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1260	true	-9102831689942914127	61	91	321	478	1572	300	الحقيقة هي اراد----ة الباقي بالاول من حيث هو---------- داخل في تمام الوضعي المراد باللفظ لا------- بمجرد كونه تمام المراد بالحكم اما اذا اريد هذا فك------ونه موضوعا له انما هو بالثاني	1260	-1197114184395148173	152	267.5	123	184	82.60869598388672	25	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0510	false	-8916063217227322317	154	272	845	1439	1583	300	غير منحصر في عدد فهو اي ذلك الباقي معني العموم لانه كو-ن اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد ف-----------------------------------------يكون فيه حقيقة نقله الشافعية عنه والحنفية بنقل مذهبه اجدر من الشافعية به فانه لكونه منهم هم به اعرف وهو اي مذهبه بناء علي عدم اشتراط الاستغراق في العموم وغلط الرازي بان مقتضاه اي دليله كون الخلاف في لفظ العموم لا في الصيغة والامر بالعكس فهو من اشتباه العارض بالمعروض كما وقع مثله لكثير من الاصوليين في كثير من المواضع ثم اجيب عن الاول بمنع كون معني العموم ذلك بل معناه تناوله -لجميع ما يصلح له- وقد كان متناولا لجميع ما يصلح له فصار لبعضه فكان مجازا------------------------------------------------------------------ ابو الحسين------------------------------------------- لو كان الاخراج بما لا يستقل يوجب تجوزا في	510	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1261	true	8168139944961153716	222	294	1202	1556	1592	300	غير منحصر -----------------قال---- معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد فاذا كان الباقي غير منحصر كان عاما الجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع كون معناه ------ذلك بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع وقد ------------------------------صار لغيره فكان مجازا ولا يخفي ان هذا منشءه فاشتباه كون النزاع في لفظ العام او في الصيغ ابو الحسين وهو القاءل بانه حقيقة ان خص بغير مستقل قال لو كان التقييد بما لا يستقل يوجب تجوزا في	1261	-1197114184395148173	173	61.5	135	747	23.159303665161133	29	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0512	false	-4677962091507984076	59	80	308	418	1559	300	ان يستوعب وانما وضع الرجال اختصارا واذا كان كذلك وفيه اي تعدادها---------- اذا بطل ارادة البعض لم يصر الباقي مجازا فكذا	512	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1263	true	-7151748861324917600	0	24	0	120	1570	300	ان يستوعب وانما وضع الرجال اختصارا واذا كان كذلك لا شك انه في تكرير الاحاد اذا بطل ارادة البعض لم يصر الباقي مجازا فكذا	1263	-1197114184395148173	95	179.0	76	120	79.16666412353516	18	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0438	false	-520842951609757917	0	56	0	281	1544	300	قيل هل يجوز الوضوء بماء البحر فقال نعم كان عاما ولو قيل هل يجوز لي الوضوء بماء البحر فقال نعم كان خاصا وقيل يعم الجواب فيه عند------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي حتي ----------كان الجواب فيه دالا علي جواز التوضي بماء البحر لكل احد ل----------------ترك الاستفصال اي لان تركه في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال	438	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1272	true	-1401251942457577226	162	234	827	1193	1506	300	قيل هل يجوز الوضوء بماء البحر فقال نعم كان عاما و---قيل هل يجوز لي الوضوء بماء البحر فقال نعم كان خاصا به الا ان صريح كلام الامدي والشارحين وبه تشعر عبارة المتن ان الاتفاق انما هو في العموم واما في الخصوص فخلاف الشافعي حيث ذهب الي دلالة الجواب عن---------- جواز التوضء بماء البحر لكل احد مصيرا منه الي ان ترك الاستفصال------------ في حكاية الحال مع قيام الاحتمال تنزل منزلة العموم في المقال	1272	-1197114184395148173	224	370.0	177	391	57.28900146484375	38	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0434	false	-2075050096211103198	2	33	16	162	1518	300	انه نزاع لفظي يرجع--- الي تفسير---- العام فمن فسره بما يستغرق في محل النطق لم يكن للمف-هوم عموم--------------------------------------------------------------------------- ومن فسره بما يستغرق في الجملة--- سواء كان في محل النطق او لا	434	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1304	true	-3941297553333656938	133	185	679	911	1478	300	انه نزاع لفظي اي عاءد الي تفسير لفظ العام فمن فسره بما يستغرق في محل النطق لم يجعل المفهوم عاما ضرورة انه ليس في محل النطق علي ما سيجء من ان المفهوم ما دل لا في محل النطق ومن فسره بما يستغرق في الجملة اي سواء كان في محل النطق او لا	1304	-1197114184395148173	133	226.5	103	232	57.32758712768555	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0434	false	-2075050096211103198	46	151	226	758	1518	300	للمفهوم عموما ويتمسك به اي بعمومه وفيه اي وفي ان له عموما نظر لان العموم لفظ تتشابه دلالته بالاضافة الي المسميات والن-----------------حوي ليس يتمسك بلفظ بل بسكوت وقد عبر المصنف عن هذا مختصرا بقوله والتمسك بالمفهوم تمسك بسكوت فاذا قال في ساءمة الغنم ز-كاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم اللفظ او يخص وقوله فلا تقل لهما اف-------- دل علي تحريم الضرب لا بلفظ المنطوق به حتي يتمسك بعمومه وقد ذكرنا ان العموم للالفاظ لا للمعاني اه ظاهر في تحققه اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف وبناءه علي انه اي العموم من عوارض الالفاظ خاصة فلا تعم وهو قوله كما افصح ب-------------------------ه او ل-ا من عوارضها------ خاصة	434	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1305	true	6363666423694761260	0	130	0	695	1587	300	للمفهوم عموما ويتمسك ب----------ه وفيه ن-------------------ظر لان العموم---- تتشابه دلالته بالاضافة الي --مسميات والتمسك بالمفهوم والفحوي ليس بتمسك بلفظ بل بس---------------------------------------------------------------كوت فاذا قال في ساءمة الغنم tزكاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم اللفظ او يخص وقوله فلا تقل لهما اف الاسراء دل علي تحريم الضرب لا بلفظ المنطوق ح---تي يتمسك بعمومه وقد ذكرنا ان العموم للالفاظ لا للمعاني ولا للافعال zالشارح ما يستغرق في محل النطق الخ علي هذا لا نظر لكون العموم من عوارض الالفاظ خاصة اولا بل علي ان العموم ليس من عوارض الالفاظ خاصة النزاع اللفظي راجع الي تفسير العام بخلاف النزاع علي راي الغزالي فانه وان كان لفظيا علي احتمال ف---ماله الي ان---- العموم من عوارض الالفاظ خاصة فلا يوصف المفهوم بالعموم وان كان متناولا لجميع افراده او ليس من عوارض الالفاظ خاصة	1305	-1197114184395148173	369	608.0	294	803	45.95267868041992	59	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0422	false	-3215293723032392726	0	120	0	625	1542	300	علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم فاخبر انه انما اباح تزويجه اياها ليكون شاملا للامة ولو كان خطابه خاصا به ولا يتعدي حكمه الي الامة لما حصل الغرض لبيان التناول العرفي لهم لا اللغوي فاستدلالهم مبتدا وهذا خبره وحينءذ فاجوبتهم اي الشافعية عن هذه الاستدلالات التي حاصلها ان الفهم اي فهم الامة من هذه النصوص بغير الوضع اللغوي طاءحة اي ساقطة لان الحنفية معترفون بانه لا يعم غيره لغة فكون العموم بخارج لا يضرهم ثم كر علي وجه الاستدلال بقوله يا ايها النبي انا احللنا لك الاية فقال غير ان نفي الفاءدة مطلقا علي ذلك التقدير مما يمنع لجواز كونها اي الفاءدة منع--------------------------------- الالحاق اي الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الامة به في ذلك قياسا كما كان يلحق به لو لم يرد خالصة ثم	422	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1314	true	-8071874275669086016	31	158	156	808	1554	300	علي المءمنين حرج الاحزاب -----------اخبر انه انما اباحه له--------- ليكون شاملا للامة ولو كان خطابه خاصا به ولا يتعدي حكمه الي الامة لما حصل الغرض الجواب منع الملازمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يتعدي حكمه اليهم بالقياس والامر كذلك فانا نقطع بان الالحاق للقياس واباحة زينب له خاصة ولا يدل علي الاباحة للغير قالوا رابعا لو كان خطابه لا يعم الامة لكان مثل قوله خالصة لك الاحزاب و نافلة لك الاسراء غير مقيد لدلالته علي اختصاص الخطاب به وهو مستفاد من نفس الخطاب واللازم باطل لامتناع اللغو في كلامه تعالي الجواب منع عدم الفاءدة فان الخطاب وان لم يدل علي العموم فلا يدل علي عدم العموم بل هو محتمل لهما وهذا يقطع احتمال العموم وفاءدته انه لا يلحق الامة به للقياس------ كما كان يلحق به لو لم يرد خالصة لك	1314	-1197114184395148173	180	257.0	139	1035	17.39130401611328	33	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1497	false	5063093265692662393	223	297	1141	1491	1504	300	في رمضان فقال هل تجد ما تعتق--- رقبة قال لا -قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما--- تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك رواه الستة واللفظ لمسلم وفي رواية	1497	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1324	true	8652961205867657451	0	67	0	319	1462	300	في رمضان فقال هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا فقال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال -هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلمبعز-ق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال ا----افقر منا فما بين لابتيها اهل ما- احوج م-----نا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك------------------------ وفي رواية	1324	-1197114184395148173	301	538.5	236	357	84.31372833251953	55	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0397	false	-4328426143816839969	135	246	747	1345	1595	300	ان المسلمين والمسلمات اذ ------------لو كان مدلول المسلمات داخلا في مدلول المسلمين لما حسن هذا لانه تكرار بلا فاءدة------ فان قيل بل له فاءدة وهي التنصيص والتا----------------------------------كيد ك---عطف -----------------------------الصلاة الوسطي علي الصلوات قلنا يعارضها فاءدة الابتداء الذي هو الاصل اعني التاسيس ثم تقدم علي فاءدة التكرار كما قال وفاءدة الابتداء اولي من النصوصية بعد التناول ظاهرا اذ الافادة خير من الاعادة ولا يقال الافادة بطريق النصوصية دون الظهور تاسيس لا تاكيد لانا نقول ليس هذا الا تقوية لمدلول الاول تدفع توهم التجوز وعدم الشمول وهو معني التاكيد وسببه اي وللاكثر ايضا سبب نزول هذه الاية وهو قول ام سلمة------------------------ يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال	397	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1326	true	8438364747597147467	157	231	860	1255	1651	300	ان المسلمين والمسلمات الاحزاب ونحوه ولو كان مدلول المسلمات داخلا في------ المسلمين لما حسن هذا لكونه عطفا للخاص علي العام فان قيل------ فاءدته كونه نصا في النساء ولا يقبل التخصيص فهو مذكور للتاكيد كما عطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة والصلاة الوسطي علي الصلوات قلن--------ا فاءدة ----------------------------التاسيس-------------------------------------------------- اولي من فاءدة التا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد ولنا------------ ايضا قد روي عن----------------- ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال	1326	-1197114184395148173	229	291.5	183	706	32.43626022338867	34	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0397	false	-4328426143816839969	198	222	1098	1234	1595	300	الافادة بطريق النصوصية دون الظهور تاسيس لا تاكيد لانا نقول ليس هذا الا تقوية لمدلول الاول تدفع توهم التجوز وعدم الشمول وهو معني التاكيد	397	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1327	true	-2771040984948891459	270	293	1468	1599	1634	300	الافادة بطريق النصوصية دون الظهور تاسيس لا تاكيد قلنا----- ليس هذا الا تقوية لمدلول الاول يدفع توهم التجوز وعدم الشمول وهو معني التاكيد	1327	-1197114184395148173	128	246.0	105	136	94.11764526367188	21	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0426	false	-273238399193458163	54	90	280	465	1543	300	منافعه لل--سيد في ساءر الاوقات بل قد استثني -------وقت تضايق العبادات حتي لو امره السيد في اخر وقت الصلاة حين تضايق عليه و-------لو اطاعه لفاتته وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الوقت الي السيد	426	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1331	true	3991026716222437988	49	87	261	452	1641	300	منافعه الي سيده عموما--------- بل قد استثني من ذلك وقت تضايق العبادات حتي لو امره السيد في اخر وقت الظهر- حين تضايق عليه الصلاة فلو اطاعه لفاتته وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الوقت الي السيد	1331	-1197114184395148173	163	283.0	130	201	81.09452819824219	30	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0428	false	7984024717498733483	126	179	690	984	1627	300	لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم------ مرسلا اليهم واللازم منتف اما الملازمة فانه لا معني لارساله الا ان يقال له بلغ- احكامي ولا تبليغ الا بهذه العمومات--------------- واما انتفاء اللازم فبالاجماع فظاهر الضعف للمنع الظاهر ل------كونه لا تبليغ الا بهذه العمومات التي هي خطاب المشافهة للقطع بانه لا يتعين في التبليغ المشافهة	428	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1335	true	-3127001674026144958	242	297	1292	1587	1602	300	لم يكن الرسول مخاطبا لمن بعدهم لم يكن مرسلا اليه- واللازم منتف اما الملازمة فاذ- لا معني لارساله الا ان يقال له بلغه احكامي ولا تبليغ الا بهذه العمومات وهي لا تتناوله واما انتفاء اللازم فبالا------------------جماع الجواب لا نسلم انه لا تبليغ الا بهذه العمومات التي هي خطاب المشافهة اذ التبليغ لا تتعين ف-------يه المشافهة	1335	-1197114184395148173	225	371.5	181	322	69.87577819824219	34	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0428	false	7984024717498733483	269	300	1473	1627	1627	300	التعلق في الازل يدخله معني التعليق علي ما عرف من ان معناه ان المعدوم الذي علم الله انه يوجد بشراءط التكليف يوجه عليه حكم في الازل بما يفهمه ويفعله فيما لا-	428	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1337	true	8824740724172637321	190	217	1030	1171	1586	300	النفسي في الازل يدخله معني التعليق علي معني-------------- ان المعدوم الذي علم الله انه يوجد بشراءط التكليف توجه عليه حكم في الازل بما يفهمه ويعقله فيما لا	1337	-1197114184395148173	130	237.0	104	155	83.87096405029297	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0432	false	7353603529186679678	137	252	669	1246	1473	300	هذه المسالة عند الحنفية الجمع المضاف ---لجمع كمن اموالهم لا يوجب الجمع في كل فرد خلافا لزفر فان عنده ايجابه في كل فرد وجه قوله ان المضاف الي الجمع مضاف الي كل فرد وهو اي المضاف هنا جمع فيلزم في حق كل فيءخذ من كل مال لكل من الافراد ومفزعهم اي ملجا الحنفية في دفعه اي وجهه الاستعمال المستمر نحو جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وكركبوا دوابهم يفيد نسبة احاده اي المضاف الي احاده اي المضاف اليه ففي الاية يءخذ من مال كل لا من كل مال كل ويدفع هذا الدفع انه اي كون مقابلة الجمع بالجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يفيد انقسام الاحاد علي الاحاد فيما ذكر لخصوص المادة الا تري ان قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم	432	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1341	true	6831319246798594794	79	146	392	734	1499	300	هذه المسالة بقولهم ال-----جمع المضاف الي جمع ------------لا يوجب الجمع في كل فرد خلافا لزفر ودليلهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقابلة الجمع بالجمع تقضي القسمة احادا فالمعني خذ من مال غني صدقة ومن مال غني اخر صدقة وهكذا وهذا لا يقتضي الاخذ من جميع اموال كل واحد واحد ولا يقتضي استغراق احاد مال كل ولا انواعه والغلبة في الاستعمال ذلك ولا يضر تخلفه في نحو ق------------------------------------------------------------------وله تعالي وهم يحملون اوزارهم	1341	-1197114184395148173	111	40.0	90	789	14.068441390991211	17	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0536	false	5531552143051255559	237	282	1221	1450	1553	300	التخصيص ومعين الجمع اي الثلاثة والاثنين ما قيل في الجمع من ان اقله ثلاثة او اثنان كانه جعله فرع ---كون الجمع حقيقة في الثلاثة او--- الاثنين وليس بشء مثبت لمطلوبه لان الكلام في اقل مرتبة يخصص اليها العام لا في اقل مرتبة يطلق عليه- الجمع	536	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1350	true	7170252289766588279	24	66	113	324	1616	300	التخصيص --الي اثنين او --ثلاثة احتج ب---ما قيل في الجمع ---ان اقله ثلاثة او اثنان كانه جعله فرعا aلكون الجمع حقيقة في الثلاثة او في الاثنين والجواب ---------------ان الكلام في اقل مرتبة يخصص اليها العام لا في اقل مرتبة يطلق عليها الجمع	1350	-1197114184395148173	182	296.0	144	236	77.11864471435547	29	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0470	false	4073789311110554348	166	247	874	1338	1573	300	زاد الا ما نقص قال الاصفهاني قال سيبويه ما الاولي نافية والثانية مصدرية وفاعل زاد ونفع مضمر ومفعولهما محذوف والتقدير ما زاد فلان شيءا الا نقصانا وما نفع فلان الا مضرة فالمستثني وهو النقصان والمضرة حكم مخالف للمستثني منه وهو الزيادة والنفع فيكون الاستثناء منقطا لان المستثني من غير جنس المستثني منه وقال المحقق التفتازاني في المثال الثاني والمعني لكن النقصان فعل او لكن النقصان امره وشانه علي ما قدره السيرافي وليس المعني ما زاد شيءا وغير النقصان ليكون متصلا مفرغا	470	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1355	true	-4574061900478251925	21	53	122	294	1541	300	زاد الا ما نقص------------------------- ما الاولي نافية والثانية مصدرية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لكن النقصان فعل او لكن النقصان امر وبيانه علي ما قدره السيرافي وليس المعني ما زاد شيءا -غير النقصان ليكون متصلا مفرغا	1355	-1197114184395148173	168	306.0	137	464	36.2068977355957	28	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0475	false	-7523259819418204841	217	297	1185	1575	1585	300	لزوما عقليا ان كان القاءل ممن لا يناقض نفسه ل------ا وضعيا الا تري انك تقول لم يجء القوم ولم يجء زيد ولا دلالة له علي مخالفة اصلا ذكره القاضي عضد الدين وعلي----------------------------- عكسه شخص جاءوا الا-------------- زيدا وساءرها اي وشخص كل من باقي ادوات الاستثناء لانه يصدق علي كل شخص انه استثناء ولا يصدق عليه الحد لانه ليس ذا صيغ ورد هذا وراده القاضي عضد الدين-- بظهور ان المراد------- جنس الاستثناء المتصل ذو صيغ وكل استثناء ذو صيغة من الصيغ	475	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1357	true	-8250283970760093212	17	93	80	442	1466	300	لزوما عقليا ان كان القاءل ممن لا يناقض نفسه لا لزوما وضعيا الا تري انك تقول لم يجء القوم ولم يجء زيد ولا دلالة ---علي مخالفة اصلا وذلك بخلاف جاء القوم الا زيد فانه لم يوضع الا لذلك واما عكسه فقيل يرد عليه جاء القوم الا زيدا ف---------------------------------------------------------------انه استثناء ولم يصدق عليه ------انه---- ذو صيغ بل ذو صيغة واحدة والحق انه مندفع بظهور--- المراد وهو ان جنس الاستثناء ذو ص-------يغ وكل استثناء ذو صيغة من الصيغ	1357	-1197114184395148173	230	360.5	179	448	51.33928680419922	39	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0477	false	2904757386619110685	123	236	622	1180	1519	300	المفرغ للفاعل نحو ما جاء الا زيد فانه استثناء ولا يصدق عليه الحد لعدم اتصاله بج-ملة ل----------------------انه هو الفاعل والفعل وحده مفرد ومن المعلوم ورود هذا علي تعريف الامدي ايضا ودفع بان ما قبله اي الا زيد في تقديرها اي الجملة والمراد بالجملة الجملة وما يقدر بها وهذا علي ما يقدر فاعلا عاما ويجعل ما بعد الا بدلا منه فيقول التقدير ما جاء احد الا زيد ولعل المعرف يراه فانه الظاهر وهو الذي عليه المعني اما من لم يقدر فاعلا عاما بل يقول زيد هو الفاعل فالدفع علي قوله مدفوع كما ان قوله ايضا مدفوع ثم يفسد عكسه ايضا بان كل مستثني- متصل مراد بالاول ----ثم يخرج عنه ثم يسند الي الباقي فصدق	477	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1357	true	-8250283970760093212	189	238	928	1163	1466	300	المفرغ------- نحو ما جاء الا زيد----- استثناء ولا يصدق عليه الحد لانه لم يتصل بجملة لان ما قبله ليس بجملة فانه هو الفاعل والفعل وحده ----------------------------------------------------------------------------------------------------مفرد لا جملة وثانيا لان الحق ---------علي ما سنبينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل استثناء متصل مراد بما يتقدمه ثم يخرج عنه ثم يسند الي الباقي واما	1357	-1197114184395148173	159	237.0	121	586	27.133106231689453	25	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0476	false	-6468529933641508169	192	283	957	1418	1512	300	لفظ متصل بجملة لا تستقل دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية وهذا بعينه مختار-------------- الامدي الا انه قال مكان----- وليس بشرط الخ------------------ بحرف الا او احدي اخواتها وقال احترز بلفظ عن غير اللفظ من الدلالات المخصصة الحسية او العقلية وبمتصل عن الدلاءل المنفصلة وب-----لا يستقل عن مثل قام القوم ولم يقم زيد وبدال ع-----ن الصيغ المهملة وب-----علي ان مدلوله غير مراد عن الاسماء المءكدة والنعتية مثل جاء-- القوم العلماء كلهم وبحرف الا او احدي اخواتها عن مثل قام القوم دون زيد كذا	476	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1359	true	2859538163086335526	218	300	1173	1603	1603	300	لفظ متصل بجملة ---------------------------------------------------------------------------هذا بعينه التعريف الذي اختاره الامدي الا انه ذكر مكان قوله وليس بشرط ولا صفة ولا غاية قوله بحرف الا او احدي اخواتها وقال احترز بلفظ عن غير اللفظ من الدلالات المخصصة الحسية او العقلية وبمتصل عن الدلاءل المنفصلة وبقوله لا يستقل عن مثل قام القوم ولم يقم زيد وبقوله يدل عن الصيغ المهملة وبقوله علي ان مدلوله ع---------ن الاسماء المءكدة والنعتية مثل جاءني القوم العلماء كلهم وبحرف الا او احدي اخواتها عن مثل قام القوم دون زيد وما-	1359	-1197114184395148173	361	631.0	291	515	70.09708404541016	63	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0473	false	-6986550457258741221	255	297	1227	1430	1447	300	ان الدال بواسطة شء هو غير ذلك الشء وليس هما غيرين لان الدال انما هو الا او احدي ----------------------اخواتها وقوله في المنقطع----------------------------------------------------------------------------------------- من غير اخراج----------- ان اراد مطلقا لم يصدق التعريف علي شء من افراد المحدود لانها اي افراده مخرجة من الحكم	473	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1361	true	-8435047903805303396	36	90	201	483	1683	300	ان الدال بواسطة شء هو غير ذلك الشء--------------------------------- الا ان يجعل قوله zبالا غير الصفة واخواتها تصويرا لما دل وان كان الاستثناء المعرف بمعني المستثني كان قوله بالا بيانا للسبب الدال علي المخالفة المصنف من غير اخراج اعترض بانه ان اراد مطلقا لم يصدق التعريف علي شء من افراد المحدود لان الاخراج ----------من الحكم	1361	-1197114184395148173	135	203.0	106	325	41.53845977783203	24	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0492	false	-6955988860269991329	71	274	350	1367	1481	300	قالو------ا ساله اليهود عن مدة ------اهل الكهف ف---------قال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشرة يوما ثم انزل ولا تقولن --الاية فقال------ها ا-ي ان -شاء الله -----------------------ولا كلام يعود عليه --------------الا قوله غدا اجيبكم ولولا صحة---- الانفصال لما ارتكب هذا قلنا هذه القصة في المغازي الكبري لابن اسحاق بسياق في بعضه ما ينكر وفي سنده مبهم وقال شيخنا الحافظ ولم ار فقال ان شاء الله في هذا السياق ولا في غيره انتهي ثم نقول لا نسلم لزوم عوده الي غدا اجيبكم وكيف وقد انقضي اليوم الموعود بالاجابة فيه وبعده ايام بل يجوز ان يكون ملحقا بمستانف مقدر نحو اجيبكم ان شاء الله كالاول جمعا بينه وبين ادلتنا ويجوز فيه اي في هذا امتثل ان شاء الله اي اعلق كل ما اقول--- اني فاعله غدا بمشيءة الله تعالي كما يقال افعل -----كذا فيقول المخاطب ان شاء الله اي افعل ذلك الا ان يشاء الله وكون ابن عباس--------------------------------------------------------------- عربيا فصيحا وقد -------------------قال به فيتبع معارض بعلي وغيره من الصحابة المقطوع بعربيتهم وفصاحتهم ولم يقولوا به والا لنقل عنهم كما عنه ثم يترجح جانبهم بما تقدم او مراده اي ابن عباس بجواز الانفصال في الاستثناء الاستثناء المامور به وهو التعليق بمشيءة الله المستفاد من قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	492	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1374	true	9066933378672558593	26	176	126	841	1486	300	قالوا ثانيا ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر ي-وما ثم -نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف فقال ان شاء الله ولا كلام يعود اليه ذلك الاستثناء الا قوله غدا اجيبكم فعاد اليه فصح الانفصال بضعة عشر يوما وفيه المطلوب الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسل-----م عوده الي---- اجيبكم لجوا-------------------------------------------------------ز ان -----------------------------------------------------------------------------يكون المراد --------افعل ان شاء الله اي اعلق كل ما اقول له اني فاعله غدا بمشيءة الله -وذلك كما تقول افعل كذا وكذا ف-قال-------- ان شاء الله اي افعل ذلك---- ان -شاء الله او المراد اذكر ان شاء الله قالوا ثالثا قال ابن عباس رضي الله عنهما بصحته وهو عربي فقوله متبع الجواب لا نسلم انه قال به مطلقا لانه مءول------------------------------------------------------------------------------------------------- بما تقدم من انه يسمع دعوي نيته او بان الاستثنا--------------------ء المامو---------------------------------ر به في قوله------ ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	1374	-1197114184395148173	404	495.5	304	1179	34.266326904296875	66	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0504	false	6878909171030407255	96	264	512	1383	1569	300	قالوا اولا العطف يصير ا--------------------------------لمتعدد كالمفرد وتقدم باقي توجيهه اجيب بان تصيير المتعدد كالمفرد انما هو في عطف المفردات بعضها علي بعض لان العطف في الاسماء المختلفة كالجمع في الاسماء المتفقة لا في عطف الجمل الذي كلا منافيه وهذا هو الابطال الموعود وما يقال هي اي الجمل مثلها اي المفردات اذ الاستثناء فيها اي الجمل من المتعلقات او المسند اليه اجيب بانه اي كونها مثلها اذا اتحدت جهة النسبة فيها اي الجمل وهو اي اتحاد جهة النسبة فيها الدليل علي تعلقه بالكل ككونها اي الجمل صلة للموصول نحو اضرب الذين قتلوا وسرقوا وزنوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من تاب ونحوه مما يوجب الاتصال والارتباط لا مطلقا للقطع بان نحو ضرب بنو تميم--------- وبكر شجعان ليس في حكمه اي المفرد----- قالوا ثانيا لو قال والله لا اكلت ولا ش---------ربت ان شاء الله تعالي تعلق ان شاء الله بهما اي بالجملتين اتفاقا اجيب بانه اي ان شاء الله شرط لا استثناء------------------- فان -ال-------حق الشرط به اي----- بالاستثناء ف-----------------------------قياس في اللغة وتقدم انه غير صحيح ولو سلم صحته فالفرق ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط مقدر تقديمه علي	504	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1382	true	-6646737924017769443	87	245	459	1259	1535	300	قالوا اولا العطف يصير المتعدد كالمفرد فلا فرق بين قولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضرب الذين قتلوا وسرقوا وزنوا الا من تاب وبين قولنا اضرب الذين هم قتلة وسراق وزناة الا من تاب ولا شك انه لا يعود من المفرد الي جزء فكذا في الجمل المعطوفة الجواب ان ذلك في المفردات واما في الجمل فممنوع فان قولك---------------------------------------------------------------- ضرب بنو تميم وقتل مضر وبكر شجعان ليست كالم---------فرد قطعا قالوا ثانيا لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله تعالي عاد الي الجميع-------------------- اتفاقا الجواب ان--------------ه شرط لا استثناء وهو غير محل النزاع فان قال واذا كان الشرط للجميع فكذا الاستثناء لانه تخصيص متصل مثله قلنا هذا قياس في اللغة و-قد- ا-----بطلناه ولو سلم----- فالفرق ان الشرط وان تاخر لفظا فهو مقدم تقديرا ولو سلم فهذا انما يرجع الي الجميع للقرينة الدالة علي اتصال الجمل وهو اليمين عليها وذلك مما نقول به انما الكلام فيما لا قرينة فيها وفي الظهور حينءذ وقد يقال علي الثاني ان الشرط مقدر تقديمه علي	1382	-1197114184395148173	260	3.0	206	1370	18.97810173034668	42	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0505	false	-688024576354674842	137	287	759	1532	1594	300	من الكل بعده اي الكل ك--ان يقول بعد الك--ل الا كذا في الج-----------------------ميع قالوا رابعا هو صالح للجميع------- فالقصر علي الاخيرة تحكم قلنا ارادتها اي الاخيرة اتفاق والتردد فيما قبلها والصلاحية-------- لا توجب ظهوره اي الاستثناء فيه اي الكل كالجمع المنكر في الاستغراق فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه قا-------------------------------------لوا خامسا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة فبالكل اي يتعلق بالجميع اتفاقا ومن ثمة لم يكن مستغرقا فكذا في غيره من الصور دفعا للاشتراك والمجاز قلنا بعد كونه اي كل من هذه المستثني منها مفردا وكلامنا فيما اذا كانت جملا اوجبه اي كون الاستثناء منها تعينه للصحة-- اذ لو رجع الي الاخيرة لم يستقم لانه حينءذ يكون مستغرقا مع زيادة وهو باطل فهو مما قامت فيه قرينة علي عوده الي الكل ولا نزاع فيه وايضا مدعاكم العود -الي كل----- لا الي الجميع فلا جرم ان قال القاضي عضد الدين والحق ان النزاع فيما يصلح للجميع وللاخيرة وهذا ليس منه	505	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1383	true	-2649090021098208527	20	141	106	731	1574	300	من الطول مع امكان عدمه بان يقول بعد aالجمل الا كذا في الجميع فيصرح بعوده الي الجميع قالوا رابعا هو صالح للجميع فالقول بالعود الي البعض-- تحكم فيعود الي الكل الجواب ان ---------------------------صلاحيته للجميع لا توجب ظهوره فيه--------------------- كالجمع المنكر------------- فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه ولا في شء مما يصلح له من مراتب الجمع قالوا خامسا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة لكان للج------------ميع اتفا-----------------------قا فكذا في غيره من الصور دفعا للاشتراك والمجاز الجواب اولا انه غير محل النزاع لان -------------كلامنا في الجمل وهذه مفردات وثانيا انه انما يرجع الي الجميع ليستقيم اذ لو رجع الي الاخيرة لم يستقم وثالثا ان-------------------------------------------------------------------------------------------- مدعاكم الرجوع الي كل واحد لا الي الجميع-------------------------------- والحق ان النزاع فيما يصلح للجميع وللاخيرة وهذا ليس منه	1383	-1197114184395148173	384	515.0	301	860	44.651161193847656	61	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0464	false	-8297774697213725189	214	288	1143	1528	1583	300	----الشرط عقلي -كالحياة للعلم فان العقل هو الذي يحكم بان العلم لا يوجد بدون الحياة و------شرعي -كالطهارة للصلاة فان الشرع هو الحاكم بذلك فاما اللغوي وهو مدخول اداة الشرط كدخول الدا---------------ر من ان دخلت الدار فانت كذا لان اهل اللغة وضعوا هذا التركيب ليدل علي ان ما دخلت ان عليه ه---و الشرط والاخر المعلق به هو الجزاء فانما هو العلامة لكونه دليلا علي ظهور الحكم عند وجوده فحسب نعم صار استعماله في السببية غالبا	464	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1401	true	-6229679838316229057	115	182	578	925	1540	300	اما ال----عقلي فكالحياة للعلم فان العقل هو الذي يحكم بان العلم لا يوجد الا بح--ياة واما الشرعي فكالطهارة للصلاة فان الشرع هو الحاكم بذلك واما اللغوي فمثل قولنا ان دخلت ال--------دار من قولنا انت طالق ان دخلت الدار ف---------ان اهل اللغة وضعوا هذا التركيب ليدل علي ان ما دخلت--- عليه ان هو الشرط والاخر المعلق به هو الجزاء هذا وان الشرط اللغوي------------------------------------------ صار استعماله في السببية غالبا	1401	-1197114184395148173	265	444.5	213	415	63.85542297363281	41	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0465	false	-3428705528730982690	32	66	165	337	1560	300	في شرط شبيه بالسبب من حيث انه يستتبع الوجود وهو الشرط الذي لم يبق للمسبب امر يتوقف عليه سواه حتي اذا وجد---------- فقد وجدت الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط فيفهم من ان دخلت الدار	465	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1401	true	-6229679838316229057	206	241	1054	1232	1540	300	في شرط شبيه بالسبب من حيث انه يستتبع الوجود وهو الشرط الذي لم يبق للمسبب امر يتوقف عليه سواه ف---اذا وجد ذلك الشرط فقد وجد- الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط فاذا قيل ان طلعت الشمس	1401	-1197114184395148173	154	273.5	122	182	84.61538696289062	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0529	false	-3317412119169244996	142	285	741	1472	1553	300	وقال ابن سريج ان كان القياس جليا جاز تخصيصه وان كان خفيا لا يجوز وفي الجلي مذاهب الراجح منها في المنتخب ونص عليه القاضي في التقريب انه قياس المعني والخفي قياس الشبه والذي مشي عليه ابن الحاجب وسيحكيه المصنف في موضعه انه الذي قطع فيه بنفي تاثير الفارق بين الاصل والفرع والخفي ما ظن فيه نفي تاثيره بينهما وقيل ان كان اصله اي القياس يعني المقيس عليه مخرجا من ذلك العموم بنص -خص والا فلا و----الجباءي----------- يقدم العام مطلقا اي جليا كان القياس او خفيا مخرجا اصله من ذلك العموم او لا ونقله القاضي في التقريب عن الاشعري واختاره الامام الرازي في المعالم وتوقف امام الحرمين والقاضي وقيل ان كان اصله مخصصا اي مخرجا من العموم او ثبتت----- العلة بنص او اجماع خص والا اي وان لم يكن احد هذه الثلاثة اعتبرت ---------------------قراءن الترجيح---------------------------------- فان ظهر تر-جيح خاص بالقياس عمل به والا عمل	529	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1427	true	-5460424148056849512	57	155	312	795	1541	300	وقال ابن سريج ان كان القياس جليا جاز والا فلا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابان ان كان العام مخصصا قبل بنص جاز والا فل-------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان كان الاصل-------------- المقيس عليه مخرجا من ذلك العموم بنص جاز والا فلا وقال الجباءي لا يجوز بل يقدم العام مطلقا ج---ليا كان القياس او --------لا ومخصوصا كان الع-ام او لا وقال-------------------------------------- الامام------------------------------------- والقاضي بالوقف والمختار انه ان---------------------- ثبتت علية العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا للعام اي مخرجا عنه خص به العام والا فالمعتبر القراءن في احاد الوقاءع مما يظهر بها ترجيح احدهما فان ظهر aترجيح خاص بالقياس عمل به والا عمل	1427	-1197114184395148173	259	305.5	199	808	32.0544548034668	43	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0540	false	2711065651004734364	250	288	1234	1433	1493	300	المءمنة وغير المءمنة فازيل ذلك الشياع عنه وقيد بالمءمنة فكان مطلقا من وجه مقيدا من وجه ثم قالوا وجميع ما ذكر في تخصيص العام من متفق ومختلف ومختار ومزيف يجري مثله في تقييد المطلق ويزيد هذا بهذه------- مسالة	540	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1432	true	318705647601732453	0	38	0	199	1522	300	المءمنة وغير المءمنة فازيل ذلك الشباع عنه وقيد بالمءمنة فكان مطلقا من وجه مقيدا من وجه واعلم ان -جميع ما ذكر في تخصيص العام من متفق ومختلف ومختار------ يجري مثله في تقييد المطلق ويزيد في تقييد المطلق مسالة	1432	-1197114184395148173	175	317.0	140	206	84.95145416259766	30	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0311	false	-4265585567616956261	203	300	1041	1533	1533	300	تتضح دلالته المهمل لانه لا دلالة له والمبين لاتضاحها وبما لم يفهم منه معني انه المراد وهذا لم اقف عليه بهذا اللفظ ولعله بالعناية ما في اصول ابن الحاجب--------------------------- وقيل--- اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء وحينءذ فللقاءل ان يقول ان اراد بالمعترض عليه في قوله وعليه اعتراضات ليست بشء ما في الكتاب فلا اعتراض عليه وان اراد ما في اصول ابن الحاجب فصحيح ان عليه اعتراضات مثل انه غير مطرد لان ك--------------------لا من المهمل ولف----------------------ظ المستحيل كذلك وليس بمجمل وغير منعكس ل-------------------------------------------------انه يجوز ان يفهم من المجمل احد محامله لا بعينه كما في المشترك-	311	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1443	true	6975890022088524178	28	99	155	531	1534	300	تتضح دلالت------------------------ه و------------------------------------------المراد --ما له دلالة وهي غير واضحة والا ورد عليه المهمل وهو يتناول القول والفعل والمشترك والمتواطء وقيل هو اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء وهو غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مطرد و----لا منعكس اما الطرد فلا--ن المهمل كذلك وليس بمجمل وايضا فلفظ المستحيل كذلك لان المفهوم منه ليس بشء اتفاقا وانه ليس بمجمل لوضوح مفهومه واما العكس فلانه يجوز ان يفهم من المجمل احد محامله لا بعينه كما في المشترك	1443	-1197114184395148173	174	219.5	136	614	28.338762283325195	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0312	false	-6114212180104445850	0	34	0	166	1567	300	وهو شء فلا يصدق الحد عليه و------المجمل قد يكون فعلا ك--قيام النبي صلي الله عليه وسلم من الركعة الثانية من غير تشهد فانه محتمل للجواز والسهو------------------ وهو غير داخل في الحد اذ ليس لفظا	312	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1443	true	6975890022088524178	99	132	531	698	1534	300	وهو شء فلا يصدق الحد عليه وايضا فالمجمل قد يكون فعلا كالقيا-------------------------م من الركعة الثانية من غير تشهد فانه محتمل للجواز والسهو فكان مجملا بينهما وهو غير داخل في الحد اذ ليس لفظا	1443	-1197114184395148173	141	248.0	112	192	73.4375	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0312	false	-6114212180104445850	54	96	274	486	1567	300	مثل ان يقال المراد باللفظ الموضوع وبالشء ما يصح اطلاق لفظ الشء عليه لغة -وان لم يكن ثابتا في الخارج وبفهم الشء فهمه علي انه مراد لا -مجرد الخطور بالبال----------------------- والمقصود تعريف المجمل الذي هو من اقسام المتن وهو لا محالة لفظ	312	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1443	true	6975890022088524178	230	277	1184	1421	1534	300	مثل ان يقال المراد باللفظ الموضوع وبالشء ما يصح اطلاق لفظ الشء عليه لغة tوان لم يكن ثابتا في الخارج وبفهم الشء فهمه علي انه مراد لا لمجرد الخطور بالبال كما سبق في بحث المشترك والمقصود تعريف المجمل الذي هو من اقسام المتن وهو لا محالة لفظ	1443	-1197114184395148173	212	402.0	170	237	89.45147705078125	40	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0313	false	2229975110029061468	131	188	702	1001	1593	300	المشترك المقترن ب--بيان للمراد منه منه مجمل بالنظر الي نفسه م-------------------------------بين- بالنظر الي المقارن والظ------------------------ان الاصفهاني والراد المحقق التفتازاني ولفظ----------------------------ه وليس بشء اذ لم يعرف اصطلاح علي ذلك بل كلام القوم صريح في خلافه علي ان الحق انه يصدق علي المشترك المبين من حيث انه مبين انه لا يمكن ان يعرف منه مراده بل انما عرف--- بالبيان	313	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1444	true	-8198815157451610335	17	95	86	459	1523	300	المشترك المقترن بالبيان م---------------جمل بالنظر الي نفسه مع قطع النظر عن البيان وان كان مبينا بالنظر اليه ولا منافاة وكذا المجاز مجمل من حيث ان المراد لا يعرف من نفسه وان كان مجازا من حيث استعماله فيما لم يوضع له وليس بشء اذ لم يعرف اصطلاح علي ذلك بل كلام القوم صريح في خلافه علي ان الحق انه يصدق علي المشترك المبين من حيث انه مبين انه لا يمكن ان يعرف منه مراده بل انما عرفت من البيان	1444	-1197114184395148173	235	394.0	187	388	60.56700897216797	43	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0324	false	1223793366598570137	50	134	263	736	1595	300	وان يكون متواطءا فيها لوضع لفظه للقدر المشترك بينها والمجاز اي وان يكون حقيقة لاحده-ا مجازا لل---------باقي والاجمال علي احدها اي هذه الاحتمالات وهو الاشتراك اللفظي وعدمه اي- ال---------اجمال علي اثنين منها وهما التواطء لحمله علي القدر المشترك والمجاز لحمله علي الحقيقة وهو اي عدم الاجمال اولي لان وقوع واحد لا بعينه من اثنين اقرب من وقوع واحد بعينه فيغلب علي الظن الاقرب لانه الاغلب فيظن عدم الاجمال وهو المطلوب ودفع هذا الاستدلال بانه اثبات اللغة ب---تعيين ما وضع له اليد بالترجيح ---بعد-----م الاجمال	324	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1451	true	-2161166032865611841	131	205	675	1077	1549	300	وان يكون متواطءا بوضع---------ه للقدر المشترك وان ي-----------------كون حقيقة لاحدهما مجازا للاخرين وانما يكون مجملا علي تقدير واحد وه-------------و الاشتراك وعل--ي التقديرين الاخرين لا اجمال اذ لو كان م-----------تواطءا حمل- علي القدر المشترك وان كان ------------حقيقة لاحدهما حمل عليه ووقوع و----------احد لا بعينه من اثنين اقرب من وقوع واحد بعينه فيغلب علي الظن------------------- فيظن عدم الاجمال وهو المطلوب الجواب اولا ا--------نه اثبات اللغة وهو تعيين ما وضع له اليد بالترجيح وهو عدم لزوم الاجمال	1451	-1197114184395148173	285	404.5	231	504	56.5476188659668	38	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0325	false	4092924375171057085	164	248	867	1299	1566	300	الشرعي ما وافق امره اي الش-رع وهو اي ما وافق امره الصحيح فالشرعي هو الصحيح وهذا يتاتي في الاثبات ويمتنع في النهي لان النهي يدل علي الفساد اجيب--------------------------------------- ليس الشرعي الصحيح بل انما هو الهيءة اي ما يسميه الش-رع بذلك الاسم من الهيءات المخصوصة صحت او لم تصح-------------------------- والا -لزم------------------------------- ان يكون قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت حبيش فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة كما في صحيح البخاري مجملا في- المعني الشرعي والدعاء واللازم منتف لانه ظاهر في معناه الشرعي قطعا	325	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1455	true	6985672497993623535	73	142	388	749	1534	300	الصحيح ما وافق امر---- الشارع ----------------وهو المراد بالشرعي واما انتفاء اللازم ف----------------------------لان النهي يدل علي الفساد او لا يدل علي الصحة لما مر الجواب ان الشرعي ليس ----هو الصحيح شرعا بل------------- ما يسميه الشارع بذلك الاسم من الهيءات المخصوصة حيث يقول هذه صلاة صحيحة وهذه صلاة فاسدة والا aلزم في قوله دعي الصلاة ايام اقراءك ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------- مجملا بين الصلاة------- والدعاء واللازم منتف لانه ظاهر في معناه الشرعي قطعا	1455	-1197114184395148173	203	242.0	159	532	38.157894134521484	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0326	false	-6958622132116922837	0	33	0	179	1607	300	الشرعي للزوم صحته وانه باطل كبيع الحر فتعين اللغوي فلا اجمال وجوابه------------------------------------------------- ما تقدم من ان الشرعي ليس--- الصحيح وبانه يلزم في الحديث المذكور------------- ان يكون المنهي عنه اللغوي وهو الدعاء وبطلانه ظاهر	326	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1455	true	6985672497993623535	162	208	856	1096	1534	300	الشرعي للزوم صحته وانه باطل كبيع الحر والخمر والملاقيح والمضامين كل ذلك مما نهي عنه الشرع وشء منها مما لا يصح الجواب ما تقدم--- ان الشرعي ليس هو الصحيح وبانه يلزم في قوله دعي الصلاة ايام اقراءك ان يكون ال-نهي عنه اللغوي وهو الدعاء وبطلانه ظاهر	1455	-1197114184395148173	133	210.5	105	244	54.50819778442383	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1317	false	2360567895542319615	217	275	1084	1409	1538	300	صلي الله عليه وسلم--- الصلاة والحج لكثير من المكلفين كما يشهد به استقراء بعض المشاهير من دواوين السنة قالوا اي المانعون لم يبينها بالفعل بل----------------------- صلوا كما رايتموني اصلي وخذوا عني مناسككم وتقدم تخريجهما في مسالة الاتفاق في افعاله الجبلية الاباحة لنا وله اجيب بانهما اي القولين المذكورين دليلا كونه اي الفعل بيانا لا انه هو البيان لانه	1317	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1457	true	1639162229265441535	218	252	1147	1333	1579	300	صلي الله عليه وسلمبين الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------الحج بالفعل فان قيل انما البيان بقوله صلوا كما رايتموني اصلي وخذوا عني مناسككم لا بالفعل قلنا البيان بالفعل وذلك----------------------------------------------------------------- دليل- كون---- الفعل بيانا لا انه هو البيان ولنا	1457	-1197114184395148173	120	169.5	94	351	34.18803405761719	18	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1318	false	4008270724669081788	79	104	421	554	1592	300	اذ قد يطول البيان بالقول اكثر مما يطول بالفعل وم---ا في ركعتين من الهيءات والاجزاء لو بين بالقول ربما استدعي زمانا اكثر مما يصليهما فيه	1318	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1458	true	6337830893243835386	2	27	9	133	1527	300	اذ قد يطول البيان بالقول اكثر مما يطول بالفعل فان ما في ركعتين من الهيءات--------- لو بين بالقول ربما استدعي زمانا اكثر مما يصلي--- فيه	1458	-1197114184395148173	119	218.0	95	136	87.5	21	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1316	false	-5854032471750647712	81	201	409	1059	1600	300	-------------------اندفع قولهم اي المانعين له تاخير بيان المجمل يءدي الي الجهل المخل بفعل الواجب في وقته فانه يوجب الجهل بصفة العبادة لان الفرض ان صفتها انما تعلم بالبيان ولا بيان والجهل بصفة الشء يخل بفعله في وقته ووجه اندفاعه------------------------------------ ان وقت العبادة وقت بيان صفتها-------- فلا يخل بفعل الواجب في وقته لانتفاء التكليف بايقاعه قبل بيانه وقولهم اي المانعين له ايضا لو جاز تاخير بيان المجمل لكان الخطاب بالمجمل كالخطاب بالمهمل فيلزم جواز الخطاب به وجواز تاخير بيانه بجامع عدم الافادة في الحال والافادة عند البيان واللازم باطل -------------فالملزوم مثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهمل اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجمل يعلم ان المراد احد محتملاته او معني ما فيطيع او يعصي بالعزم علي فعله او تركه اذا بين وهذا من اعظم فواءد التكليف بخلاف المهمل فانه	1316	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1468	true	-473473944440931673	162	298	875	1599	1606	300	المجمل ولهم فيه وجهان--- قالوا ا----------ولا تاخير بيان المجمل---------------------------------------------- يوجب الجهل بصفة العبادة---------------------------------------------- والجهل بصفة الشء يخل بفعله في وقتها فامتنع بخلاف النسخ فانه لا يخل بذلك فجاز الجواب ان وقت العبادة وقت بيان صفتها لا قبله فلا يخل بفعلها----- في وقتها قالوا ثاني------------------------------------------------ا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب ----------------بالمهم------------------------------------------------------------------ل-------------------- واللازم باطل بالاتفاق بيان الملازمة انه لو امتنع لامتنع لانه غير مفهم والمفروض ان عدم الافهام لا يصلح مانعا والا لم يجز الخطاب بالمجمل لا يقال المجمل له معني فيبينه اخرا والمهمل لا معني له فافترقا لانا نقول الكلام فيما وضعه من المهملات مع نفسه من غير اصطلاح مع المخاطب مخاطبه به مريدا به ما وضعه له ثم بين مراده اخرا الجواب منع الملازمة والفرق بان في المجمل يعلم ان المراد احد مدلولاته----------- فيطيع و--يعصي بالعزم علي فعله و--تركه اذا بين بخلا---------------------------ف المهمل فانه	1468	-1197114184395148173	300	350.0	241	1026	29.239765167236328	42	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0295	false	-9096922238937571580	96	269	505	1383	1536	300	فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام بلا--- بيان لهذا المرام الخفي عن كثير من الافهام اذ الظاهر من الامساك الاستدامة دون الاستءناف ومن الفراق انقطاع النكاح لا عدم التجديد مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لنقل وقوله صلي الله عليه وسل----------م لفيروز الديلمي و---اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت مث-------له ايضا اي ابتدء نكاح من شءت منهما ان كنت تزوجتهما في عقد واحد لوقوعه فاسدا بخلاف ما لو تزوجهما في عقدين يبطل نكاح الثانية فقط ثم هذا اللفظ وان لم يحفظ فقد حفظ معناه وهو اختر ايتهما شءت كما هو رواية الترمذي له فلا يبعد ان يقول من يقول معني امسك هذا انه ايضا معني اختر ثم هذا ابعد من الاول لان فيه مع وجهي البعد الماضيين وجها ثالثا وهو التصريح بايتهما شءت فدل علي ان الترتيب غير معتبر وقولهم اي الحنفية في فاطعام ستين مسكينا كما هو نص القران في كفارة الظهار اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود من التكفير دفع --حاجة المسكين وحا-----------جة واحد في ستين يوما	295	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1477	true	3460278117083282334	40	98	221	533	1628	300	فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انه لم ينقل تجديد قط واما تاويلهم قو------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايتهما ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم----------- في فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي--------------------- اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود----------- دفع الحاجة-------- وحاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما	1477	-1197114184395148173	237	324.5	189	914	25.929977416992188	38	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0295	false	-9096922238937571580	127	269	678	1383	1536	300	مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره----- مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لنقل وق--------------------------وله صلي الله عليه وسلم لفيروز الديلمي و---اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت مثله ايضا اي ابتدء نكاح من شءت منهما ان كنت تزوجتهما في عقد واحد لوقوعه فاسدا بخلاف ما لو تزوجهما في عقدين يبطل نكاح الثانية فقط ثم هذا اللفظ وان لم يحفظ فقد حفظ معناه وهو اختر ايتهما شءت كما هو رواية الترمذي له فلا يبعد ان يقول من يقول معني امسك هذا انه ايضا معني اختر ثم هذا ابعد من الاول لان فيه مع------ وجهي البعد الماضيين وجها ثالثا و--------------------------هو التصريح ب-----ايتهما شءت فدل علي ان الترتيب غير معتبر وقولهم اي الحنفية ف----ي فاطعام ستين مسكينا كما هو نص القران في كفارة الظهار اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود من التكفير دفع --حاجة المسكين وحا----------------جة واحد في ستين يوما	295	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1478	true	-8527160804367111412	109	208	574	1092	1593	300	مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لنقل قطعا ومما يشبه ذلك تاويلهم قوله صلي الله عليه وسلم-لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري بمثل ما مر وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابعد مما تقدم اذ- فيه ما مر من وجهي البعد وهو تجديد اسلامه وعدم نقل التجديد ويختص بثالث وهو التصريح بقوله ايتهما شءت فدل علي ان الترتيب غير معتبر ومنها تاويلهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة قالوا المراد----------- اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود----------- دفع الحاجة-------- وحاجة ستين شخصا كحاجة واحد في ستين يوما	1478	-1197114184395148173	334	504.0	265	798	41.854637145996094	55	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0296	false	-7552457590516144554	99	268	503	1387	1544	300	فلا تجب هي ف----------لا تكون مجزءية و--هي مجزءه اتفاقا وايضا -يرجع المعني ------------------وهو دفع الحاجة المستنبط من الحكم وهو ايجاب الشاة علي الحكم وهو وجوب الشاة بالابطال وكل معني--- استنبط من حكم فابطله اي ذلك المعني ذلك الحكم باطل لانه يوجب ابطال اصله المستلزم لبلاطنه فيلزم من صحته اجتماع صحته وبطلانه وانه محال فتنتفي صحته فيكون باطلا تنبيه ثم انما قال في نحو في اربعين شاة شاة لجريان منه في نحو في خمس من الابل شاة وهلم جرا مما هم قاءلون بان المراد منه مالية ذلك المسمي لا عينه من الابل والبقر ايضا ومنها اي التاويلات البعيدة لهم حمل قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل الخ اي ثلاث مرات رواه اصحاب السنن وحسنه الترمذي وقال الحاكم علي شرط الشيخين علي الصغيرة والامة والمكاتبة ومن جري مجراهن او ان فنكاحها باطل اي- يءول الي البطلان غالبا لاعتراض الولي بما يوجبه من عدم كفاءة او نقص فاحش عن مهر المثل لانها اي المراة------------- مالكة لبضعها ورضاها هو المعتبر فكان تصرفها فيه كبيع سلعة	296	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1479	true	2723672014809168173	0	113	0	631	1605	300	فلا يجب الشاة فيجب ان لا تكون مجزء-ة وانها تجزء- اتفاقا وايضا فيرجع المعني المستنبط من الحكم وهو دفع الحاجة المستنبط من---------- ايجاب الشاة علي الحكم وهو وجوب الشاة بالابطال وكل معني ان استنبط من حكم -ابطله فهو ب--------------------اطل لانه يوجب بطلان اصله المستلزم لبطلانه فيلزم من صحته اجتماع صحته وبطلانه وانه محال فينتفي صحته فيكون باطلا a--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها -----تاويلهم---------------- قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل قالوا المراد بقوله ايما امراة انما ه--------------------------------ي الصغيرة والامة والمكاتبة و--------------بقوله فنكاحها باطل انه يءول الي البطلان غالبا لاعتراض الولي عليه وانما قلنا المراد ذلك لان ا--------------------------لمراة غير من ذكرنا مالكة لبضعها ورضاها هو المعتبر فيصح----------- كبيع سلعة	1479	-1197114184395148173	481	727.5	390	932	51.60944366455078	70	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0214	false	-7665321108925236317	92	202	458	1002	1489	300	قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي جوابا القاءل وما نقصان دينهن لما قال في وصف النساء ناقصات عقل ودين علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما بلياليها كما هو مذهب الشافعي وكذا اقل الطهر بناء علي ان المراد بالشطر النصف لان المقصود بالافادة من هذا الكلام كما هو ظاهر من سياقه بيان نقصان دينهن واما ان كلا من ان اكثر الحيض واقل الطهر خمسة عشر يوما فانما هو لازم له من حيث انه قصد منه المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اكثر ما يتعلق به الغرض فحينءذ لو كان زمان ترك الصلاة وهو زمان الحيض اكثر من ذلك او زمان الصلاة وهو وزمان الطهر اقل من ذلك لذكره	214	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1489	true	-5929920335739940632	166	234	879	1198	1540	300	قال تمكث احداهن شطر دهرها لا -------------------------------------تصلي اي نصف دهرها------------ فد-ل علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما----------------------------- وكذا اقل الطهر ولا شك ان بيان ذلك غير ---------------مقصود لكن يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه قصد ب-ه المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اكثر ما يتعلق به الغرض ف------لو كان زمان ترك الصلاة وهو زمان الحيض اكثر من ذلك او زمان الصلاة وهو -زمان الطهر اقل من ذلك لذكره	1489	-1197114184395148173	276	444.0	214	544	50.735294342041016	49	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0233	false	617649161377159503	1	123	4	636	1554	300	لا يدل علي عدم الوجود الا ظنا والمثبت يثبت للوجدان و-هو يدل علي الوجود قطعا فيترجح القول به علي القول بنفيه قلنا ذلك اي كون المثبت اولي بالقبول من النافي عند التعارض انما هو في نقل الحكم عن الشارع ونفيه اما هنا اي في نقل الحكم اللغوي عن اهل اللغة فلا اولوية للمثبت علي النافي وسيظهر وجهه قريبا وننبه عليه قالوا اي المثبتون للمفهوم مطلقا لو لم يدل تخص-----------------------------------------------------------يص المقيد بوصف او شرط او غاية او غيرها علي نفي الحكم عن المسكوت خلا التخصيص بذلك عن فاءدة لان الفرض عدم فاءدة غيره واللازم منتف لفرض بلاغة الكلام المشتمل عليه وخصوصا ان كان كلام--------- الله او رسوله فالملزوم مثله اجيب بمنع انحصار الفاءدة فيه اي فاءدة التخصيص بالذكر في نفي الحكم عن المسكوت	233	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1499	true	6657528828702234813	50	115	281	629	1578	300	لا يدل علي عدم الوجود الا ظنا والمثبت يثبت للوجدان وانه يدل علي الوجود قطعا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو لم بدل علي ان المراد مخالفة المسكوت عنه للمذكور في الحكم لما كان لتخصي-----------------------------------------------------ص المذكور بالذكر فاءدة اذ-------------- الفرض عدم فاءدة غيره واللازم باطل لانه لا يستقيم ان يثبت تخصيص احاد البلغاء بغير فاءدة فكلام الله و--رسو--------------له اجدر واعترض بانه اثبا----------ت لوضع التخصيص ---------لنفي الحكم عن المسكوت	1499	-1197114184395148173	180	221.5	138	701	25.677602767944336	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0239	false	4954733783182077659	245	300	1319	1577	1577	300	بمفهوم اللقب اي بانه يجء فيه ايضا مثل------ه بان يقال لو لم يدل علي نفي الحكم عما عداه لم يكن مفيدا فيلزم ان يعتبر وليس بمعتبر الا عند شذوذ مد 1 فوع بانه اي ذكر اللقب ليصح الاصل فانه يختل باسقاطه وعدم الاختلال---- اعظم فاءدة فلم يصدق انه لو لم يثبت المفهوم لم يكن ذكره-	239	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1499	true	6657528828702234813	232	281	1233	1468	1578	300	بمفهوم اللقب اذ----- يجء فيه----- مثل ذلك وهو ان----ه لو لم يثبت به نفي الحكم عما عداه لم يكن مفيدا فيلزم ان يعتبر وليس بمعتبر اتفاقا الجواب ان ال-----------------لقب لو اسقط لاختل الكلام فذكر ل---عدم الاختلال وهو اعظم فاءدة فلم يصدق انه لو لم يثبت المفهوم لم يكن ذكره	1499	-1197114184395148173	172	261.0	136	269	63.940521240234375	31	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0238	false	5678450066244725763	107	129	588	707	1609	300	لا نسلم بطلان اثبات الوضع بالفاءدة والسند انه اذا جاز ذلك تفاديا عن لزوم المستبعد ف--اولي ان يجوز تفاديا عن لزوم الممتنع	238	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1501	true	3000606974458584396	110	132	586	706	1603	300	لا نسلم بطلان اثبات الوضع بالفاءدة وا-سند انه اذا جاز ذلك تفاديا عن لزوم المستبعد فالاولي ان يجوز تفاديا عن لزوم الممتنع	1501	-1197114184395148173	118	225.5	96	121	97.52066040039062	20	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0242	false	3025270393895279437	95	166	485	836	1532	300	وقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر ----------وقد امنا في الشرط ف-------------------------------------------------------------قال عج-----------------بت مما عجبت منه فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم اي ومن ادلة مثبتيه المزيفة علي مفهوم الشرط هذا المروي فان عمر ويعلي رضي الله عنهما فهما--- تقييد قصر الصلاة بحال الخوف وعدم قصرها عند عدم الخوف واقر النبي صلي الله عليه وسل--م عمر علي ذلك ولولا افادته ذلك لغة لما	242	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1505	true	2824801612306134703	103	178	536	921	1556	300	بقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر من الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم النساء فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسالت----- النبي صلي الله عليه وسلمف-قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وجه الاستدلال ا-------------------------------------------------نهما فهما من تقييد قصر الصلاة بحال الخوف -عدم قصرها عند عدم الخوف واقر الرسول عليه الصلاة والسلام عمر عليه--- ولولا افادته له- لغة لما	1505	-1197114184395148173	223	343.5	176	445	50.11235809326172	36	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0273	false	-5724541884513452422	127	195	683	1042	1591	300	حق فالمفضي الي ابطاله ب----اطل ف-----القول بمفهوم اللقب باطل- بيان اللزوم ان النص الدال بمنطوقه علي حكم الاصل ان تناول الفرع ثبت الحكم فيه بالنص والا دل علي انتفاء الحكم فيه قضاء لحق المفهوم اذ الفرض حقيته وايا ما كان فلا قياس والجواب لا نسلم ان النص اذا لم يتناول الفرع وقيل بانتفاء الحكم فيه ينتفي القياس لان القياس يستدعي مساواة الفرع للاصل في المعني الذي -ثبت--- الحكم	273	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1523	true	-998734696297759916	131	185	676	963	1558	300	حق والمفضي الي ابطال الحق باطل فيكون القول بمفهوم اللقب باطلا بيان اللزوم ان النص الدال --------علي حكم الاصل ان تناول الفرع ثبت الحكم فيه بالنص والا دل علي انتفاء الحكم فيه فكان اثباته بالقياس قياسا في مقابلة النص--- فلا يعتبر الجواب-------- ان الق-----------------------------------------------------------------ياس يستدعي مساواة --فرع الاصل في المعني الذي اثبت له الحكم	1523	-1197114184395148173	226	359.5	180	373	60.589813232421875	34	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0277	false	2164833574013168955	97	124	501	640	1539	300	مثل جواز انما زيد قاءم لا قاعد بخلاف ما زيد الا قاءم لا قاعد ومثل ان صريح النفي والاستثناء يستعمل عند اصرار المخاطب علي الانكار بخلاف انما	277	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1525	true	7726142648510694094	266	293	1382	1521	1554	300	مثل جواز انما زيد قاءم لا قاعد بخلاف ما زيد الا قاءم لا قاعد ومثل ان صريح النفي والاستثناء يستعمل عند اصرار المخاطب علي الانكار بخلاف انما	1525	-1197114184395148173	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0277	false	2164833574013168955	97	246	501	1257	1539	300	مثل جواز انما زيد قاءم لا قاعد بخلاف ما زيد الا قاءم لا قاعد ومثل ان صريح النفي والاستثناء يستعمل عند اصرار المخاطب علي الانكار بخلاف انما من الامارات الدالة علي انه مفهوم لا منطوق كما ذكره المحقق التفتازاني قلت الذي صرح به الشيخ عبد القاهر وقال المتاخرون انه الاقرب نفي حسن مجامعة لا العاطفة للنفي والاستثناء لا نفي الصحة وتصريح المفتاح بعدم الصحة متعقب كما قال الامام الطيبي بانه ان كان دعوي مستندة الي الوضع فلابد من ذكرها وبيانها وان كان بطريق المعني فلم لا يجوز اجراءه علي التاكيد علي ان جاز الله اكثر من هذا التركيب في الكشاف منه قوله في قوله تعالي زين للناس حب الشهوات اي المزين لهم حبه ما هو الا شهوات لا غير اه علي انه يجوز ان يكون هذا منه بالنظر الي ما يقتضيه علم البلاغة لا العربية اذ لا يقوم دليل علي امتناع ذلك من حيث العربية لا صورة ولا معني	277	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1527	true	2047321056353796208	157	227	803	1168	1536	300	مثل جواز انما زيد قاءم الخ الذي في شرح التحرير ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي صرح به------ عبد القاهر وقال المتاخرون انه الاقرب نفي حسن مجامعة لا العاطفة للنفي والاستثناء لا نفي الصحة وتصريح المفتاح بعدم الصحة متعقب وقوله ومثل انما صريح النفي والاستثناء الخ رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شرح التحرير ايضا بان ذلك-------------------------------------------------------------------------------- بالنظر ل---ما يقتضيه علم البلاغة لا العربية اذ لا يقوم دليل علي امتناع ذلك من حيث العربية لا صورة ولا معني	1527	-1197114184395148173	277	450.5	222	756	36.64021301269531	48	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms0282	false	-7025151652231962151	110	143	574	740	1563	300	لفظ يتبادر منه النفي لان اللام للعموم فقط او للحقيقة فقط وايا ما كان فليس النفي جزاه------------------ فانما يثبت النفي عن الغير----- فيه لازما---------- لاثباته اي العموم لواحد لا غير او الحقيقة له	282	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1534	true	3617155391854640190	132	169	672	862	1556	300	ليس متبادرا من اللفظ لان اللام للعموم فقط او للحقيقة---- وايا ما كان فليس النفي جزءا حتي يكون بالمنطوق فانما -ثبت النفي عن الغير فيما فيه ال بطريق اللزوم لاثبات---- العموم لواحد لا غير او الحقيقة له	1534	-1197114184395148173	141	225.0	111	199	70.8542709350586	22	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1323	false	-4714189748290806953	56	144	289	740	1567	300	يقال----- ان الحكم قديم لا يرتفع لانه كلام الله تعالي--- وما ثبت قدمه امتنع عدمه فلا يتصور رفعه فلا يصح ان يقال رفع الحكم الشرعي كما ذكر غير واحد وان وقع التقصي عنه------------------------------------------------------------------ بان المراد به ما تعلق الخطاب به تعلق تنجيز وهو بهذا المعني انما يحدث بعد حدوث شروط التكليف والقديم انما يتعلق تعلقا معنويا هو ضروري للطلب والحاصل------------- انا نعلم قطعا انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه فقد انتفي الوجوب وهذا الانتفاء هو الذي نعنيه بالرفع واذا تصورت ال-حكم والرفع كذلك كان امكان رفعه ضروريا	1323	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1536	true	-2155935073909978550	18	99	98	504	1555	300	يقال عليه ان الحكم------------------- كلام الله وهو قديم وما ثبت قدمه امتنع عدمه فلا يتصور رفعه ولا تاخره عن غيره فاجاب----------------------------------------- عنه بانا نريد بالحكم ما ثبت علي المكلف بعد ان لم يكن ثابتا فانا aنقطع بان الوجوب الم----------------------------------------------------------------شروط بالعقل لم يكن قبل العقل ثم ثبت بعده وذلك ليس بقديم فيمتنع انتفاءه وتاخره ثم انا نعلم قطعا انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه فقد انتفي الوجوب وهذا--------- هو الذي نعنيه بالرفع واذا تصورنا الحكم والرفع كذلك كان امكان رفعه ضروريا	1536	-1197114184395148173	222	311.0	174	539	41.18738555908203	38	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1325	false	8655421454082983503	50	126	268	675	1627	300	الحرمين اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول قال القاضي عضد الدين ومعناه ان ال--------------------------------------------------حكم كان داءما في علم الله دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك------- الشرط للمكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ و--------------------------الغزالي وفاقا للقاضي ابي بكر الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب الاول --علي وجه لولاه -كان ثابتا مع تراخيه عنه	1325	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1537	true	-8038639414265274658	225	292	1133	1494	1534	300	ال-امام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد----------------------- ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء الن---------------------------------------------------------------------------------------سخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي--------------------- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه	1537	-1197114184395148173	176	217.5	140	493	35.699798583984375	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1325	false	8655421454082983503	48	105	259	556	1627	300	قول --امام الحرمين اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول قال القاضي عضد الدين ومعناه ان الحكم كان داءما في علم الله دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك الشرط للمكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ	1325	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1538	true	-9077219739751435372	94	147	526	799	1572	300	قال الامام هو----- اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول--------------------- ومعناه ان الحكم كان داءما في علم الله دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك الشرط للمكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ	1538	-1197114184395148173	268	511.5	215	299	89.63211059570312	49	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1326	false	-3492385662362502701	200	268	1049	1377	1548	300	اما لولاه لكان ثابتا فلان الرفع لا يكون الا ك--------ذلك واما مع تراخيه عنه فلانه لولاه لم يتقرر الحكم الاول اذ لا تقرر الا بعد تمام الكلام فكان رفعا للثبوت لا رفعا للثابت فهو حينءذ تخصيص لا نسخ واجيب بانه اي علي وجه الخ------------ احتراز عن قول العدل لانه اي قول العدل ليس كذلك اي لولاه لكان ثابتا لان الارتفاع بقول الشارع قاله هو اي العدل او لا	1326	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1539	true	-5634930173393695164	73	122	388	632	1547	300	اما لولاه لكان ثابتا فلان الرفع لا يكون الا اذا كان كذلك واما مع تراخيه عنه فلانه لولاه لم يتقرر الحكم الاول------------------------------- فكان دفعا------- لا رفعا كال--------------تخصيص وقد يجاب عن الرابع بان قوله لولاه لكان ثابتا احتراز عن قول العدل لانه قد ارتف----------------------------------------------ع بقول الشارع رواه ال------عدل ام لا	1539	-1197114184395148173	176	266.5	137	348	50.574710845947266	29	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1327	false	4721663383232975593	206	238	1074	1244	1562	300	وفعل الرسول قد يكون نصا كما يكون ظاهرا و--مجملا هذا ان اريد بالنص ما يقابل الظاهر وان اريد ما يقابل الاجماع- والقياس وهو الكتاب والسنة فخروج قول العدل ودخول فعل الرسول ظاهر	1327	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1542	true	298852120077014323	191	224	1002	1174	1578	300	وفعل الرسول قد يكون نصا كما يكون ظاهرا او مجملا هذا ان اريد بالنص ما يقابل الظاهر وان اريد ما يقابل الاحتمال والقياس وهو الكتاب والسنة فخروج قول العدل -دخول فعل الرسول ظاهر	1542	-1197114184395148173	164	313.5	132	173	94.79769134521484	30	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1332	false	-1975609643544007316	163	208	812	1060	1507	300	بتزويج بناته من بنيه كما ذكره الجم الغفير وقال التفتازاني يعني ورد في التوراة بلفظ الاطلاق بل العموم لكن علي سبيل التوزيع من غير تخصيص بالبنات والبنين في زمانه ولا تقييد بوقت دون وقت والاحتمالات التي لم تنشا عن دلي---ل ينفيها ظاهر الدليل لكونها منفية	1332	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1545	true	-2964360118779417811	238	278	1251	1463	1576	300	بتزويج بناته من بنيه------------------------------------- يعني ورد في التوراة بلفظ الاطلاق بل العموم لكن علي سبيل التوزيع من غير تخصيص بالبنات والبنين في زمانه ولا تقييد بوقت دون وقت والاحتمالات التي لم تنشا عن دليل بل ينفيها ظاهر الدليل تكون-- منفية	1545	-1197114184395148173	208	393.5	169	251	82.86852264404297	36	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1337	false	-7107695276887071161	14	65	74	336	1582	300	الي تعذر الاخبار به اي بالتابيد بوجه من الوجوه اذ ما من عبارة تذكر له الا ويقبل النسخ واللازم باطل بالاتفاق لانه مقدور له غير متعذر عليه بلا نزاع وكيف لا ونحن نعلم بالضرورة ان ذلك كساءر المعاني الذهنية يمكن التعبير عنه والاخبار به و-------------------- الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما	1337	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1547	true	1145595710995943398	187	227	928	1138	1513	300	الي تعذر الاخبار عن ----التابيد بوجه من الوجوه اذ ما من عبارة تذكر له الا وتقبل النسخ-------------------------------------------------------------------- ونحن نعلم بالضرورة ان ذلك كساءر المعاني النفسية يمكن التعبير عنه والاخبار به واما ثالثا فلانه يءدي الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما	1547	-1197114184395148173	184	334.5	147	282	65.24822998046875	31	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1337	false	-7107695276887071161	234	300	1242	1582	1582	300	غير تقييد للوجوب بالاستمرار الي الابد فلم يكن رفع الوجوب وهو--- عدم استمراره مناقضا للوجوب في الجملة كما في صم----- رمضان فان جميع الرمضانات داخلة في هذا الخطاب واذا مات انقطع الوجوب قطعا ولم يكن نفيا لتعلق الوجوب بشء من الرمضانات وتناول الخطاب له لا ان جعل------------------ قيدا في وجوبه اي وجوب الفعل الواجب نفسه وهو الحكم بان يخبر ان الوجوب ثابت ابدا ثم ينسخ حتي-	1337	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1548	true	-7210494723257519911	46	106	224	543	1508	300	غير مق-يد للوجوب بالاستمرار الي الابد فلم يكن رفع الوجوب ومعناه عدم استمراره مناقضا له وذلك--------- كما تقول صم كل رمضان فان جميع الرمضانات داخلة في هذا الخطاب واذا مات انقطع الوجوب قطعا ولم يكن نفيا لتعلق الوجوب بشء من الرمضانات وتناول الخطاب له نعم الممتنع ان يجعل التابيد قيدا -للوجوب------------------------------------- بان يخبر ان الوجوب ثابت ابدا ثم ينسخ حتي	1548	-1197114184395148173	267	458.0	215	367	72.75204467773438	47	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1331	false	-4716144409250344283	11	46	49	258	1586	300	يتصور من المسلم انكاره لكونه--- من ضروريات الدين ضرورة ثبوت نسخ بعض احكام الشراءع السابقة بالادلة القاطعة علي حقية شريعتنا ونسخ بعض احكام شريعتنا بالادلة القاطعة من شريعتنا والحاصل انه------------------------------- ينازع في ----------الارتفاع ويزعم ان	1331	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1552	true	-911504077362846593	90	134	498	751	1637	300	يتصور من المسلم انكار النسخ وهو من ضروريات الدين ضرورة ثبوت نسخ بعض احكام الشراءع السالفة بالادلة القاطعة علي حقية شريعتنا ونسخ بعض احكام شريعتنا بالادلة القاطعة من شريعتنا قلنا هو لا ينكر عدم بقاء تلك الاحكام وانما ينازع في الانقطاع والارتفاع ويزعم ان	1552	-1197114184395148173	191	339.5	157	253	75.49407196044922	30	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1344	false	-6070131918215566126	0	92	0	467	1508	300	لا العزم علي العمل ومعه اي--- التمكن من العمل يجوز النسخ وان لم يعمل لان الثابت حينءذ من المكلف تفريط المكلف في ذلك بالترك له وليس تفريطه مانعا من النسخ وهذا اي التمكن من العمل متحقق في الموسع فيجوز فيه النسخ عندهم ودفعه اي جواز النسخ عندهم في الموسع بتعلق الوجوب بالمستقبل في الموسع فلا يتحقق شرط النسخ عندهم فيه كما ذكرنا انما يصدق في المضيق قبل وقته المقدر له شرعا والا فقد يثبت الوجوب في الموسع ولذا اي لوجوبه لو فعله اي الواجب سقط---- بخلاف ما اي الفعل الذي قبل الوجوب	1344	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1559	true	4185622396160068726	144	194	772	1035	1587	300	لا العزم---------- ومعه اي من التمكن من العمل يجوز النسخ وان لم يعمل لان الثابت ت----------------فريط المكلف----------------- وليس------- مانعا مع النسخ وهذا------------------- متحقق في الموسع فيجوز فيه النسخ عندهم ودفعه------------------------------ بتعلق الوجوب بالمستقبل في الموسع مدفوع بان الوجوب ثبت في الم------------------------------------------------------------------------------------وسع ولذا---------- لو فعله---------- سقط عنه بخلاف المضيق فتعل--------ق الوجوب	1559	-1197114184395148173	219	309.5	176	474	46.20252990722656	31	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1352	false	-7011242052539579728	186	265	911	1328	1523	300	نسخ مثل صوموا ابدا ---يجوز نسخ واجب مستمرا ابدا كما قدمناه انفا غير ان عضد الدين القاءل-------------- لا منافاة بين ايجاب فعل الخ لم يجعل النزاع في الحكم المقيد بالتابيد بل في الفعل المقيد بالتابيد فانه قال الحكم المقيد بالتابيد ان كان التابيد قيدا في الفعل مث--------ل صوموا ابدا فالجمهور علي جواز نسخه وان كان التابيد قيدا للوجوب وبيانا لمدة بقاء الوجوب والاستمرار- فان كان نصا مث--------ل الصوم واجب مستمرا ابدا لم يقبل خلافه والا قبل وحمل ذلك علي	1352	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1559	true	4185622396160068726	221	299	1180	1582	1587	300	نسخ مثل صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر- ابدا لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا متناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف قبله كالموت اقو---------------------------------------------ل الحكم المقيد بالتابيد ان كان التابيد قيدا في الفعل مثل ان يقول صوموا ابدا فالجمهور علي جواز نسخه وان كان التابيد قيدا للوجوب وبيانا لمدة بقاء الوجوب و--استمراره فان كان نصا مثل ان يقول الصوم واجب مستمر- ابدا لم يقبل خلافه والا قبل وحمل ذلك علي	1559	-1197114184395148173	291	472.5	230	451	64.52328491210938	48	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1353	false	6360361911206299797	8	37	39	182	1523	300	كشف البزدوي ولا طاءل في هذا الخلاف اذ لم يوجد في الاحكام حكم مقيد بالتابيد او التوقيت قد نسخ شرعيته بعد ذلك في زمان الوحي ولا يتصور وجوده بعده	1353	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1561	true	4043936401506868334	57	85	290	424	1455	300	كشف البزدوي -لا طاءل في هذا الخلاف اذ لم يوجد في الاحكام حكم مقيد بالتابيد او التوقيت قد نسخ شرعه-- بعد ذلك في زمان الوحي ولا يتصور------ بعده	1561	-1197114184395148173	133	250.0	105	143	93.00699615478516	25	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1365	false	3347584152586083852	6	203	34	1060	1585	300	قالوا اي الشاذون قال الله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم والاث----------------------------------------------------قل الي الاثقل ليس تخفيقا فلا يريده تعالي اجيب بان ---------------------------------------------------------------------سياقها اي الاية يدل علي ارادة التخفيف في المال اي المعاد وفيه اي المال يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخفيف بالاثقل في الح------------------------------------------------------------------------ال ولو سلم العموم في الحال والمال كان العموم مخصوصا بالوقوع كما ذكرنا انفا -------------كما هو مخصوص بخروج انواع التكاليف الثقيلة المبتداة وانواع الابتلاء في الابدان والاموال مما هو واقع باتفاق ولا يعد ولا يحصي وهو اي هذا الاستدلال من الشاذين بناء علي ما نفيناه اي علي وزان ما قال في المسالة السابقة من ان الظاهر ان الخلاف فيها ليس في الجواز العقلي وانما هو فيها في الجواز الشرعي لان المخالفين لم يحيلوه عقلا حيث لم يذكروا ما يفيده كذلك بل ذكروا ما يفيده سمعا بحسب اعتقادهم فكذا هنا وحينءذ يحتاج المخالف عقلا الي ذكر مستند له يفيد دعواه ولو ظاهرا وهو بعيد فليتنبه له قالوا اي الشاذون ثانيا قال الله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها------- فيجب الاخف لانه الخير او المساوي لانه المثل والاشق ليس بخير و-----لا مثل اجيب بخيرية الاثقل عاقبة اي بان الاثقل خير باعتبار الثواب اذ لعله------ فيه اكثر قال تعالي لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا	1365	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1564	true	-4609768559219328863	130	300	662	1561	1561	300	قالوا -----ثانيا قال الله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم النساء يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة والنقل الي الاثقل بخلاف ذلك- فلا يريده الجواب اولا انا لا نسلم عموم التخفيف واليسر والعسر في الايتين بل هي aمطلقة ولو سلم فسياقهما-------- يدل علي ارادة ذل----ك في المال فالتخفيف هو تخفيف الحساب واليسر هو تكثير الثواب ولو سلم فانه مجاز من باب تسمية الشء باسم عاقبته مثل لدوا للموت وابنوا للخراب فان التكليف سمي تخفيفا ويسرا باعتبار ان عاقبته تخفيف الحساب وتكثير الثواب ولو سلم انه للفور لا للمال ولا مجازا باعتبار المال فهو مخصوص ب-----------------------ما ذكرناه من النسخ بالاثقل كما هو مخصوص بخروج انواع التكاليف الثقيل---------ة وانواع الابتلاء في الابدان والاموال مما هو واقع باتفاق ولا يعد ولا يحصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------- ثالثا قال تع-----الي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة فيجب الاخف لانه الخير او المساوي لانه المثل والاشق ليس بخير منها ولا مثل الجواب انه---------------------------- خير باعتبار الثواب اذ لعل الثواب فيه اكثر قال تعالي لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا-	1564	-1197114184395148173	458	645.5	363	1350	33.925926208496094	74	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1376	false	2033994831244288817	83	153	437	802	1599	300	وهما اي ن-----سخ ال--------تلاوة والحكم--------------- معا قول---- عاءشة------------------ كان فيما انزل عشر رضعات معلومات يحرمن رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اي مانعو نسخ احدهما بدون الاخر اولا التلاوة مع مفادها من الحكم قي دلالتها عليه كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم وكما لا ينفك احدهما عن الاخر في كل من هذين لا ينفك الحكم عن التلاوة----------------------------- ولا التلاوة عن الحكم ولما اجاب غير واحد من قبل الجمهور بان العالمية من----------- الاحوال يعني	1376	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1566	true	-4759049287573697077	71	168	385	916	1630	300	واما الحكم فكنسخ الاعتداد بالحول واللفظ مقروء واما هما معا فما روت عاءشة رضي الله عنها انه كان فيما انزل عشر رضعات م-حرمات وقد نسخ تلاوته وحكمه وهل يجوز في النسوخ ان يمسه المحدث او يتلوه الجنب فيه تردد والاشبه انه لا يجوز فيما نسخ حكمه واقر تلاوته لانه قران اجماعا ويجوز فيما نسخ تلاوته واقر حكمه لانه ليس بقران اجماعا قالوا------------------------------- اولا التلاوة مع حكمها ف----------ي دلالتها عليه كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فكم--------------------------------------ا لا ينفك العلم والعالمي-ة ولا المنطوق ومفهومه كذلك لا تنفك التلاوة -aوالحكم ---الجواب -------------------منع ثبوت العالمية فانه فرع ثبوت الاحوال وانه	1566	-1197114184395148173	193	215.0	153	635	30.393701553344727	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1400	false	-6000017848349506172	216	269	1126	1398	1551	300	احد المتواترين لذلك وايضاح الجواب ان -ما لا يقبل اولا ---قد يقبل اذا كان المال اليه كما يقبل الشاهدان في الاحصان وان ترتب عليه الرجم لا في الرجم فانه لا يترتب الا علي شهادة اربعة بالزني وشهادة النساء في الولادة وان ترتب عليها النسب لا في النسب الي غير ذلك فجاء التجويز العقلي	1400	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1574	true	-5622163222599940289	48	88	261	479	1589	300	او بالمتواتر والاحاد دليل كونه ناسخا وما لا يقبل ابتداء فقد يقبل اذا كان المال اليه كما يقبل الشاهدان في الاحصان وان ترتب عليه الرجم --دون الرجم----------------------------------------- وشهادة النساء في الولادة وان ترتب عليه- النسب --دون النسب------------ فجاء التجويز العقلي	1574	-1197114184395148173	178	267.0	144	276	64.49275207519531	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1378	false	4999555883834606128	33	114	160	588	1597	300	امتنع النسخ مطلقا---------- وليس كذلك واذا لم يلزم من القاطع المتاخر خطا القاطع المتقدم لزم صحة الاجماع الاول الي ظهور النص القاطع ا-و الاجماع القاطع فيرتفع به كقطعي الكتاب بعد مثله------- بل انما لا ينسخ الاجماع بنص متاخر لانه لا يتصور لان حجيته اي الاجماع مشروطة بقيد بعديته عليه السلام فلا يتصور تاخ-ر النص عنه اي الاجماع وثمرته اي الخلاف في ان الاجماع لا ينسخ بغيره تظهر فيما اذا اجمع علي قولين جاز بعده اي بعد الاجماع ع--------------------------------------------------------------------لي القولين الاجماع علي	1378	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1582	true	-7007177743718771963	66	145	340	754	1529	300	امتنع النسخ مطلقا قال شارحه وليس كذلك واذا لم يلزم من القاطع المتاخر خطا القاطع المتقدم لزم صحة الاجماع الاول الي ظهور النص القاطع اما الاجماع القاطع فيرتفع به كقطعي الكتاب بعد مثله ثم قال بل انما لا ينسخ الاجماع بنص متاخر لانه لا يتصور لان حجيته------------------ بقيد بعديته عليه السلام فلا يتصور تاخير النص عنه قوله فلتقدمه اي تقدم النص -----------------------------------------------------------------------------------علي الاجماع فكان الاجماع خطا قوله الي لفظ الاجماع اي حيث قال فلانه يلزم ان يكون الاجماع علي	1582	-1197114184395148173	296	530.0	239	515	57.47572708129883	51	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1385	false	957768010657482424	246	272	1245	1384	1529	300	يجوز النسخ بالقياس قياسا علي التخصيص به ب--جامع كونهما تخصيصين وكون احدهما في الاعيان والاخر في ال-زمان لا يصلح فارقا اذ لا اثر له الجواب منع	1385	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1584	true	-4196455811845317718	244	270	1195	1337	1508	300	يجوز النسخ بالقياس قياسا علي التخصيص به والجامع كونهما تخصيصين وكون احدهما في الاعيان والاخر في الازمان لا يصلح فارقا اذ لا اثر له الجواب انه	1584	-1197114184395148173	136	258.5	110	142	95.77465057373047	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1384	false	-5046804093667670152	135	194	715	1027	1556	300	اي بنسخ حكم الاصل بنص مشتمل علي علة متحققة في الفرع فينسخ حكم الفرع ايضا بالقياس علي الاصل فيتحقق قياس ناسخ واخر منسوخ مثاله ان تثبت حرمة الربا في الذرة بقياس علي البر منصوص العلة ثم تنسخ حرمة الربا في البر تنصيصا علي العلة المشتركة بينه وبين الذرة فيقاس عليه وتر-فع حرمة الربا فيها فيكون نسخا للقياس بالقياس علي	1384	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1585	true	264278534986371089	231	287	1201	1494	1551	300	ان ينسخ حكم الاصل بنص مشتمل علي علة متحققة في ال----------------فرع ايضا بالقياس علي الاصل فيتحقق قياس ناسخ واخر منسوخ مثاله ان تثبت حرمة الربا في الذرة بقياس علي البر منصوص العلة ثم تنسخ حرمة الربا في البر تنصيصا علي --علة --مشتركة بينه وبين الذرة فتقاس عليه وترتفع حرمة الربا فيها فيكون نسخا للقياس بالقياس ولو	1585	-1197114184395148173	287	550.0	231	313	91.69329071044922	48	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1384	false	-5046804093667670152	32	82	167	441	1556	300	زوال شرط العمل به---------------------- اي بالقياس الاول المظنون وهو اي شرط عمله رجحانه اي الاول المظنون بان لا يظهر له معارض راجح او مساو واذ بمجرد المعارض المساوي تبطل ظنيته فكيف بالراجح والقياس الظني راجح لانا فرضناه ناسخا فيبطل وجوب العمل بالظني المتقدم لانتفاء شرطه فلا يكون القياس ناسخا له	1384	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1585	true	264278534986371089	10	61	63	339	1551	300	زوال شرط العمل به اي بذلك الظني المتقدم علي القياس الظني وذلك الشرط هو---------- رجحان ذلك الظني-------- بان لا يظهر له معارض راجح او مساو -اذ بمجرد المعارض المساوي تبطل ظنيته فكيف بالراجح والقياس الظني راجح لانا فرضناه ناسخا فيبطل وجوب العمل بالظني المتقدم لانتفاء شرطه -لا لكون القياس ناسخا له	1585	-1197114184395148173	226	409.5	183	296	76.35134887695312	37	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1384	false	-5046804093667670152	269	300	1412	1556	1556	300	الش-رح ----وهو اذا نسخ حكم الاصل فيقاس عليه فمختلف فيه علي ما سيجء من انه اذا نسخ حكم الاصل هل يبقي معه حكم الفرع او لا وعلي تقدير عدم بقاءه فانتفاءه-	1384	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1586	true	-4975408675981809895	262	290	1347	1483	1527	300	الشارح من قوله اذا نسخ حكم الاصل فيقاس عليه فمختلف فيه ل--------------انه اذا نسخ حكم الاصل هل يبقي معه حكم الفرع ام لا وعلي تقدير عدم بقاءه فافتقاره	1586	-1197114184395148173	123	211.0	97	150	82.0	22	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1386	false	6508954818296700267	213	290	1168	1576	1630	300	بارتفاع متبوعه والا لم يكن تابعا له اجيب بان التابعية اي تابعية الفحوي للاصل انما هي في الدلالة اي دلالة اللفظ عل-------------------------ي الاصل ولا ترتفع الدلالة اجماعا لا ان الفحوي تابع للاصل في الحكم اي حكم الاصل فان فهمنا -تحريم الضرب---- من فهمنا لتحريم التافيف لا ان الضرب انما كان حراما لان التافيف حرام ولا انه لولا حرمة التافيف لما كان الضرب حراما وهو اي الحكم الذي------ هو -----حرمة التافيف المرتفع------------------------ فالمتبوع لم يرتفع والمرتفع ليس بمتبوع	1386	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1588	true	-9184018682202241937	1	65	7	360	1588	300	بارتفاع متبوعه والا لم يكن تابعا---------------------------------------------------- له الجوا-ب ان دلالة اللفظ علي الفحوي تابعة لدلالته علي الاصل وليس حكمها تابعا لحكمه------------------------------------------------ فان فهمنا لتحريم الضرب حصل من فهمنا لتحريم التافيف لا ان الضرب انما كان حراما لان التافيف حرام و-------لولا حرمة التافيف لما كان الضرب حراما و------------الذي يرتفع هو حكم تحريم التافيف لا دلالة اللفظ عليه فانها باقية فالمتبوع لم يرتفع والمرتفع ليس بمتبوع	1588	-1197114184395148173	254	399.0	205	473	53.69978713989258	38	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1387	false	7780715885150225627	108	182	565	981	1628	300	الباعثة علي تحريم التافيف---- غاية في ايجاب التعظيم والمنع من الايذاء حتي يستتبع تحريم الشتم والضرب وساءر انواع الايذاء بخلاف حكمة تحريم الضرب فانها ليست --في تلك الغاية من التعظيم فلا يلزم من ارتفاع التعظيم الاول ارتفاع التعظيم الثاني لان من لا يجب ان يعظم غاية التعظيم قد يجب ان يعظم تعظيما ما وحاصله ان الرعاية والعناية في تحريم التافيف فوقها في تحريم الضرب واخص منها وانتفاء الاعلي والاخص لا يوجب انتفاء الادني والاعم	1387	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1590	true	6943341841423683029	29	80	172	466	1588	300	--باعثة علي تحريم التافيف كان غاية في ايجاب التعظيم والمنع عن الايذاء حتي يستتبع تحريم الشتم والضرب وساءر انواع الايذاء بخلاف حكمة تحريم الضرب فانه لا يكون في تلك الغاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاصله ان الرعاية والعناية في تحريم التافيف فوقها في تحريم الضرب واخص منها وانتفاء الاعلي والاخص لا يوجب انتفاء الادني والاعم	1590	-1197114184395148173	280	528.5	233	422	66.3507080078125	45	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1392	false	-2367761696876221669	268	297	1376	1510	1528	300	صاحب التنقيح ان هذا كلام خال عن التحصيل لان كل -احد يعلم ذلك ويع-رف به وانما الكلام في ان اي صورة تقتضي رفع حكم شرعي واي صورة لا تقتضيه	1392	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1595	true	4691269183128125042	226	255	1188	1323	1546	300	صاحب التنقيح ان هذا كلام خال عن التحصيل لان كل واحد يعلم ذلك ويعترف به -انما الكلام في ان اي صورة تقتضي رفع حكم شرعي واي صورة لا تقتضيه	1595	-1197114184395148173	133	251.0	104	136	97.79412078857422	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1393	false	1386248649323137909	0	161	0	768	1478	300	وانا اقول لا حاصل لهذا التفصيل وليس هو بواقع في محل النزاع فانه لا ريب في ان ما رفع حكما شرعيا كان نسخا لانه حقيقته ولسنا هنا في مقام ان النسخ رفع او بيان وما لا فليس بنسخ فالقاءل انا نفرق بين ما رفع حكما شرعيا وما لم يرفع كانه قال ان كانت الزيادة نسخا فهي نسخ والا فلا وهذا كما تراه وانما حاصل النزاع بينهم في ان الزيادة هل ترفع حكما شرعيا فيكون نسخا او لا فلو وقع الاتفاق علي انها ترفع حكما شرعيا لوقع علي انها نسخ او علي انها لا ترفع لوقع علي انها ليست بنسخ فالنزاع في الحقيقة في انها هل هي رفع او لا ولذا اكثر الاءمة في المسالة من تعداد الامثلة ليعتبرها النظر ويردها الي مقارها -ويقضي عليها بالنسخ ان كانت رفعا وبعدمه ان لم تكن قال ولي وراء هذا التقرير كلام اخر فاقول قولنا الزيادة هل هي نسخ ليس معناه الا انها هل هي نسخ المزيد عليه نفسه فلا يتجه حينءذ قول من يقول	1393	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1598	true	-5892016374589494901	138	298	699	1463	1470	300	وانا اقول لا حاصل لهذا التفصيل وليس هو بواقع في محل النزاع فانه لا ريب في ان ما رفع حكيا شرعيا كان نسخا لانه حقيقته ول-----نا في مقام ان النسخ رفع او بيان وما لا فليس بنسخ فالقاءل انا نفرق بين ما رفع حكما شرعيا وما لم يرفع كانه قال ان كانت الزيادة نسخا فهي نسخ والا فلا وهذا كما تراه وانما حاصل النزاع بينهم في ان الزيادة هل ترفع حكما شرعيا فيكون نسخا او لا فلو وقع الاتفاق علي انها ترفع حكما شرعيا لوقع علي انها نسخ او علي انها لا ترفع لوقع علي انها ليست بنسخ فالنزاع في الحقيقة في انها هل هي رفع او لا ولذا اكثر الاءمة في المسالة من تعداد الامثلة ليعتبرها النظر ويردها الي مقارها zويقضي عليها بالنسخ ان كانت رفعا وبعدمه ان لم تكن قال ولي وراء هذا التقرير كلام اخر فاقول قولنا الزيادة هل هي نسخ ليس معناه الا انها هل هي نسخ للمزيد عليه نفسه فلا يتجه حينءذ قول من يقول	1598	-1197114184395148173	761	1508.0	601	769	98.95968627929688	156	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1393	false	1386248649323137909	162	222	771	1057	1478	300	رفعت حكما شرعيا كانت نسخا لانه ليس كلامنا في انها هل هي نسخ من حيث هوام- لا انما كلامنا في نسخ خاص فهل هي نسخ للمزيد عليه ام لا والمزيد عليه حكم شرعي بلا نظر فهل الزيادة رافعة له فيكون منسوخا او لا هذا حرف المسالة ولكنهم توسعوا في الكلام فذكروا ما اذا رفعت المزيد عليه وما اذا رفعت غيره	1393	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1599	true	-2177431320127557744	0	61	0	287	1541	300	رفعت حكما شرعيا كانت نسخا لانه ليس كلامنا في انها هل هي نسخ من حيث هو ام لا انما كلامنا في نسخ خاص فهل هي نسخ للمزيد عليه ام لا والمزيد عليه حكم شرعي بلا نظر فهل الزيادة رافعة له فيكون منسوخا او لا هذا حرف المسالة ولكنهم توسعوا في الكلام فذكروا ما اذا رفعت المزيد عليه وما اذا رفعت غيره	1599	-1197114184395148173	284	567.0	224	287	98.95470428466797	60	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1398	false	5858440916019330338	239	296	1262	1581	1598	300	الخلاف انما هو في نسخ العبادة وهي اي العبادة المجموع من الاجزاء لا مجرد الباقي منها فالنزاع في نسخها بمعني ارتفاع جميع اجزاءها والا فارتفاع الكل بارتفاع الجزء ضروري ولا شك في ارتفاع وجوب-------- الاربع --بارتفاع وجوب ركعتين منها واتجه تفصيل عبد الجبار بين الجزء والشرط بل قال التفتازاني وينبغي ان يكون هذا مراد القاضي عبد الجبار	1398	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1600	true	-3802848840051280843	242	272	1252	1421	1558	300	النزاع انما هو في نسخ العبادة----------------------------------------------------------------------- بمعني ارتفاع جميع اجزاءها والا فارتفاع الكل بارتفاع الجزء ضروري فصح و-------------جوب الركعات الاربع قد ارتفع---------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون هذا مراد القاضي عبد الجبار	1600	-1197114184395148173	150	237.5	122	329	45.59270477294922	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1487	false	3257541083203053747	79	120	386	587	1568	300	بد ان يعلم علة الحكم في الاصل و-----ثبوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها في الفرع لا يتصور لان المعني الشخصي لا يقوم------ بمحلين وبذلك اي وبالعلم بعلة الحكم في الاصل وثبوت مثلها في الفرع يحصل ظن مثل الحكم في الفرع	1487	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1603	true	2838485202556128608	182	214	936	1091	1545	300	بد ان يعلم علة الحكم في الاصل ويعلم ثبوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها مما -----لا يتصور لان المعني الشخصي لا يقوم بعينه بمحلين وبذلك---------------------------------------------------- يحصل ظن مثل الحكم في الفرع	1603	-1197114184395148173	140	245.5	111	212	66.03773498535156	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1481	false	4170546125312301755	0	67	0	328	1561	300	المساواة--------------- في نظره اي المجتهد كان الاطلاق لها كقيد مخرج للافراد اذ يفيد الاطلاق التقييد بنفس الامر وافق نظره اي المجتهد او لا حتي كانه قيل --مساواة في نفس الامر ولا مساواة عندهم في نفس الامر اصلا بل في نظره ف-------كان قيدا مخرجا لجميع افراد المحدود فلا يصدق الحد علي شء منها فكان باطلا وقد ظهر من هذا دفع ما يخطر- في بادء الراي من انه اذا	1481	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1605	true	5389908728814916084	237	300	1251	1558	1558	300	المساواة لما لم تكن الا في نظره----------- كان الاطلاق---- كقيد مخرج للافراد اذ يفيد-------- التقييد بنفس الامر وافق نظره ام----------- لا حتي كانه قيل المساواة في نفس الامر ولا مساواة عندهم في نفس الامر اصلا بل في نظر المجتهد فكان قيدا مخرجا لجميع افراد المحدود فلا يصدق الحد علي شء ف-----كان باطلا وقصد بذلك رد------ ما يتوهم في بادء النظر من انه اذا-	1605	-1197114184395148173	261	433.5	207	353	73.93767547607422	45	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1487	false	3257541083203053747	270	297	1412	1554	1568	300	الوصف المنوط به الحكم هو الوصف الكلي وهو اي الوصف الكلي بعينه ثابت في كل المحال اصلا وفرعا فمناط حرمة الخمر الاسكار مطلقا لا اسكار الخمر لانه	1487	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1606	true	553759078840506580	28	51	152	275	1602	300	الوصف المنوط به الحكم هو الوصف الكلي وهو--------------- بعينه ثابت في ال----حال اصلا وفرعا فمناط حرمة الخمر الاسكار مطلقا لا اسكار الخمر لانه	1606	-1197114184395148173	122	224.5	99	142	85.91548919677734	21	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1483	false	6843543557087854481	68	96	328	466	1493	300	القاضي ابي بكر واستحسنه الجمهور حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1483	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1612	true	6484179859415965690	145	167	787	893	1594	300	القاضي------------------------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1612	-1197114184395148173	104	192.0	83	138	75.36231994628906	19	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1483	false	6843543557087854481	149	258	728	1286	1493	300	ثمرة القياس ولا شء من ثمرة القياس بقياس وفيه اي قول القاضي في اثبات حكم لهما زيادة اشعار بان حكم الاصل ثابت بالقياس كحكم الفرع لان هذا ينبء عن التشريك بينهما في اثبات حكم لهما ولا يتحقق ذلك الا باثبات الحكم لكل منهم--ا بالقياس وليس كذلك فان الحكم في الاصل بالنص او الاجماع واجيب بان المعني كان حكم الاصل قبل القياس هو الظاهر فظهر حكم الاصل فيهما اي في الاصل والفرع باظهار في القياس الفرع اياه والظاهر باظهار القياس في الفرع اياه اي حكم الاصل ففاءدة قوله في اثبات حكم لهما بيان ان ظهور الحكم في المقيس------------------------ عليه والمقيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا انما هو بواسطة الق---------------------ياس لا ان الاثبات في كل	1483	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1613	true	3770709305900796973	220	300	1133	1554	1554	300	ثمرة القياس ولا شء من ثمرة القياس بقياس ثانيها انه يشع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بان اثبات الحكم فيهما جميعا بالقياس وليس كذلك فان الحكم في الاصل ثابت بغيره ثالثها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يجامع بينهما كاف في التمييز ولا حاجة الي تفصيل الجامع في الحد وقد يقال عليه يندفع الاول لان المراد بالحمل وجوب التسوية في الحكم اذا اريد بذلك اثبات الحكم لهما لا ثبوت الحكم في الفرع والثاني بان الاثبات فيهما معا انما يحصل بالاثبات في الفرع الثابت بالقياس لا ان الاثبات في كل-	1613	-1197114184395148173	146	144.0	114	729	20.027435302734375	25	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1483	false	6843543557087854481	68	96	328	466	1493	300	القاضي ابي بكر واستحسنه الجمهور حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1483	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1613	true	3770709305900796973	87	113	446	567	1554	300	القاضي ابو بكر قال هو---------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1613	-1197114184395148173	113	208.0	89	138	81.8840560913086	21	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1484	false	-109552398029571698	177	257	925	1341	1542	300	جميع ما يجري فيه القياس من موجود ومعدوم م-مكن ومستحيل ولو قال شء علي شء لاختص بالموجود كما هو اصطلاح الاشاعرة وقال في اثبات حكم لهما اي المعلومين او نفيه عنهما ليتناول القياس في الحكم الوجودي نحو ان يقال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيجب القصاص كما في القتل بالمحدود في الحكم العدمي نحو ان يقال في القتل بالمثقل ايضا قتل تمكن فيه الشبهة فلا ي-جب فيه القصاص كما في القتل بالعصا الصغيرة وقال بامر جامع بينهما فيه لانه	1484	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1613	true	3770709305900796973	118	176	596	899	1554	300	جميع ما يجري فيه القياس من موجود ومعدوم aممكن ومستحيل ولو قال شء علي شء لاختص بالموجود قوله -----------------------في اثبات حكم لهما------------- او نفيه عنهما ليتناول القياس في الحكم الوجودي نحو -------------------------قتل عمد عدوان فيجب القصاص كما في -------المحدد وفي الحكم العدمي نحو قتل م------------------------------مكن فيه الشبهة فلا يوجب---- القصاص ك-------------العصا الصغيرة قوله بامر جامع بينهما الي اخره	1613	-1197114184395148173	277	452.0	222	418	66.2679443359375	44	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1485	false	4678063004928705579	33	57	174	302	1549	300	بان- تعيين الطريق فان زعم ان الاوجز اولي قلنا الاولوية اذا لم يحصل منه غير التمييز مقصود وههنا يفيد تفصيل الاقسام ايضا فكان اولي	1485	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1614	true	7753905955064222350	3	27	16	140	1559	300	بانه تعيين الطريق فان زعم ان الاوجز اولي قلنا ذلك----- اذا لم يحصل منه غير التمييز مقصود وههنا يفيد تفصيل الاقسام ايضا فكان اولي	1614	-1197114184395148173	121	228.0	97	129	93.79844665527344	22	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1483	false	6843543557087854481	261	295	1301	1471	1493	300	ان الحكم فيهما جميعا يثبت بالقياس باعتبار احد جزءيه الذي هو الحكم في الفرع اذ ظاهر ان افتقار المجموع الي شء لا يقتضي افتقار كل من جزءيه اليه بل يكفي فيه افتقار احد جزءيه	1483	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1615	true	8229696164456957557	266	298	1432	1596	1604	300	ان الحكم فيهما جميعا يثبت بالقياس باعتبار احد ضربيه الذي هو الحكم في الفرع و--ظاهر ان افتقار المجموع الي شء لا يقتضي افتقار كل من ضربيه اليه بل يكفي---- افتقار احد جزايه	1615	-1197114184395148173	156	292.0	124	170	91.76470947265625	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1485	false	4678063004928705579	58	128	305	653	1549	300	يفيد ان الجامع قد يكون حكما شرعيا اثباتا او نفيا ككون القتل عدوانا او ليس بعدوان وقد يكون وصفا عقليا اثباتا او نفيا ككونه عمدا او ليس بعمد واورد الحكم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناول -الصفة كا--ن ذكرها مستدركا او لا فيجب ان يقال في اثبات حكم لهما او صفة واجيب با----ن الثابت بالقياس لا يكون الا حكما شرعيا علي الصحيح كما سياتي في فصل الشروط بخلاف الجامع فانه قد يكون وصفا عقليا	1485	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1615	true	8229696164456957557	8	115	46	613	1604	300	يريد ان الجامع قد يكون حكما شرعيا اثباتا او نفيا ككون القتل عدوانا او ليس بعدوان وقد يكون وصفا عقليا اثباتا او نفيا ككونه عمدا او ليس بعمد ومن الامثلة الواضحة قولنا الكلب نجس فلا يصح بيعه كالخنزير والنجس المغسول بالخل ليس بطاهر فلا تصح الصلاة فيه كالمغسول باللبن والنبيذ مسكر فيكون حراما كالخمر والصبي ليس بعاقل فلا يكلف كالمجنون وفي تفسيره الحكم الشرعي اشارة الي دفع ما يقال ان الحكم اما ان يتناول بالصفة فيكون ذكرها مستدركا او-لا فيجب ان يقال في اثبات حكم بهما او صفة ووجه الدفع ان الثابت بالقياس لا يكون الا حكما شرعيا----------- كما سيجء--------------- بخلاف الجامع فانه قد يكون وصفا عقليا	1615	-1197114184395148173	298	530.0	237	594	50.16835021972656	51	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1484	false	-109552398029571698	58	88	315	458	1542	300	اما اذا تعلق بالحمل علي ما هو الحق فلا انتهي قلت------------------ وفيه نظر بل انما يكون فيه الاشعار المذكور علي هذا التقدير لو قال في اثبات حكم احدهما للاخر او	1484	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1617	true	-4005599271193801367	266	300	1363	1523	1523	300	اما اذا تعلق بالحمل علي ما هو الحق فلا رده في شرح التحرير حيث zقال وفيه نظر بل انما يكون فيه الاشعار المذكور علي هذا التقدير لو قال في اثبات حكم احدهما للاخر او-	1617	-1197114184395148173	133	244.0	105	161	82.60869598388672	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1484	false	-109552398029571698	198	251	1034	1310	1542	300	وقال ----------في اثبات حكم لهما اي المعلومين او نفيه عنهما ليتناول القياس في الحكم الوجودي نحو ان يقال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيجب القصاص كما في القتل بالمحدود في الحكم العدمي نحو ان يقال في القتل بالمثقل ايضا قتل تمكن فيه الشبهة فلا يجب فيه القصاص كما في القتل بالعصا الصغيرة	1484	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1618	true	7540752759732552601	4	57	16	296	1529	300	وقال اي القاضي في اثبات حكم لهما اي المعلومين او نفيه عنهما ليتناول القياس في الحكم الوجودي نحو ان يقال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيجب القصاص كما في القتل بالمحدد وفي الحكم العدمي نحو ان يقال في القتل بالمثقل ايضا قتل تمكن فيه الشبهة فلا يجب فيه القصاص ك------القتل بالعصي الصغيرة	1618	-1197114184395148173	266	511.0	216	286	93.00699615478516	47	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1485	false	4678063004928705579	206	300	1074	1549	1549	300	الشيخ تقي الدين السبكي بان-- قوله----------- او نفي-----ه حشو وقوله ليندرج الالحاق في الثبوت والنفي ضعيف فان الالحاق قي النفي انما هو في الحكم بالعدم لا في نفس العدم والحكم بالعدم ثبوتي لا عدمي كالحكم بالوجود- الا يري انا نقول الحكم خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين وهو ثبوتي وان كان منه عدم التحريم وعدم الحل والعدم انما هو في المحكوم به او في نفس العبارة كقولنا لا يحرم ومعناه يحل فان قلت عدم الحرمة اعم من الحل قلت نعم ولكن عدم الحرمة الذي لا حل معه هو العدم العقلي وذلك لا يثبت بالقياس ولا-	1485	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1618	true	7540752759732552601	60	150	306	758	1529	300	الشيخ تقي الدين السبكي اعترض قوله في التعريف او نفيه بانه حشو لان الال---------حاق ف----------------------------------ي النفي انما هو في الحكم بالعدم لا في نفس العدم والحكم بالعدم ثبوتي لا عدمي كالحكم بالوجودي الا تري انا نقول الحكم خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين وهو ثبوتي وان كان منه عدم التحريم وعدم الحل والعدم انما هو في المحكوم به او في نفس العبارة كقولنا لا يحرم ومعناه يحل فان قلت عدم الحرمة اعم من الحل قلت نعم ولكن عدم الحرمة الذي لا حل معه هو العدم العقلي وذلك لا يثبت بالقياس ولا	1618	-1197114184395148173	420	800.0	335	495	84.8484878540039	80	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1508	false	725995723723007766	207	262	1075	1339	1529	300	اذ لو التزمه لزم المقصود والا لكان مناقضا في مذهبه لعلمه بالعلة في موضع دون موضع لم يلزم المعترض لجواز قوله اي المعترض هي اي--- العلة في الاصل عندي غير ما ذكرت انت ولا يجب ذكري لها في عرف المناظرة او---------------------------------------------------------------------------------------- اعترف بخطءي في الاصل في احدهما لا علي التعيين فلا يضر --ذلك في الفرع	1508	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1624	true	4829595353241325154	169	234	915	1238	1597	300	اذ لو التزمه لزم المقصود والا -كان مناقضا في مذهبه لعمله بالعلة في موضع دون موضع والجواب ان الالزام مندفع بوجهين احدهما ان يقول العلة في الاصل عندي غير ذلك و--------لا يجب ذكري لها وثانيهما ان يقول يلزم منه اما خطءي في الاصل او في الفرع ولا يلزم منه الخطا في الفرع معينا وهو مطلوبك وربما اعترف بخطءي في الاصل و-------------------------لا يضرني ذلك في الفرع	1624	-1197114184395148173	165	239.5	129	357	46.21848678588867	29	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1499	false	3205573457953236701	0	67	0	312	1537	300	وابن خزيمة بسند رجاله موثقون عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء -بن الحارث المحاربي فجحده فشهد له خزيمة بن ثابت فقال له----------------------------- ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه------ فحسبه	1499	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1627	true	2522426565310656924	22	94	137	481	1537	300	وابن خزيمة بسند رجاله موثقون عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اشتري فرسا من سواد ابن الحارث المحاربي فجحده فشهد له خزيمة بن ثابت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-من شهد له------ او شهد عليه خزيمة فحسبه	1627	-1197114184395148173	300	546.0	236	353	84.98583221435547	58	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1580	false	-5984942078521893810	7	127	42	662	1569	300	والخفي لا يصلح مظنة للخفي لان الخفي لا يعرف الخفي وقد تعقب هذا بالمنع لجواز اختلاف النقيضين جلاء وخفاء لتكرار والف وغيرهما من الاسباب وكيف والملكات اجلي من الاعدام او مضاف الي غير مناف للمن-اسب فوجوده اي غير المنافي--------------------------------------------- وعدمه سواء في تحصيل المصل-----------------------------------------------------حة فليس عدمه بخصوصه علة باولي من عكسه اي بان يكون وجوده بخصوصه علة فلا يصلح علة وقد فرضناه علة هذا خلف ثم اشار الي ايضاحه بمثال وهو كما لو- قيل يقتل المرتد----- لعدم اسلامه ف-----لو كان في قتله مع --اسلامه مصلحة فاتت فيكون عدم الاسلام مانعا من القتل وهو باطل او كان في قتله مع اسلامه مفسدة فعدم -------------مانع اي فيكون الاسلام مانعا من القتل فما المقتضي لقتله او كان القتل مع الاسلام ينافي مناسبا للقتل	1580	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1643	true	-4952709831002508211	51	135	271	706	1569	300	والخفي لا يصلح مظنة لل------------------------خفي وان لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منافيا لمناسب ف-------------المناسب يحصل عند وجوده كما يحصل عند عدمه فيكون وجوده وعدمه سواء في تحصيل المصلحة لا خصوصية لاحدهما به فلا يكون عدمه خاصة مظنة للمصلح----------------------------------------------------------------ة فلا يصلح علة وقد فرضناه علة هذا خلف ولنوضح ذلك-------- بمثال وهو انه اذا قيل في-- المرتد يقتل لعدم اسلامه فذلك اما لان في قتله مع الاسلام- مصلحة فيلزم من اعتبار عدمه تفويتها او في------------------------------------ه مفسدة فغايته ان الاسلام مانع-------------------------------- فما المقتضي لقتله والا فاما ان----------- ينافي مناسبا للقتل	1643	-1197114184395148173	229	274.0	178	745	30.73825454711914	33	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1580	false	-5984942078521893810	103	223	535	1171	1569	300	في قتله مع --اسلام-----------------------------------------ه مفسدة فعدم -------------مانع اي فيكون الاسلام مانعا من القتل فما المقتضي لقتله او كان القتل مع الاسلام---- ينافي مناسبا للقتل---------------------------- ظاهرا وهو اي المناسب الظاهر للقتل الكفر فهو اي الكفر العلة فليقل يقتل لانه كافر -او كان القتل مع الاسلام ينافي مناسبا للقتل خفيا وهو الكفر مثلا فالاسلام كذلك اي خفي لانه نقيضه والنقيضان مثلان فعدمه اي الاسلام كذلك اي خفي فلا فرق ضرورة بين معرفة الكفر ومعرفة عدم الاسلام في الخفاء -او كان القتل مع الاسلام لا ينافي مناسبا اذ ليس الكفر هو المناسب ولذا- قال مالك يقتل وان رجع الي الاسلام فالمناسب شء- اخر يجامع كلا من الاسلام وعدمه اي الاسلام فالاسلام وعدمه سواء في تحصيل المصلحة فلا يكون عدم الاسلام خاصة مظنة الحل	1580	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1643	true	-4952709831002508211	109	199	566	1041	1569	300	في قتله مع الاسلام مصلحة فيلزم من اعتبار عدمه تفويتها او فيه مفسدة فغايته ان الاسلام مانع-------------------------------- فما المقتضي --------------لقتل-ه والا فاما ان ينافي مناسبا للقتل هو الكفر مثلا فان كان الكفر ظاهرا----------------------------------------------------- فليقل يقتل لانه كافر وان كان------------------------------------ خفي---------------ا فالاسلام كذلك ----------------------------------فعدمه كذلك و------------------لا فرق ضرورة بين معرفة الكفر ومعرفة عدم الاسلام في الخفاء وان كان----------------- لا ينافي مناسبا اذ ليس الكفر هو المناسب ولذلك قال مالك يقتل وان رجع الي الاسلام فالمناسب امر ا---------------------خر يجتمع مع الاسلام فالاسلام وعدمه سواء في تحصيل المصلحة فلا يكون عدمه------------ مظنة الحل	1643	-1197114184395148173	354	500.5	285	728	48.626373291015625	52	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1582	false	-2383467047287240271	104	202	522	1061	1571	300	وهو---- ثبوتي----- قالوا اي الاكثرون ايضا معرفة المعجز اي كون المعجز معجزا امر ثبوتي---- معلل بالتحدي بالمعجزة مع انتفاء المعارض لها بمثلها وهو اي انتفاء المعارض جزء العلة المعرفة للمعجزة لانها الاتيان بخارق للعادة مع التحدي وانتفاء المعارض ومعلوم ان انتفاء المعارض امر عدمي وما جزءه عدم فهو عدم فبطل سلبكم الكلي وكذا معرفة كون المدار علة للداءر بالدوران وعلية المدار للداءر وجودية وجزءه اي الدوران عدم لان الدور ان مركب من الطرد والعكس والعكس عدمي اذ هو عبارة عن الوجود مع الوجود والعدم مع العدم وما جزءه عدم فهو عدم وقد علل به وجودي فبطل سلبكم الكلي	1582	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1650	true	4050433429108302789	0	35	0	182	1577	300	وهو امر ثبوتي محقق قالوا -----------ثانيا معرفة---------- كون المعجز معجزا امر وجودي وهو معلل بالتحدي بالمعجزة مع انتفاء المعارض فهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة جزءها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وما جزءه عدم فهو عدم وقد علل به وجودي فبطل سلبكم الكلي	1650	-1197114184395148173	153	209.5	122	552	27.717391967773438	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1583	false	-1920679550088655570	196	269	1102	1460	1612	300	دور التقدم وهو منتف لا------ن العلة لا تكون الا متعدية لا ان كونها متعدية يثبت اولا ثم تكون علة والمتعدية لا تكون الا علة لا انها لا تكون علة ثم علة متعدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي مانعو صحة التعليل بالقاصرة المستنبطة ل---------------------ا فاءدة فيها ------------------------------------لان فاءدة العلة منحصرة في اثبات الحكم بها وهو منتف------------------------------- اما في الاصل فلثبوته فيه--- بغيرها من نص او اجماع واما في الفرع فلان المفروض ان -لا فرع واثبات ما لا	1583	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1652	true	5982449916383878428	13	128	71	636	1523	300	دور --تقدم وانه جاءز بيانه ان العلة لا تكون الا متعدية لا ان كونها متعدية ثبتت اولا ثم تكون علة والمتعدية لا تكون الا علة لا ---انها تكون علة ثم علة متعدية وهو واضح وقد يجاب ايضا بان التعدية شرط العلية بمعني وجود الوصف في غيره aومشروطة بها بمعني وجود الحكم به في غيره فذلك غلط نشا من الاشتراك قالوا لو كانت العلة --------القاصرة صحيحة لكانت مفيدة لان اثبات ما لا فاءدة فيه لا يصح شرعا ولا عقلا لكنها غير مفيدة لان فاءدتها---- منحصرة في اثبات الحكم بها وهو منتف والا فاما في الاصل او في الفرع اما ال---اصل فالحكم فيه ثبت بغيرها من نص او اجماع واما ال---فرع ف----المفروض انه لا فرع الجواب -اولا	1652	-1197114184395148173	268	393.5	210	593	45.19392776489258	45	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1589	false	8736839304423827696	44	92	244	482	1535	300	عام يدل بعمومه علي العلية في محل النقض ويعارضه عدم الحكم فيه لدلالته علي عدم العلية فيه لكن ان لم يتعين المانع من العلية في محل النقض قدر وجوده فيه------------------------------------- مثاله ان يرد الخارج النجس ناقض و---------يثبت ان الفصد لا ينقض فيحمل علي غير الفصد-------------------- ووجب تقدير مانع	1589	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1655	true	1406236343655360033	212	264	1084	1339	1521	300	عام يدل -------علي العلية في محل النقض وغيره وعد-م الحكم خاص يدل ----علي عد-------------------------------------م العلية في محل النقض واذا تعارض عام وخاص فقد علمت ان الواجب تخصيص العام مثاله ان مجء الخارج النجس ناقض للوضوء ثم يثبت ان الفصد لا ينقض فيحمل علي غير الفصد وانه لم يرد بالعموم ووجب تقدير مانع	1655	-1197114184395148173	158	239.5	123	304	51.97368240356445	28	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1589	false	8736839304423827696	117	200	605	997	1535	300	------او في غيره اي غير محل النقض فقط -فلا تعارض لان النص القاطع انما دل علي عدم عليته في---- محل النقض وتخ-لف الحكم انما دل علي عدم عليته في محل النقض ولا تعارض عند تغاير المحلين ف-------------لا نقض لان معناه ان الدليل دل علي علية الوصف فيه وتخ-لف الحكم دل علي عدم عليته فيه وليس هذا كذلك قيل ولا فاءدة في قيد القاطع لان الظني كذلك كما اشار اليه التفتازاني بقوله ولا خفاء في انه لو ثبت العليه في نمير محل النقض خاصة	1589	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1656	true	3117042083010612440	231	300	1190	1510	1510	300	قوله ولا في غيره اي غير محل النقض والا فلا تعارض لان النص القاطع انما دل علي---- عليته في غير محل النقض ويختلف الحكم انما دل علي---- عليته في محل النقض ولا تعارض عند تغاير المحلين وحيث لا تعارض لا نقض لان معناه ان الدليل دل علي علية الوصف فيه ويختلف الحكم دل علي عدم عليته فيه ----------------------------------------------------------------------------------------ولا خفاء في انه لو ثبت العلية في -غير محل النقض خاصة-	1656	-1197114184395148173	283	499.5	221	418	67.7033462524414	54	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1589	false	8736839304423827696	138	204	698	1017	1535	300	وتخلف الحكم انما دل علي عدم عليته في محل النقض ولا تعارض عند------------------------------------------------------ تغاير المحلين فلا نقض لان معناه ان الدليل دل علي علية الوصف فيه------------- وتخلف الحكم دل علي عدم عليته فيه وليس هذا كذلك قيل ولا فاءدة في قيد القاطع لان الظني كذلك كما اشار اليه التفتازاني بقوله ولا خفاء في انه لو ثب-ت العليه في نمير محل النقض خاصة بظني فلا تعارض ايضا	1589	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1658	true	-2121066670655591464	31	104	179	525	1555	300	وتخلف الحكم انما دل علي---- عليته في محل النقض تحريف وصوابه علي zعدم عليته قوله لان معناه ان الدليل دل الخ اي معني تغاير الم------------------حلين ان الدليل دل علي علية الوصف في غير محل النقض وتخلف الحكم دل علي عدم عليته فيه فقوله دل علي علية الوصف فيه تحريف وحقه دل علي عدم عموم علية الوصف ق-----------------وله ولا خفاء في انه لو ثبتت العل-ة في -غير محل النقض خاصة بظني فلا تعارض ايضا	1658	-1197114184395148173	200	288.0	151	387	51.679588317871094	36	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1593	false	-248055736212975633	75	213	410	1140	1595	300	المستنبطة وهو------- لو صحت------ المستنبطة مع نقضها كان كونها صحيحة للمانع اي لتحقق المانع في محل التخلف فتوقفت صحتها حال كونها منقوضة عليه ---اي المانع والا لو تخلفت------------------------ بلا مانع ----------فلا اقتضاء وتحققه اي المانع فرع-------------------------------- صحة عليتها اذ لو لم تصح العلية لكان عدم الحكم لعدم العلة لا لوجود المانع ولا اثر لما يتصور مانعا فلا يكون مانعا فتتوقف الصحة علي المانع والمانع علي الصحة فدار----------- اجيب بانه اي هذا الدور دور معية---------------------------------------------------------------------------------------- اذ غايته امتناع انفكاك كل عن الاخر واما عدم الانفكاك بصفة التقدم فلا ودفع هذا الجواب بان حقية المراد من الدليل المذكور العمل بالصحة والمانعية لان المعتبر في تحقق المقتضي والمانع هو العلم بذلك ليتاتي ترتيب الحكم وهو اي توقف كل منهما علي الاخر ترتب اي دور مرتب لظهور تقدم كل علي الاخر اذا لا تعلم المانعية الا بعد العلم بالاقتضاء ولا يعلم الاقتضاء	1593	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1660	true	4997735370008723924	180	300	970	1604	1604	300	المستنبطة قالوا اولا لو صحت العلة المستنبطة مع كو----------------------------------------------------------------------------نها منقوضة لكان لتحقق المانع واللازم منتف اما الملازمة فلان التخلف بلا مانع قاطع في عدم الاقتضاء كما مر واما انتفاء اللازم فلان المانع انما يتحقق بعد صحة العلية اذ لو لم تصح العلية فعد----م الحكم لعدم العلة ----------------ولا اثر لما يتصور مانعا فلا يكون مانعا فتتوقف الصحة علي المانع والمانع علي الصحة ويلزم الدور وقد اجيب -عنه--- بان الدور انما يستحيل اذا كان دور تقدم بان يعتبر التقدم في الطرفين واما اذا كان دور معية فلا وهذا دور معية اذ غايته امتناع انفكاك كل عن الاخر واما عدم الانفكاك بصفة التقدم فلا و----هذا ليس بصوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لظهور تقدم كل علي الاخر اذ- لا تعلم المانعية الا بعد العلم بالاقتضاء ولا يعلم الاقتضاء-	1660	-1197114184395148173	381	575.5	301	911	41.822174072265625	61	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1593	false	-248055736212975633	213	292	1140	1550	1595	300	الا بعد العلم بالمانعية بل الجواب انا نظن صحتها اي العلي------------ة او -----------------------------------------------------------------------لا بموجبه اي الظن ثم نستقرء الخ اي المحال لاستعلام معارضه من التخلف لا لمانع فان لم نجد استمر الظن بصحتها وان وجدنا التخلف في بعض المحال فان وجدنا امرا يصلح ان ينسب اليه --------ذلك حكمنا علي ذلك الامر بانه مانع واستمر ظن الصحة والا زال فاذا استمرار الظن بصحتها يتوقف علي وجود المانع وكونه مانعا بالفعل يتوقف علي ظهور الصحة وظنها لا علي استمراره فزال الدور	1593	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1661	true	4790748391029289381	0	63	0	341	1599	300	الا بعد العلم بالمانعية بل الصواب انا ببادي الراي والنظر الي المناسبة او غيرها يظهر لنا صحة العلة ونظنها ظنا حتي يتحقق التخلف وعند التخلف ان وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا امرا-------- ينسب اليه لصلوحه لذلك حكمنا علي ذلك الامر -انه مانع واستمر ظن الصحة والا زال فاذا استمرار الظن بصحتها يتوقف علي وجود المانع وكونه مانعا------- يتوقف علي ظهور الصحة وظنها لا علي استمراره فزال الدور	1661	-1197114184395148173	233	302.0	188	501	46.50698471069336	38	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1594	false	3012417776218778480	2	57	13	276	1542	300	ان من اعطي فقيرا يظن انه انما اعطاه لفقره فاذا لم يعط------ اخر توقف الظن لجواز وجود المانع وعدمه فان تبين مانع كفسقه استمر ظن انه كان للفقر وانما لم يعط الاخر مع وجود الباعث-------- لفسقه والا زال ظن كونه للفقر فظهر انه لا يعلم ان الفسق مانع الا بعد العلم بان الفقر مقتض والا	1594	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1661	true	4790748391029289381	67	118	366	612	1599	300	ان من اعطي فقيرا فظن انه انما اعطاه لفقره فا-ن لم يعط فقيرا اخر توقف الظن لجواز وجود المانع وعدمه فان تبين مانع كفسقه عاد ظنه -انه كان للفقر وههنا مع ذلك-------------- الباعث لم يعطه لفسقه والا زال ظن كونه للفقر وا-----------علم ان هذا مشكل اذا كان-- العلم بالتخلف-- مقارنا لا	1661	-1197114184395148173	189	300.5	147	277	68.23104858398438	33	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1594	false	3012417776218778480	45	121	220	613	1542	300	لا يعلم ان الفسق مانع الا بعد العلم بان الفقر مقتض والا لجاز ان يكون عدم الاعطاء بناء علي عدم المقتضي ولا نعلم ان الفقر مقتض الا بعد العلم بان الفسق كان مانعا وا---------------لا لكان التخلف قاطعا في عدم المقتضي ويجري فيه اي في هذا الجواب اشكال المقارنة اي ما اذا كان العلم بالت-------------------------------خلف مقارنا لظهور الع-------------------------------------------------------------------لية اذ لا يتاتي حينءذ ذكر الاستمرار ودفعه اي اشكالها بان ما يتوقف علي العلم بالعلية هو العلم بالمانعية بالفعل	1594	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1661	true	4790748391029289381	208	286	1125	1526	1599	300	لا يعلم ان الفسق مانع الا بعد العلم بان الفقر مقتض والا لجاز ان يكون عدم الاعطاء بناء علي عدم المقتضي ولا يعلم ان الفقر مقتض الا بعد العلم بان الفسق كان مانعا في صورة التخلف والا لكان التخلف قاطعا في عدم المقتضي قوله فالاصوب لم-----------------------------------ا كان ما ذكره ان الصواب لا يتم فيما اذا علم التخلف مقارنا للعلم بالعلية كما اذا ساله فقيران فاعطي واحدا ومنع الاخر الفاسق فان العلم بعلية الفقر-------------------------------------------------- يتوقف علي العلم ب-------------------مانعية -الفسق	1661	-1197114184395148173	248	406.0	195	506	49.01185607910156	43	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1592	false	2018995028742764625	252	278	1412	1555	1671	300	المستنبطة فان دليلهما---------------------- ترتب الحكم عليها عند خلوها عن المانع ولا تخلف للحكم عن هذا الدليل لان انتفاء العلية في صورة النقض مبني علي انتفاء الدليل	1592	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1662	true	2182659285391129530	238	269	1249	1414	1570	300	المستنبطة اقتران الحكم بها مع عدم المانع اي ترتب الحكم عليها عند خلوها عن المانع ولا تخلف للحكم عن هذا الدليل لان انتفاء العلية في صورة النقض مبني علي انتفاء الدليل	1662	-1197114184395148173	132	246.5	107	165	80.0	24	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1604	false	-7552803400432040078	0	84	0	453	1549	300	بصنعة شاقة--------- كحمل الاثقال وضرب المعاول وما يوجب قرب النار في ظهيرة القيظ في القطر الحار في الحضر لوج-----------------------------------------------------------------------------------ود المشقة في المحل الذي هو الصنعة الشاقة بدون علتها التي هي السفر وتخلف الحكم وهو رخصة القصر لم يقبل لانها اي الحكمة غيرها اي العلة وكونها اي الحكمة هي المقصودة من العلة الا انه لما عسر ضبطها لاختلاف مراتبها بحسب الاشخاص والاحوال وليس كل قدر منها يوجب الترخص------------------- وتعيين القدر ا-----لذي يوجبه متعذر لعدم ظهوره وانضباطه ضبطت بالعلة التي هي السفر لانه وصف ظاهر منضبط	1604	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1667	true	-2694645237245862502	101	168	506	866	1555	300	بصنعة شاقة في الحضر كحمل الاثقال وضرب المعاول وما يوجب قرب النار في ظهيرة القيظ في القطر الحار لنا ان العلة هو السفر ولم يرد النقض عليه فوجب العمل به بيان ان العلة السفر هو انه وان كان المقصود المشقة لكنها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر ضبطها لاختلاف مراتبها بحسب الاشخاص والاحوال وليس كل قدر منها يوجب الترخص والا سقطت العبادات وتعيين القدر منها الذي يوجبه متعذر ف-------------------ضبطت ب-------------------------وصف ظاهر منضبط	1667	-1197114184395148173	223	356.5	183	569	39.19156265258789	35	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1604	false	-7552803400432040078	160	300	864	1549	1549	300	حكم اخر هو اليق بها اي بتلك الحكمة من ذلك الحكم----------------------------------- والبطلان في صورة لا-ينافي صحة العلية وصلوح الاصل لكونه مقيسا عليه كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بالقطع اي كقطع اليد بقطع اليد شرع لحكمة الزجر للمكلف عن الاتيان بمثله تخلف القطع في القتل العمد العدوان مع----------- ان الحكمة فيه ازيد مما لو قطع لشرع ما هو انسب به اي بالقتل العمد العدوان وهو اي ما هو انسب به من القطع القتل اذا القتل اكثر عدوانا من القطع فيليق بالزجر عنه حكم يحصل به زجر اكثر من زجر القطع وذلك الحكم امر يحصل به ما يحصل بقطع اليد وزيادة علي ذلك فشرع القتل الذي يحصل به ما يحصل بقطع اليد وساءر الاعضاء ليكون زاءدا علي القطع الذي لا يحصل به سوي ابطال اليد والحاصل انه لما كان القتل اقوي افتقر الي زجر اقوي فشرع زاجر اقوي ولم يلزم منه عدم اعتبار حكمة الزجر بل-	1604	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1669	true	-8031625787988035789	111	254	588	1299	1521	300	حكم اخر--- اليق بتحصيل -تلك الحكمة من ذلك الحكم كما ثبت في المثال المذكور في المتن والبطلان في صورة لا ينافي صحة العلية وصلوح الاصل لكونه مقيسا عليه قوله الجواب الاحسن ان يقول فيجيب اي المعلل عطفا علي فيقول المعترض يعني ان عدم قطع يد القاتل ليس مبنيا علي ان حكمة الزجر غير مقصودة بل علي ان ذلك القدر الحاصل من حكمة الزجر بالقطع بطريق القصاص متحقق في الزجر------------------------- ----------------------------عن القتل------ العدوان ثم لا خفاء في ان الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل اكثر عدوانا من القطع فيليق بالزجر عنه حكم يحصل به زجر اكثر من زجر القطع وذلك الحكم امر يحصل به ما يحصل بقطع اليد وزيادة علي ذلك فشرع القتل الذي يحصل به ابطال ال-------يد وساءر الاعضاء ليكون زاءدا علي القطع الذي لا يحصل به سوي ابطال اليد والحاصل انه لما كان القتل اقوي افتقر الي-------------- زاجر اقوي ولم يلزم منه عدم اعتبار حكمة الزجر بل	1669	-1197114184395148173	445	775.0	354	905	49.17127227783203	82	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1605	false	-6938849829791344557	233	295	1216	1540	1568	300	النقض المكسور وهو نقض بعض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة المركبة علي اعتبار استقلاله اي ذلك البعض المنقوض------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحكمة حتي---------------------------------- كانه قال الحكمة المعتبرة تحصل باعتبار هذا البعض وقد وجد في المحل ولم يوجد الحكم فيه وهو نقض لما ادعاه علية باعتبار الحكمة كما لو قال الشافعي-------------------------------------------------------- في منع بيع الغاءب -هو بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه كبيع عبد بلا--------------- تعيين	1605	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1670	true	9037431279427377669	82	217	385	1067	1481	300	النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه مبيعا كان كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض اقول اذا نقض العلة بترك بعض الصفات سمي نقضا مكسورا وهو بالحقيقة نقض بعض الصفات وانه بين النقض والكسر كانه قال الحكمة المعتبرة تحصل باعتبار هذا البعض وقد وجد في المحل ولم يوجد الحكم فيه فهو نقض لما ادعاه عل-ة باعتبار الحكمة وقد اختلف في انه هل يبطل العلية والمختار انه لا يبطل مثاله ان يقول الشافعي في منع بيع الغاءب انه بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه كما لو قال بعتك عبدا من غير تعيين	1670	-1197114184395148173	244	367.0	191	683	35.7247428894043	41	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1606	false	7722792486208668909	1	98	5	514	1575	300	المعترض المجهولية ي------تزوج من--- لم يرها فانها مجهولة الصفة عند العاقد ح------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العقد مع الصحة لتزوجها اجماعا وحذف المبيع فاختلف في ابطاله للعلية قيل يبطلها والمختار عند المصنف كما عند الامدي وابن الحاجب انه لا يمنع العلية لانها اي العلية المجموع ولم ينقض المجموع اذ لا يلزم من عدم علية البعض عدم علية الجميع لجواز ان يكون للجميع ما ليس للجزء هذا اذا اقتصر علي نقض البعض فلو----- اضاف اليه اي الي ذلك البعض المنقوض الغاء الوصف المتروك وا-نه وصف- طردي- لا مدخل له في العلية بان -بين عدم تاثير كونه مبيعا بان قال------- الجهالة للصفة عند	1606	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1670	true	9037431279427377669	218	300	1073	1481	1481	300	المعترض هذا منقوض بما لو تزوج امراة لم يرها فانها مجهولة الصفة عند العاقد حال العقد وهو صحيح قد حذف قيد كونه مبيعا ونقض الباقي وهو كونه مجهول الصفة عند العقد حال العاقد لنا العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المجموع فلا -نقض عليه--- اذ لا يلزم من عدم علية البعض عدم علية الجميع ----------------------------------هذا اذا اقتصر علي نقض البعض واما اذا اضاف اليه------------------------- الغاء --وصف المتروك وكونه وصفا طرديا لا مدخل له في العلية بان يبين عدم تاثير كونه مبيعا بان -العلة كونه مجهول- الصفة عند-	1670	-1197114184395148173	255	243.5	200	636	40.09434127807617	39	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1606	false	7722792486208668909	98	151	514	797	1575	300	العاقد حال العقد----- مستقلة بالمباشرة ولا دخل ل-------كونه مبيعا في منع الصحة صح النقض لوروده علي ما يصلح علة ولا يكون مجرد ذكر المستدل ذلك البعض الذي الغاه المعترض رافعا للنقض لان-------------- بمجرد ذكره لا يصير جز-ا من العلة اذا قام الدليل للمعترض علي انه ليس جزءا ويتعين الباقي لصلوح العلية فيبطله بالنقض	1606	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1671	true	8934403544602326247	0	48	0	261	1628	300	العاقد حال العقد لانه مستقل- بالمناسبة فحينءذ يكون وصف كونه مبيعا كالعدم في----صح النقض لوروده علي ما يصلح علة ولا يكون مجرد ذكره د------------------------------------افعا للنقض خلافا لشرذمة لانه بمجرد ذكره لا يصير جزءا من العلة اذا قام الدليل --------علي انه ليس جزءا ويتعين الباقي لصلوح العلية فيبطله بالنقض	1671	-1197114184395148173	208	326.5	167	310	67.09677124023438	33	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1614	false	6030913298116347940	12	116	64	624	1619	300	الخنزير بانه اي عرقه مستقذر كاللعاب فيكون نجسا مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الاستقذار تعليل نجاسة اللعاب به اي بالاستقذار وهو اي اثبات نجاسة العرق قياس عليه اي علي كون اللعاب نجسا وهو اي الاستقذار متاخر عنها اي النجاسة وهو اي تاخره عنها غير لازم لجواز المقارنة اي------------------------------------------------------------------------------- ان يثبتا معا والمتفق عليه مثالا لهذا تعليل ولاية الاب علي الصغير الذي عرض له الجنون بالجنون ليتفرع عليه اثبات ولايته علي البالغ المجنون قياسا عليه لان ولايته اي الاب علي الصغير ثابتة قبله اي عروض الجنون له بالصغ----------ر واما سلبها اي واما التمثيل له كما ذكر عضد الدين بتعليل سلب الولاية عن الصغير بعروضه اي الجنون------- للولي	1614	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1688	true	2129272191054559585	21	113	120	634	1621	300	العرق--------------- مستقذر كاللعاب فيكون نجسا مثله فانا وان تكلفنا فالاشكال قاءم لان فيما ذكرنا قياسين قياس ما اصابه العرق علي ما اصابه اللعاب وقياس العرق علي اللعاب فاذا جعل العلة المتاخرة من الاستقذار الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر عن-- -----نجاسة اللعاب فالقياس الاول لغو ومنع ثبوت العلة في فرعه هدر هذا حال المثال الاول واما المثال الثاني فكلام الامدي وجميع الشارحين هو ان يعل-----------------------------------ل ولاية الاب علي الصغير الذي عرض له الجنون بالجنون فان الولاية------------------------------------------------------------------------- ثابتة قبل---- عروض الجنون وهذا في غاية الظهور واما عبارة الشارح وهو ان يعل-------------------------ل سلب الولاية عن الصغير ب---------الجنون العارض للولي	1688	-1197114184395148173	180	63.5	143	811	22.194820404052734	24	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1614	false	6030913298116347940	171	252	903	1352	1619	300	وضع المظهر موضع المضمر فيكون المعني سلب الولاية عن الصغير بالجنون العارض له و-----حكم الاصل سلب-- الولاية والعلة الج--------نون وهو متاخر عن السلب اذ السلب حاصل قبل الجنون بعلة الصغر مثلا قال التفتازاني والاقرب ان يجعل سلب الولاية عن الولي الذي عرض له الجنون كالاب مثلا فرعا وعن الصغير المجنون اصلا والجنون علة مع ان الحكم في الاصل ثابت قبله لعلة الصغر والمعني كان يعلل سلب الولاية عن الصغير المجنون بالمجنون الذي هو عارض في الولي البالغ المقيس علي الصغير المجنون	1614	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1688	true	2129272191054559585	124	196	685	1087	1621	300	وضع الظاهر موضع المضمر والم-----عني سلب الولاية عن الصغير بالجنون العارض له والفرع في الاول اثبات الولاية ---علي البالغ المجنون وفي الثاني سلبها عنه------------------------------------------------------ والاقرب ان يجعل سلب الولاية عن الولي الذي عرض له الجنون كالاب مثلا فرعا وعن الصغير المجنون اصلا والجنون علة مع ان الحكم في الاصل ثابت قبله لعلة الصغر والمعني كان يعلل سلب الولاية عن الصغير المجنون tبالجنون الذي هو عارض في الولي البالغ المقيس علي الصغير المجنون	1688	-1197114184395148173	351	642.5	283	464	75.64655303955078	58	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1618	false	1337336538363099967	138	187	726	963	1531	300	كله اذا لم يكن تنازع في دلالة دليل العلة علي حكم الفرع اما لو تنوزع في دلالته علي حكم الفرع مثل ان يكون عاما مخصوصا والمعلل لا يري عمومه فجوازه اي ثبوت حكم الفرع بتلك العلة اتفاق لانه اي المستدل يثبت به اي بدليلها العلية لها ثم يعمم بها	1618	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1694	true	-2204703756760168667	70	108	375	556	1588	300	كله اذا لم يكن تنازع في دلالة دليل العلة علي حكم الفرع اما لو تنوزع في دلالته علي حكم الفرع مثل ان يكون عاما مخصوصا والمعلل لا يري عمومه فجوازه----------------------------- اتفاق لانه----------- يثبت به -----------العلية---- ثم يع-م بها	1694	-1197114184395148173	181	322.5	143	237	76.37130737304688	34	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1620	false	9129484726488958871	36	114	194	631	1609	300	مصلحة يقتضيها حكم الاصل كبط---------------لان بيع الخمر ----بالنجاسة التي هي حكم شرعي لمناسبتها المنع من الملابسة تكميلا لمقصود البطلان وهو عدم الانتفاع لا--------------------------- لدفع مفسدة يقتضيها حكم الاصل--------- لان الحكم الشرعي لا يشتمل عليها اي علي مفسدة مطلوبة الدفع والا لم يشرع ابتداء وحقق المحقق عضد الدين جوازها اي جواز كون العلة حكما شرعيا مشتملا علي مفسدة لجواز اشتماله اي الحكم المعلل علي مصلحة راجحة و----مفسدة مرجوحة مطلوبة الدفع تدفع بحكم اخر شرعي كوجوب------------------- حد الزني لحفظ النسب	1620	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1694	true	-2204703756760168667	211	283	1119	1509	1588	300	مصلحة يقتضيها حكم الاصل جاز كما يقال في بطلان بيع الخمر علته النجاسة----------------- لمناسبتها المنع من الملابسة تكميلا لمقصود البطلان وهو عدم الانتفاع والنجاسة حكم شرعي واما ان كان لدفع مفسدة يقتضيها حكم الاصل فلا يجوز لان الحكم الشرعي لا يكون منشا مفس---------دة مطلوبة الدفع والا لم يشرع ابتداء وهذا انما يصح لو لم يشتمل ع-------------------------------------------------------------------------------لي مصلحة راجحة وعلي مفسدة-------------------- تدفع بحكم اخر لتبقي المصلحة خالصة مثاله شرع حد الزنا لحفظ النسب	1694	-1197114184395148173	262	403.0	214	515	50.87378692626953	39	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1620	false	9129484726488958871	86	218	475	1195	1609	300	كون ال-----------علة حكما شرعيا مشتملا----- علي------ مفسدة-------------------- لجو--از اشتماله اي الحكم المعلل علي مصلحة راجحة ومفسدة مرجوحة مطلوبة الدفع ت-دفع بحكم اخر شرعي كوجوب حد الزني لحفظ النسب علي الامام فوجوبه علي الاما----م حكم شرعي مشتمل علي مصلحة راجحة هي حفظ النسب وهو حد ثقيل يءدي تكرار وقوعه كثيرا الي مفسدة اتلاف النفوس وايلامها لكونه داءرا بين --رجم كما في المحصن و----جلد كما------- في غيره فعلل وجوب الحد بوجوب شهادة الاربع من الرجال الاحرار العقلاء البالغين العدول بان الزاني ادخل فرجه في فرجها كالميل في المكحلة التي هي طريق ثبوته------------- دفعا -لمفسدة الك-----------------------------------------------------------------ثرة التي هي الاتلاف والايلام الشديد------------------------------------------------ لتبقي مصلحة حفظ النسب خالصة------------------------------------------------------------------------------------------ والمختار كما هو قول الجمهور جواز كونها اي العلة مجموع صفات وهي المركبة اذ لا مانع منه اي من جوازه في العقل ووقع كونها كذلك كالقتل العمد العدوان للقصاص	1620	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1695	true	-1922643525130339845	65	201	326	1071	1583	300	كون الحكم الشرعي علة لحكم شرعي بمعني الباعث عليه لدفع مفسدة يشتمل هو عليها يعني يجوز ان يشتم-----ل الحكم الشرعي علي مصلحة راجحة ومفسدة مرجوحة مطلوبة الدفع فيدفع بحكم اخر شرعي وذلك كحد--------------------------------------- الزنا فانه حكم شرعي مشتمل علي مصلحة راجحة من حفظ النسب وهو حد ثقيل------------------------------------------------------- لكونه داءرا بين الرجم كما في المحصن وبين جلد وتغريب كما في غيره وفي كثرة وقوعه مفسدة ما---------- من اتلاف النفوس وايلامها فشرع المبالغة والاحتياط ف----------------------------------------------ي طريق ثبوته اعني الشهادة دفعا للمفسدة القليلة وهذا معني tكون ذلك علة له باعثا عليه ووجوب الحد المفضي الي كثرة-------- الاتلاف والايلام حكم شرعي معلل بوجوب الاربع في الشهود دفعا لمفسدة كثيرة لتبقي مصلحة حفظ النسب خالصة zقوله للقطع بالامتناع في جعل التنازع تحريف وصوابه للقطع بانه لا امتناع في جعل الشارع aقال والمختا-------------------ر جواز تعدد الوصف ووقوعه------------------------------------------------------------------------ كالقتل العمد العدوان لنا ان	1695	-1197114184395148173	342	407.5	271	999	34.23423385620117	49	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1621	false	-5746449429806503101	207	278	1028	1429	1528	300	محلا موجودا يقوم به هي الصفة الحقيقة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو لم تكن اعتبارية بل كانت حقيقية بطلت علية الواحد للزوم قيام العرض بالعرض لان الوصف الواحد معني والعلية القاءمة به معني فيلزم قيام المعني بالمعني فيتلخص انه لو لم يص-ح التعليل بالمتعدد للزوم المحال الذي هو كون العلية صفة زاءدة وجودية لم يصح التعليل بالوصف الواحد لمحال لازم للمحال الاول وهو قيام العرض بالعرض والثاني باطل اتفاقا فبطل عدم صحة التعليل بالمتعدد	1621	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1698	true	76961900233263484	230	292	1165	1511	1556	300	محلا موجودا تقوم به وليست كذلك------ والا فبما اتفقتم علي عليته اعني الوصف الواحد قيام العرض بالعرض وهو محال فحصل من هذا المنع او السند معارضة تقريره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو لم يصلح التعليل بالمتعدد للزم- المحال الذي هو كون العلية صفة زاءدة وجودية لم يصح التعليل بالوصف الواحد لمحال لازم للمحال الاول وهو قيام العرض بالعرض والتالي باطل اتفاقا فبطل عدم صحة التعليل بالمتعدد	1698	-1197114184395148173	221	405.0	180	511	43.248531341552734	35	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1622	false	8750591050475553204	226	298	1218	1598	1607	300	لا يشترط في تعليل انتفاء حكم بوجود مانع له من الثبوت كعدم وجوب القصاص للابن علي الاب لمانع الابوة او بسبب انتفاء شرط له كعدم وجوب رجم الزاني لانتفاء احصانه الذي هو شرط وجوب رجمه وجود مقتضيه اي ذلك الحكم كما هو اختيار ابن الحاجب والرازي واتباعه خلافا للبعض اي للامدي بل عزاه السبكي الي الجمهور قال الاولون وانما لا يشترط لان كلا منهما اي وجود المانع وانتفاء الشرط وعدم المقتضي علي	1622	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1702	true	-5305518135664655256	115	141	581	718	1590	300	لا يشترط في تعليل انتفاء حكم بوجود م---------------------------------------------------انع او انت------------فاء ش---------------------------------------------------رط وج----------ود مقتضي------------------------------------------------------ه خلافا للبعض---------------------------------------------------------------- لان كلا منه-ا اي وجود المانع وانتفاء الشرط وعدم المقتضي علة	1702	-1197114184395148173	131	222.5	106	380	34.47368240356445	17	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1626	false	3657478401685931445	23	69	111	370	1507	300	تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وانما كان هذا دون ما قبله لانها اي------------------------------- الفاء بحسب الوضع للتعق-------------يب ودلالتها علي العلية انما تستفاد بطريق النظر والاستدلال من الكلام---- ان هذا ترتب حكم علي الباعث المتقدم عليه عقلا او ترتب الباعث علي حكمه الذي يتقدمه في الوجود كما	1626	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1707	true	-6580314115015098825	224	278	1206	1513	1627	300	تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وقول الراوي سها فسجد وزني ماعز فرجم قوله ودلالتها يعني ان الفاء بحسب الوضع انما تدل علي الترتيب ودلالتها علي العلية انما تستفاد بطريق النظر والاستدلال من الكلام علي ان هذا ترتب حكم علي الباعث المتقدم عليه عقلا او ترتب الباعث علي حكمه الذي يتقدمه في الوجود فمن	1707	-1197114184395148173	218	397.0	179	307	71.00977325439453	36	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1632	false	-7846355983966268827	0	76	0	405	1541	300	ليظهر ان المشترك بينهما وهو كونه دينا--- العلة للحكم المذكور وتقدم التمثيل به اي بهذا الحديث للحنفية للعلة الواقعة حكما شرعيا وهذا ما اشرنا اليه بان المصنف سيذكر ما يفيد ان المذكور ثمه حديث الخثعمية وذكرنا انا لم نقف عليه مخرجا وذكرنا ما يسد مسده ولذلك اي كون العلة للسقوط في هذا كون المقضي دينا يسمي مثله عند الاصوليين تنبيها علي اصل القياس فتسميتهم اياه به دليل علي ان دين العباد اصل القياس لا علته وبقوله	1632	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1712	true	4683837159549458990	0	36	0	183	1558	300	ليظهر ان المشترك بينهما وهو كونه دينا هو العلة ولكون العلة في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسقوط كون------- المقضي دينا يسمي مثله-------------- تنبيها علي اصل القياس فتسميتهم اياه به دليل علي ان دين العباد اصل القياس لا علته اه ورد	1712	-1197114184395148173	160	272.0	128	408	39.2156867980957	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1634	false	-5013257373395092063	15	111	78	610	1619	300	اشتراط المناسبة في صحة علل الايماء ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذاهب الاول نعم يشترط ولا جماع الفقهاء علي امتناع خلو الاحكام عن الحكم اما وجوبا كالمعتزلة او تفضلا كغيرهم ولان الغالب علي احكام الشرع التعليل بالعلل المناسبة فانها اقرب الي الانقياد وافضي اليه من التعبد المحض فيلحق الفرد بالاعم الاغلب لان اختيار الحكيم ما هو افضي الي مقصوده هو الغالب علي الظن و الثاني لا يشترط لان التعليل يفهم بدونها و الثالث المختار عند ابن الحاجب ان فهم التعليل---- من المناسبة كما فيما ---لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان اشترطت لان عدم المناسبة فيما المناسبة شرط فيه تناقض	1634	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1713	true	6096654591999678236	230	291	1263	1595	1639	300	اشتراط المناسبة في صحة علل الايماء ثالتها المختار ان كان التعليل فهم من المناسبة اشترطت اقول قد اختلف في مناسبة الوصف المومي اليه في كون علل الايماء صحيحة علي مذاهب ا--ول--ها يشترط ثانيها لا يشترط ثالثها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المختار--------------- ان كان للتعليل فهم من المناسبة كما في مثال لا يقضي القاضي ----------وهو غضبان اشترطت لان عدم المناسبة فيما المناسبة شرط فيه تناقض	1713	-1197114184395148173	170	247.5	138	658	25.835866928100586	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1634	false	-5013257373395092063	110	297	604	1598	1619	300	تناقض لوجود المناسبة بناء علي ان وجود المشروط يستلزم وجود --شرطه وعدمها بناء علي الفرض والا -اذا لم يفهم ا-------------لتعليل من المناسبة بل بغيرها من الطرق كما في باقي الاقسام-------- فلا يشترط------------- لان التعليل يفهم من غيرها -------وقد وجد ذلك الغير اذ الفرض فيه فلا حاجة اليها قال التفتازاني ولا يخفي ضعف هذا فان وجود ما يفهم منه العلية لا يقتضي عدم اشتراط امر اخر لصحة العل-ة واعتبارها في باب القياس قيل اي قال القاضي عضد الدين وانما يصح عدم اشتراطها اذا اريد بالمناسبة ظهورها عند النظار والا فلا بد منها اي المناسبة في العلة الباعثة والا فلا يتحقق بها بخلاف الامارة --المجردة -عن المناسبة قال المصنف وانت تعلم ا-------------------------------------------ن الفرض انها اي العلة علمت من ايماء النص فكيف يفصل الي ان تعلم بالمناسبة يعني فقط فتشترط المناسبة او تعلم -لا بها اي المناسبة فلا تشترط المناسبة وقد ذكر المصنف انفا انه تجب المناسبة في الوصف المومي اليه من الشارع دون غيره وذكرنا ان السبكي عزاه من الشار-----------------------------------------------------------------------ع الي الفقهاء دون المتكلمين من اهل السنة وان ------------قول الفقهاء اوجه والله تعالي اعلم و ال--------مس-لك ال---رابع السبر والتقسيم---- حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية ظاهرا في عدد	1634	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1714	true	-5558758247940457694	25	205	133	1089	1553	300	تناقض لوجود المناسبة بناء علي ان وجود المشروط يستلزم وجود الشرط- وعدمها بناء علي العرض قوله واما ما سواه اي ما سوي القسم الذي هو المناسبة من ------------------------------اقسام الايماء فلا تشترط فيه المناسبة لان التعليل يفهم من غير المناسبة وقد وجد -----------------------فلا حاجة اليها--------------- ولا يخفي ضعف هذا فان وجود ما يفهم منه العلية لا يقتضي عدم اشتراط ا----خر لصحة العلية واعتبارها في باب القياس قوله وهذا انما يصح يعني ان كلامنا في ال-----------------------------------------------------------------------------------علة الباعثة --لا في مجرد------------ الامارة وافتقارها الي المناسبة ظاهر وان لم تكن ظاهرة zالشارح وهذا انما يصح الخ رده في التحرير بان الفرض انها--------- علمت من ايماء النص فكيف يفصل بين ان تعلم بالمناسبة يعني فقط فتشترط المناسبة او تعلم الا بها------------ فلا تشترط اه aقال الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين الباقي ويكفي بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني اق--------------------------------ول الثالث من مسالك العلية هو السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية------ في عدد	1714	-1197114184395148173	526	674.5	416	1185	44.388187408447266	75	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1635	false	5143622950051896816	29	62	155	323	1526	300	ان يقول بحثت فلم اجد ما يصلح للعلية غيرها ويصدق فيه لان عدالته واهليته للنظر مما يغلب --ظن عدم غيرها لان الاوصاف العقلية والشرعية مما لو كانت لما خفيت علي الباحث عنها او	1635	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1714	true	-5558758247940457694	269	300	1396	1553	1553	300	ان يقول بحثت فلم اجد سوي هذه الاوصاف----- ويصدق فيه ل---عدالته وتدينه وذلك --مما يغلب الظن عدم غيره -لان الاوصاف العقلية والشرعية مما لو كانت ل-ا خفيت علي الباحث عنها او-	1714	-1197114184395148173	131	206.5	105	170	77.05882263183594	20	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1635	false	5143622950051896816	267	300	1375	1526	1526	300	لم يدع الحصر قطعا بل ظنا ولهذا يكفيه كما سيذكر ان يقول ما وجدت بعد الفحص غير هذا الوصف او ظننت عدم هذا الوصف ويصدق فيه فيكون كالمجتهد اذا ظهر له ما كان-	1635	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1715	true	-6581268417747907619	96	117	473	565	1514	300	لم يدع الحصر قطعا بل اني------------------------------ ما وجدت او اظن العدم وهو فيه صا--------------------------دق---- فيكون كالمجتهد اذا ظهر له ما كان	1715	-1197114184395148173	68	90.0	53	152	44.73684310913086	14	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1636	false	6024874079497601483	35	116	180	630	1558	300	منع مقدمة من مقدمات دليله ومقتضي المنع لزوم الدلالة للمستدل علي تلك المقدمة لا الانقطاع والا كان كل منع قطعا والاتفاق علي خلافه ويكفيه اي المستدل اذا منع المعترض الحصر بابداء وصف اخر وابطله ان يقول علمته ولم ادخله في حصري لعدم صلاحيته للعلية بالضرورة فلا يحتاج في ابطال عليته الي دليل واذا ابطل المستدل الوصف المظهر فقد سلم حصره المذكور فلم ينقطع بل ينقطع المعترض وقيل---- ينقطع المستدل بمجرد ابداء المعترض وصفا زاءدا علي الحصر لانه ادعي حصرا ظهر بطلانه	1636	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1715	true	-6581268417747907619	46	73	223	370	1514	300	منع مقدمة من مقدمات دليله ومقتضاه----- لزوم الدلالة عليها دون----------------- الانقطاع والا كان كل منع قطعا والاتفاق علي خلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه ينقطع------------------------------------------------- لانه ادعي حصرا ظهر بطلانه	1715	-1197114184395148173	133	201.5	108	454	29.295154571533203	21	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1637	false	2114622255191430606	220	285	1126	1474	1546	300	فيحتاج في ابطا----------ل ما ليس بعلة منها بطريقة اكثر مما يحتاج من ذلك ف--------ي البر هذا كله في الكلام في الطريق الاول من طرق الحذف وكونه بالجر اي ويكون الوصف المحذوف طرديا اعني م------ما علم---------- الغاءه---- مطلقا اي في جميع احكام الشرع كالاختلاف في الطول والقصر والسواد والبياض ونحوها فانها بالاستقراء لم تعتبر في----------- الكفارة و---الارث و---العتق والقصاص وغيرها فلا يعلل به حكم اصلا وهذا	1637	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1717	true	5802846964197239437	46	107	223	520	1547	300	-يحتاج في ابطالها الي مثل ------------------------------ما يحتاج اليه من المءنة في البر او اكثر منه--------- الطريق الثاني في--- الحذف ان -------------يكون الوص--------ف طرديا ا--ي من جنس ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا اي في جميع احكام الشرع كالاختلاف في الطول والقصر----------------------- فانه لم ي------------عتبر في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا -----غيرها فلا يعلل به حكم اصلا واما	1717	-1197114184395148173	205	264.0	164	403	50.86848449707031	28	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1638	false	8229326222042088675	0	91	0	488	1595	300	الحكم المبحوث عنه وان اعتبر في غيره----- كالذكورة والانوثة في احكام العتق فان الشارع وان اعتبر الاختلاف فيهما في الشهادة والقضاء -والامامة الصغري والكبري والارث فقد علم انه الغاه في احكام العتق من السراية ووجوب السعاية فلا يعلل به شء من احكامه وهذا هو الطريق الثالث من طرق الحذف وان لا يظهر له اي للمستدل منا-------------------سبة بين المحذوف وذلك الحكم بعد البحث عنها ويكفي للمستدل المناظر ان يقول بحثت عن مناسبة المحذوف لذلك الحكم فلم اجدها-------- ويصدق فيه لانه عدل اهل للنظر يخبر عما لا طريق الي معرفته الا خبره لان	1638	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1717	true	5802846964197239437	110	181	536	903	1547	300	الحكم------------ وان اعتبر في غيره وذلك كالذكورة والانوثة في احكام العتق فان الشارع وان اعتبره ف--------------ي الشهادة والقضاء aوول--اية النكاح --------والارث فقد علم انه الغاه في احكام العتق------------------------- فلا يعلل به شء من احكامه-------- الطريق الثالث في---- الحذف -ان لا يظهر له وجه مناسبة ولا يجب ظهور عدم المناسبة بدليل-------------------------------- ويكفي ل--------لمناظرات- يقول بحثت----------------------------- فلم اجد له مناسبة ويصدق فيه لانه عدل---------- يخبر عما لا طريق الي معرفته الا خبره فان	1717	-1197114184395148173	302	440.0	240	521	57.965450286865234	46	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1533	false	6973743474129175916	188	297	991	1591	1606	300	لو لم تشرع لم يلزم- فوات شء من الضروريات الخمس الا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاستءجار لارضاع من لا مرضعة له وتربيته و----شراء المطعوم والملبوس للعجز عن الاستقلال بالتسبب في وجودها اي هذه الاشياء فاحتيج الي دفع حاجته اي المحتاج اليها بها اي بهذه العقود فهذه المستثنيات من قبيل الضروري لحفظ النفس لان الهلاك قد يحصل بتركها فلا جرم ان عدها الامدي منه فالتسمية اي اطلاق الحاجي علي هذه المشروعات باعتبار الاغلب فان غالب الشراءات والاجارات محتاج اليه لا ضروري فدعوي امام الحرمين ان البيع ضروري لم يوافق عليها ومكملها اي ودون الضرورية ايضا مقصود حاجي لكن لا في نفسه بل مكمل الحاجي في نفسه كوجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل علي الولي	1533	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1729	true	-408998318231193967	153	224	855	1230	1605	300	لو لم يشرع لادي الي فوات شء من الضروريات الخمس واعلم ان هذه ليست في aمرتبة واحدة فان الحاجة تشد وتضعف وبعضها اكد من بعض وقد يكون بعضها ضروريا في بعض الصور كالاجارة في تربية الطفل الذي لا ام له ترضعه وكشراء المطعوم والملبوس فانه ضروري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبيل ---------حفظ النفس ولذلك لم تخل عنه شريعة وانما اطلقنا الح-----------------------------------اجي عليها------------ باعتبار الاغلب مثال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكمل للحاجي-------- كوجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل ف-ي الولي	1729	-1197114184395148173	167	191.0	134	703	23.755334854125977	20	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1534	false	-5350477082672301432	228	268	1265	1469	1645	300	علي ما الفوه م----ن العاد-ت المستحسنة في ذلك------------ فان السيد اذا كان له عبد ذو فضاءل واخر دونه فيها استحسن عرفا ان يفوض العمل اليهما بحسب فضيلتهما فيجعل الافضل للافضل وان كان كل منهما يمكنه القيام بما يقوم به الاخر	1534	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1730	true	-8059150487398266549	4	47	28	249	1553	300	علي ما الف من محاسن العادات ان يعتبر في المناصب المناسبة فان السيد اذا كان له عبد ذو فضاءل واخر دونه فيها استحسن عرفا ان يفوض العمل اليهما بحسب فضيلتهما فيجعل الافضل للافضل وان كان كل منهما يمكنه القيام بما يقوم به الاخر	1730	-1197114184395148173	185	341.0	148	221	83.71040344238281	35	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1537	false	-7750922732673380713	61	190	314	1031	1629	300	تعارضهما--------- طرق------ تفصيلية ---في خصوصيات المساءل -تنشا تلك الطرق منها اي من خصوصيات المساءل و طريق اجمالي شامل لجميع المساءل يستعمل في محل النزاع وهذا الطريق الاجمالي هو لو لم يقدر رجحانها اي المصلحة علي المفسدة هنا اي في محل النزاع لزم التعبد الباطل اي ثبوت الحكم----------- لا لمصلحة وهذا بخلاف ما قصر الفهم عن دركه من الاوصاف الصالحة لاناطة الاحكام بها اذا وجدت تلك الاحكام في محالها الواردة فيه فان ثبوتها فيه تعبد صحيح فان قيل كيف وقع الاتفاق علي --اعتبار الوصف عند رجحان -المصلحة ولم يقع علي الغاء الوصف عند رجحان المفسدة قيل ووقوع الاتفاق علي الاعتبار عند رجحان المصلحة دون الالغاء ---لرجحان المفسدة اي ولم يقع الاتفاق علي عدم اعتبار الوصف عند رجحان لمفسدة لشدة اهتمام الشارع برعاية المصالح وابتناء الاحكام عليها فلم ت--------------------همل المصلحة---- مرجوحة	1537	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1731	true	-2886099716331358679	50	131	243	698	1609	300	تعارضهما فللترجيح طرق فمنها تفصيلية تختلف باختلاف المساءل وتنشا------------------ من خصوصياتها ومنها-- طريق اجمالي شامل لجميع المساءل وهو انه------------------------------------- لو لم يقدر رجحان----- المصلحة علي المفسدة------- في محل النزاع لزم ان يكون-------------- الحكم قد ثبت فيه لا لمصلحة وهو التعبد وقد ابطلناه tقوله قد اختلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف وقع الاتفاق علي الاعتبار----ين عند رجحان tالمصلحة ولم يقع علي----------------------------------------------------------------------------------- الالغاء عند رجحان المفسدة قلنا---------------------------------------------------- لشدة اهتمام الشارع برعاية المصالح وابتناء الاحكام علي ذلك وذهب البعض الي انه لا يهمل المصلحة ولو مرجوحة	1731	-1197114184395148173	319	426.5	260	777	41.05533981323242	44	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1539	false	8187899066203784556	1	57	4	306	1537	300	الصغر معتبر في جنس الولاية بالاجماع لاعتباره اي الصغر في ولاية المال لان الاجماع علي اعتباره في ولاية المال اجماع علي اعتباره في جنس الولاية بخلاف اعتباره في غير ولاية النكاح فانه انما ثبت بمجرد ترتيب الحكم علي وفقه حيث تثبت الولاية معه في الجملة بان وقع الاختلاف في انه للصغر او للبكارة او لهما جميعا	1539	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1737	true	4688639062140930166	219	269	1174	1443	1591	300	الصغر معتبر في جنس الولاية بالاجماع--------------------------------- لان الاجماع علي اعتباره في ولاية المال اجماع علي اعتباره في جنس الولاية بخلاف اعتباره في عين ولاية النكاح فانه انما ثبت بمجرد ترتيب الحكم علي وفقه حيث تثبت الولاية معه في الجملة وان وقع الاختلاف في انه للصغر او للبكارة او بهما جميعا	1737	-1197114184395148173	265	523.0	215	302	87.74834442138672	46	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1539	false	8187899066203784556	35	110	193	571	1537	300	بمجرد ترتيب الحكم علي وفقه حيث تثبت الولاية معه في الجملة بان وقع الاختلاف في انه للصغر او للبكارة او لهما جميعا ثم لما كان في كون هذا مثالا للملاءم نظر لانه لم يعتبر فيه اولا عين الوصف في عين الحكم بل ابتداء جعل عين الوصف مءثرا في جنس الحكم فسقط-------- الاصل منه فلا يتم كونه مثالا له بل هو مثال للمءثر قال وصواب المثال ل--------لحنفية الثيب الصغيرة -----علي البكر الصغيرة في----- ولاية الانكاح بالصغر	1539	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1739	true	-2653750662998168729	237	294	1236	1527	1553	300	بمجرد ترتيب الحكم علي وفقه مع ثبوت اعتبار عين-ه في جنس الحكم وهذا المثال لم z------------------------------------------------------------------------------------يعتبر فيه اولا عين الوصف في عين الحكم بل ابتدا- جعل عين الوصف مءثرا في جنس الحكم وقد اسقط منه الاصل---- فلا يتم كونه مثالا له---------------------- وصواب المثال علي راي الحنفية الثيب الصغيرة تقاس علي البكر الصغيرة في ثبوت ولاية ال-نكاح بالصغر	1739	-1197114184395148173	220	352.0	176	404	54.4554443359375	35	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1548	false	6412966937869353343	0	253	0	1285	1505	300	عين الحكم او جن---سه او عي---نه وجنسه جميعا ثم غير ال--معتبر اما ان يظ-هر الغاءه او لا فهذه جملة الاقسام و------الواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة------ ما اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه اي الوصف في عمومه اي الحكم في محل اخر ويسمي -----الملاءم كقتل المثقل الخ اي كقياس القتل بالمثقل علي القتل بالمحدد بجامع القتل العمد العدوان وقد ظهر تاثير عينه في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد وتاثير جنسه وهو الجناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث القصاص في الايدي فهذا هو الاول قال الامدي وهذا القسم متفق علي قبوله بين القاءسين وما عداه فمختلف فيه وما اعتبر الخصوص في الخصوص فقط لكن لا بنص --او اجماع و---هو المناسب الغريب ك-------الاسكار في تحريم الخمر لو لم ينص اي علي تقدير عدم النص انما علي عينه اي الوصف في عينه اي الحكم اذ لم يظهر اعتبار عينه اي الوصف في جنس الحكم ولا اعتبار جنسه اي --------الوصف في جنسه اي الحكم او عينه اي الحكم فهذا هو الثاني وما اعتبر جنسه اي الوصف في جنسه اي الحكم فقط ولا نص ولا اجماع وهذ-----ا من جنس المناسب الغريب الا انه اي هذا القسم دون ما سبق وذلك كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف المتناول لاسقاط الصلاة اصلا و اسقاط الركعتين -من الرباعية فهذا هو الثالث وما لم يثبت اعتباره ولا الغاءه كالتترس ا-----------------ي تترس الكفار بالمسلمين -كما سبق وهو المناسب المرسل فهذا هو الرابع او المناسب الذي ث-----------------بت الغاءه ولم يثبت اعتباره كما في ايجاب صوم شهرين متتابعين علي الملك في كفارة	1548	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1739	true	-2653750662998168729	11	211	52	1098	1553	300	عين الحكم او في جنسه او في عينه وجنسه جميعا وان لم يكن معتبرا فان ما يظهر الغاءه او-لا فهذه جملة الاقسام الا ان الواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة الاول ما اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه ---------في عمومه--------- في محل اخر ويسمي هذا بالملاءم ثم مثاله -----------قياس القتل بال-ثقل علي القتل بالمحدد بجامع القتل العمد العدوان وقد ظهر تاثير عينه في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد وتاثير جنسه وهو الجناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث القصاص في الايدي الثاني ما اعت------------------------------------------------------------------------------بر الخصوص في الخصوص فقط لكن لا بنص ولا باجماع ويسمي بالمناسب الغريب كاعتبار الاسكار في تحريم الخمر -------------علي تقدير عدم النص و------------------------------------------لم يظهر اعتبار عينه في جن---------س الحكم ولا------- جنسه في عينه ولا جنسه في جنسه الثالث ما اع-----------------------------------تبر جنسه--------- في جنسه ---------فقط ولا نص ولا اجماع وهذا ايضا من جنس المناسب الغريب الا انه------------- دون ما سبق وذلك كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف المتناول لاسقاط ال------صلاة واسقاط الركعتين فقط الرابع ------------------ما لم يثبت اعتباره ولا الغاءه ويسمي المناسب المرسل كما في تترس الكفار بالمسلمين الخامس------ المناس---------------------------------ب الذي لم يثبت اعتباره وثبت الغاء-----------------ه كما في ايجاب صوم شهرين متتابعين علي الملك في كفارة	1739	-1197114184395148173	877	1444.0	709	1372	63.92128372192383	135	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1540	false	6788435851232464321	260	299	1301	1504	1507	300	دلالة ثبوت الجنس في العين علي صحة اعتبار العين الموجودة انما يكون بعد ثبوت العين في المحلين ال---------------اصل والفرع كالصغر في المثال السابق وليس المطر الذي هو العين هنا في الاصل الذي هو السفر وانما هو في الفرع فقط	1540	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1740	true	-7807515944017332980	15	49	89	258	1562	300	دلالة ثبوت الجنس في العين علي صحة اعتبار العين الموجودة انما يكون بعد ثبوت العين في العين بثبوت الحكم معه في اصل------------------------------- وليس المطر ف------------------ي الاصل الذي هو السفر وانما هو في الفرع فقط	1740	-1197114184395148173	145	260.0	116	218	66.51376342773438	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1542	false	-983772495056759797	35	299	185	1514	1521	300	القتل العمد العدوان الجناية علي البنية للانسان وقد اعتبر في جنس اي جنس هذا الحكم اي القصاص كذا ذكر غير واحد قال المصنف وليس من هذا القبيل فانه من المء-----------ثر لان الوصف الذي هو القتل العمد العدوان في حكم الاصل الذي هو القتل- به ثابت بالنص والاجماع ولما وج-ه التفتازاني كونه من الملاءم دون المءثر بتوجيه غير وجيه اشار المصنف اليه اولا بقوله فقيل لا نص ولا اجماع علي ان العلة في الاصل القتل وحده او القتل مع قيد كونه بالمحدد والي دفعه ثانيا بقوله ولو صح هذا الكلام لزم انتفاء المءثر لتاتيه اي مثل هذا في كل وصف منصوص بالنسبة الي قيد يفرض وهو ان الوصف المنصوص عليه هو المناط وحده او مع ذلك القيد الذي يفرض فان قيل انما قلنا ذلك اي ان الوصف يحتمل ان يكون هو المناط وحده او مع القيد الذي يبديه الناظر فلا يكون ذلك الوصف معتبرا بالنص في ذلك المحل اذا قال بالقيد الذي يفرض مجتهد وليس هذا بمتات-- في الكل اي في كل امثلة المءثر قلنا ان سلم اي ابداء قيد يفرض انما يمنع كون الوصف لا مع ذلك القيد منصوصا عليه بواسطة احتمال ان يكون المناط اياه مع ذلك القيد بشرط ان يكون قال بذلك القيد مجتهد فمنتف اي فهذا الشرط منتف في المثال المذكور فان ابا حنيفة لم يعتبر في العلة اي في كون القتل علة للقصاص سواه اي القتل العمد العدوان غير انه اي ابا حنيفة يقول انتفت العلة في القتل بالمثقل بانتفاء دليل العمدية وهو القتل بما لا يلبث مما يفرق الاجزاء لان العمدية امر باطن واستعمال الالة المفرقة للاجزاء دليل ظاهر علي ذلك القصد فاقيم مقام الوقوف علي حقيقة القصد بجلاف	1542	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1740	true	-7807515944017332980	59	205	320	1069	1562	300	القتل العمد العدوان في حمل المثقل الخ رده ايضا في التحرير با-----------------------------------------------------------------ن هذا من باب المء--------ثر لا الملاءم لان الوصف الذي هو القتل العمد العدوان في حكم الاصل الذي هو القصاص به ثابت بالنص والاجماع ورد توجيه التفتازاني لذلك بانه------------------------------------------------------------------ لا نص ولا اجماع علي ان العلة ال---------قتل وحده او------ مع قيد كونه بالمحدد بانه ------------------لو صح هذا الكلام لزم انتفاء المءثر لتاتيه في----------- كل وصف منصوص بالنسبة الي قيد ي-------------------------------------------------------------------فرض فان قيل انما قلنا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال بالقيد مج----------تهد وليس -ذلك متاتيا في----------- كل اسءلة المءثر قلنا ان سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فم-------------------نتف في المثال --------فان ابا حنيفة لم يعتبر ------------في كون القتل علة للقصاص سوي كونه عمدا عدوانا -------غير انه------------- يقول انتفت العلة في القتل بالمثقل لانتفاء دليل العمدية وهو القتل بما لا يلبث ان- يفرق الاجزاء لان العمدية امر باطن واستعمال الالة المفرقة للاجزاء دليل ظاهر علي ذلك القصد فاقيم مقام الوقوف علي حقيقة القصد بخلاف	1740	-1197114184395148173	635	1039.0	504	1344	47.24702453613281	102	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1646	false	7021741399025197338	225	247	1233	1359	1608	300	الدين كالنفسية والمالية في العبد المقتول فانه تردد بهما بين الحر والفرس وهو بالحر اشبه اذ مشاركته له في الاوصاف والاحكام اكثر	1646	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1742	true	-259351040817048182	120	142	618	744	1559	300	الشبه كالنفسية والمالية في العبد المقتول فانه تردد بهما بين الحر والفرس وهو بالحر اشبه اذ مشاركته له في الاوصاف والاحكام اكثر	1742	-1197114184395148173	123	243.0	101	126	97.61904907226562	21	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1642	false	4345661419794519876	176	296	959	1586	1604	300	العلة المفيد------ لعلية الوصف اذا فرضت افادة الدوران له اما الاطراد فقط او مع العك---------س وكلاهما ب-----------اطل --اذ الاطراد عدم النقض اذ حاصل الاطراد ان لا يوجد الوصف في صورة بدون الحكم ووجوده بدون الحكم هو النقض اذ معناه اظهار الوصف بدون الحكم-- والنقض احد مفسدات العلة والسلامة عن مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولا ينتفي الفساد علي الاطلاق الا بانتفاء كل مفسد علي ان انتفاء كل مفسد لا -يكفي في --صحة العلية اذ عد---------------------------م المانع وحده لا يصلح علة مقتضية فلا بد لصحتها من مقتضي لها فاين المقتضي للعلية اولا-------------- واما------------ الانعكاس --فليس شرطا لها ا--------------------ي العلة ولا لازما لها اجيب المدعي وهو العلية ثابت بالمجموع من الاطراد والانعكاس لا ببعضه اي الاطراد والانعك----------------------------اس و---لا يلزم من	1642	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1747	true	-5663499712672096144	24	154	121	784	1540	300	العلية بان المقتضي لعلية الوصف --------------------حينءذ اما الاطراد وحده او هو بقيد الانعكاس وكلاهما باطل انها الاول فلان الاطراد------------- حاصله انه ------لا يوجد ------في صورة بدون الحكم ووجوده بدون الحكم هو النقض فيكون الاطراد هو السلامة عن النقض والنقض احد مفسدات العلة والسلامة عن مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولا ينتفي الفساد------------ الا به سلمنا لك----------ن انتفاء كل مفسد لا aيكفي في الصحة فلا بد من مقتض للصحة من علة وذلك لان عدم المانع وحده لا يصلح علة مقتضية فلا يكون كافيا في تصحيح العلية وجعله صالحا للتعليل به وهو المطلوب واما الثاني فلان الانعكاس لو كان شرطا في صحة العلية لكان شرطا في الع------------------------------------لية وقد علمت فيما مر انه ليس بشرط الجواب لا نسلم ان المقتضي اما الاطراد وحده او هو بقيد الانعكاس ولم لا يجوز ان	1747	-1197114184395148173	329	430.0	257	766	42.95038986206055	46	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1688	false	-4303995593691545104	48	121	272	659	1587	300	توجبهما علة واحدة في الاصل فيقال -ثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة اي الحكمين الحاصلين منها في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمة الاخر له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها و الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس في معني الاصل ان يجمع بين الاصل والفرع بنفي الفارق	1688	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1752	true	3704567953766012952	3	123	16	677	1674	300	توجبه-ا علة واحدة في الاصل فيقال يثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة في ال-------------------------اصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمة الاخر له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها مثاله ان يقال يقطع الجماعة بالواحد اذا اشتركوا في قطع يده كما يقتل الجماعة بالواحد اذا اشتركوا في قتله والجامع وجوب الدية عليهما في الصورتين وذلك ان الدية والقصاص موجبان للجناية لحكمة الزجر في الاصل وقد وجد في القطع احدهما وهو الدية فيوجب الاخر وهو القصاص عليهم لانهما متلازمان نظرا الي اتحاد علتهما وحكمتهما الثالث وهو القياس في معني الاصل ان يجم-----------------ع بنفي الفارق	1752	-1197114184395148173	340	630.0	275	704	48.29545593261719	58	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1728	false	-2839234954394649083	63	170	356	890	1610	300	ثبوته في جميع الصور وانما هو مختص بما لا يغلب فيه جانب الصواب -اما اذا ظن------- وكان الخطا مرجوحا فلا بل اكثر تصرفات العقلاء لفواءد غير متيقن---------------------------------------------------ة اذ ما من سبب من الاسباب الا والمطلوب منه غير متيقن الحصول فان الزارع ----------------لا يزرع وهو متيقن انه ياخذ الريع والتاجر لا يسافر وهو جازم بان يربح والمتعلم لا يتعب في تعلمه وهو قاطع بانه يعلم ويثمر عليه ما يتعلمه له الي غير ذلك وبه اي ويكون اكثر تصرقات العقلاء لفواءد مظنونة ظهر ايجابه اي العقل ال-----عمل عند ظن الثواب وان ام-ن الخطا تحصيلا لفواءد لا تحصل الا به وثبت وجوب العمل به شرعا بتتبع موارده اي الشرع كما	1728	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1754	true	3224601923687264035	47	153	221	756	1573	300	ثابت- في جميع الصور فانه---- مختص بما لا يغلب فيه جانب الصواب واما اذا ظن الصواب وكان الخطا مرجوحا فلا يمنع فان المظان الاكثرية لا تترك بالاحتمالات الاقلية والا لتعطلت الاسباب الدنيوية والاخروية اذ ما من سبب من الاسباب الا ويجري فيه ذلك ويجوز تخلف الاثر عنه والتضرر به فان الثاني لا يزرع بيقين ان----- ياخذ الربع والتاجر لا يسافر وهو جازم بان يربح والمتعلم لا يتعب في تعلمه وهو يقطع بانه يعلم ويثمر علمه ما يتعلم- له الي غير ذلك بل ا----------------------------------------------------------لعقل يوجب العمل عند ظن الصواب وان امكن الخطا تحصيلا لمصالح لا تحصل الا به علي ما لا يخفي في -------تتبع موارد---- الشرع ومن	1754	-1197114184395148173	331	525.0	256	615	53.821136474609375	57	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1727	false	6241014543021903475	148	255	806	1396	1641	300	لءلا يلزم خلو الوقاءع عن الاحكام فان الوقاءع غير متناهية والنصوص محصورة والقياس كافل بها فاقتضي التعبد به والجواب بعد تسليم وجوب ان يكون لكل واقعة حكم ------------------------------------بناء --------------علي امتناع خلو الواقعة عن الحكم منع ذلك علي تقدير عدم التعبد به كما اشار اليه قوله ولزوم خلو وقاءع عن الحكم لولاه اي تكليف المجتهد بطلب المناط المذكور منتف لانضباط اجناس الاحكام والافعال وامكان افادتها اي اجناس الاحكام الكاءنة لاجناس الافعال العمومات بالرفع علي انه فاعل افادتها وهي مضافة الي المفعول فتعلم احكام جزءياتها التي لا تنحصر باندراجها تحتها مثل كل مسكر حرام وكل ذي ناب من السباع حرام وكل مكيل او مطعوم ربوي ولو لم تفدها اي	1727	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1759	true	2525421350543697353	244	289	1298	1538	1599	300	لءلا ----تخلو الوقاءع عن الاحكام a-------------------------------------------------------------------------الجواب بعد تسليم وجوب ان يكون لكل واقعة حكم هو ان الذي لا يتناهي الجزءيات لا الاجناس ويجوز التنصيص علي الاجناس كلها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمومات تتناول------------------------------------------------------- جزءياتها حتي تفي بالاحكام كل--------ها مثل كل مسكر حرام --------------------------وكل-------- مطعوم ربوي وكل ذي ناب حرام	1759	-1197114184395148173	139	171.5	108	640	21.71875	20	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1736	false	-8246394784544399791	0	36	0	182	1478	300	سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وروي البيهقي في المدخل عن عمر رضي الله عنه اتقوا الراي في دينكم اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن ا--تهموا	1736	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1766	true	4184439981839793994	227	254	1197	1331	1558	300	سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي و----------------------عن عمر انه قال-------------------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم --	1766	-1197114184395148173	126	205.5	100	184	68.47826385498047	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1738	false	1145495452325027385	46	78	226	372	1542	300	ان عمر شاور عليا وزيد بن ثابت في الجد مع الاخوة فقال له علي ارايت يا امير المءمنين لو ان شجرة انشعب منها غصن ثم انشعب من الغصن غصن ايهما اقرب الي	1738	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1766	true	4184439981839793994	269	300	1416	1558	1558	300	ان عمر شاور عليا وزيد بن ثابت في الجد مع الاخوة فقال--- علي ارايت يا امير المءمنين لو ان شجرة انشعب منها غصن ثم انشعب من الغصن غصن ايهما اقرب الي-	1766	-1197114184395148173	142	273.0	112	146	97.2602767944336	29	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1738	false	1145495452325027385	78	107	372	525	1542	300	احد الغصنين اصاحبه الذي خرج منه ام الشجرة وقال زيد لو ان جدولا انبعث من ساقية ثم انبعث من الساقية ساقيتان ايهما اقرب احدي الساق-تين الي صاحبتها ام الجدول	1738	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1767	true	-3777258719893113463	0	29	0	154	1600	300	احد الغصنين اصاحبه الذي خرج منه ام الشجرة وقال زيد لو ان جدولا انبعث من ساقية ثم انبعث من الساقية ساقيتان ايهما اقرب احدي الساقيتين الي صاحبتها ام الجدول	1767	-1197114184395148173	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1741	false	2556084356634601211	200	299	1029	1567	1571	300	الاعتراضات الواردة علي القياس ونذكر في طيها---- ما يرد علي غيره وهو- قليل بالنسبة اليها يرد علي القياس اسءلة مرجع ما سوي الاسفسار الي المنع او المعارضة --لا جميعها كما اطلق غير واحد ثم هذا علي ما عليه اكثر الجدليين ووافقهم ابن الحاجب لان غرض المستدل من اث------بات مدعاه بدليل----------------------------------------------------------ه يكون بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وبسلامته عن المعارض لتنفذ شهادته فيترتب عليه الحكم وغرض المعترض من عدم اثباته به بهدم احدهما يكون------------- بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او بمعارضته--------------------------------------- بما يقاومها ويمنع ثبوت حكمها وما لا يكون من القبيلين -لا تعلق له بمقصود الاعتراض ف---------لا يلتفت اليه	1741	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1781	true	4625478767930518159	156	254	802	1360	1573	300	الاعتراضات الواردة علي القياس وياتي في طيها علي ما يرد علي غيره لانه قليل بالنسبة اليها والاعتراضات كلها راجعة------------------- الي --منع او --معارضة والا لم تسمع وذلك---------------------------------------------------------------- لان غرض المستدل الالزام باثبات مدعاه بدليله وغرض المعترض عدم الالتزام بمنعه علي اثباته به والاثبات به يكون بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وبسلامته عن ال-عارض لتنفذ شهادته في-رتب عليه الحكم فالدفع يكون------------------ بهدم احدهما فهدم شهادة الدليل بالقدح في صحته ------بمنع مقدمة من مقدماته وطلب الدليل عليها وهدم نفاذ شهادته بالعارضة بما يقاومها ويمنع ثبوت حكمها فما لا يكون من القبيلين فلا تعلق له بمقصود الاعتراض فلا يسمع ولا يلتفت اليه	1781	-1197114184395148173	350	511.0	282	671	52.160953521728516	51	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1748	false	-155656817415300397	57	79	325	449	1584	300	بذلك لان اعتبار القياس في مقابلة النص فاسد وان كان وضعه وتركيبه صحيحا لكونه علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه	1748	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1789	true	-2938206036125204517	192	214	971	1095	1530	300	بذلك لان اعتبار القياس في مقابلة النص فاسد وان كان وضعه وتركيبه صحيحا لكونه علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه	1789	-1197114184395148173	124	248.0	102	124	100.0	22	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1759	false	800482364698536816	196	232	1012	1200	1543	300	يكون -مجرده قطعا للمستدل قيل نعم------------- ولا يمكن من اثباته بالدليل لانه انتقال الي حكم---- شرعي اخر الكلام فيه بقدر الكلام في الاول سواء فقد حيل بينه وبين مرامه وشغل عنه بغيره وذلك ل---لمعترض---------------- غاية مرامه	1759	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1793	true	7917546474512079928	256	300	1333	1553	1553	300	يكون بمجرده قطعا للمستدل فمنهم من قال انه قطع ولا يمكن من اثباته بالدليل لانه انتقال الي حكم اخر شرعي---- الكلام فيه بقدر الكلام في الاول سواء فقد حيل بينه وبين مرامه وشغل عنه بغيره فقد ظفر المعترض بما رام فان ذلك غاية مراسه-	1793	-1197114184395148173	170	280.0	138	225	75.55555725097656	28	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1760	false	992251610275726150	3	59	11	303	1561	300	ابن الحاجب-------- لا يسمع هذا المنع من المعترض ولا يلزم المستدل الدلالة علي ثبوت حكم الاصل فينتفي استبعاد ابن الحاجب اياه بان غرض المستدل اقامة الحجة علي خصمه ولا يقوم علي----------ه مع كون اصله ممنوعا ولم يقم عليه دليلا لان قيام الدليل عليه جزء الدليل ولا يثبت -الدليل الا بثبوت جميع اجزاءه قال السبكي علي ان	1760	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1794	true	6316984131494762509	157	209	764	1038	1499	300	ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع هذا المنع من المعترض فلا يلزم المستدل الدلالة علي ثبوت حكم الاصل وقد--- استبعده المصنف ل---------ان غرض المستدل اقامة الحجة علي خصمه ولا تقوم الحجة علي خصمه مع كون اصله ممنوعا ولم يقم عليه دليلا لان----------------ه جزء الدليل ولا يثبت aالدليل الا بثبوت جميع اجزاءه وا---------علم ان	1794	-1197114184395148173	233	389.5	185	311	74.91961669921875	37	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1761	false	-2499418456286157138	132	153	646	742	1516	300	كما لو منع علية العلة او وجودها في الاصل او في الفرع فانه يصح منه اثبا--تها ولا يعد المنع قطعا له	1761	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1794	true	6316984131494762509	48	70	238	336	1499	300	كما لو منع علية العلة او وجودها في الاصل او في الفرع فانه يصح منه ان يثبتها ولا يعد المنع قطعا له	1794	-1197114184395148173	93	179.0	72	98	94.89795684814453	20	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1761	false	-2499418456286157138	188	266	918	1325	1516	300	لا يلزم صحته اي الدليل من صور---------ته ولا بد في ثبوت المقدمة الممنوعة من صح------------------ته وذلك بصحة مقدمة مقدمة فله ا--ي المعترض الاعتراض علي مقدماته اي الدليل المذكور علي حكم الاصل وقيل ينقطع لان اشتغاله بالاعتراض علي دليل محل المنع خارج من المقصود الاصلي الذي هو ثبوت الحكم في الفرع اجيب بانه ليس بخارج عن المق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود لانه لا يحصل الا به ولا ينقطع احدهما الا بالعجز عما تصدي له ولا عبرة بطول الزمان وقصره ولا بوحدة المجلس وتعدده	1761	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1795	true	-4206386928054748762	4	86	19	430	1543	300	لا يلزم ---------------من صورة دليل صحته ولا بد في ثبوت المقدمة الممنوعة من صحته فيطالب ببيان صحته وذلك بصحة مقدمة مقدمة وهو معني المنع قالوا---------------------------------------------------------------- اشتغال بما هو خ-----------------------------------------------------------------------------------------ارج عن المقصود فان من كان غرضه صحة بيع فاشتغل ببيان صحة نكاح وعبر وقته فيه وربما تم المجلس وهو لم يتم ذلك فاته مقصوده قطعا الجواب منع كونه خارجا عن المقصود اذ المقصود----- لا يحصل الا به ولا ينقطع احدهما الا بالعجز عما تصدي له ولا عبرة بطول الزمان وقصره و----وحدة المجلس وتعدده	1795	-1197114184395148173	211	335.0	169	588	35.88435363769531	34	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1764	false	760553274081218711	108	209	536	1058	1549	300	حدوث العالم واثبات الصانع فان المطلوب وان كان حقا ----لا يصح دليلهما بمجرد عجز المعترض عن ابطاله بل لا بد من وجه دلالة وصحة ترتيب حتي انه يبطل بمجرد المنع الذي لا يقدر المستدل علي دفعه قال القاضي عضد الدين بل حتي دليلا النقيضين اذا تعارضا وعجز كل عن ابطال الاخر وقد يقال الفرق بين ما نحن فيه وساء----ر الصور ظاهر ف-------ان طرق عدم العلية محصورة مضبوطة لا تخفي علي المجتهد والمناظر فلما لم يظهر المناظر طريقا منها وهرب الي مجرد المنع علم انه ليس بموجود بخلاف ساءر الادلة فانه لا يتعين طريق نفيها فلا يكون بحيث يظهر البتة للناظر والمناظر	1764	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1804	true	-6805134777260498761	0	72	0	377	1586	300	حدوث العالم واثبات الصانع فان المطلوب وان كان حقا لكن لا يصح دليلهم--------------------------------------------------------------------------ا بمجرد المنع الذي لا يقدر المستدل علي دفعه و-------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين ما نحن فيه وبين ساءر الصور ظاهر مما ذكر ان طرق عدم العلية محصورة مضبوطة لا تخفي علي المجتهد والمناظر فلما لم يظهر المناظر طريقا منها وضرب الي مجرد المنع علم انه ليس بموجود بخلاف ساءر الادلة فانه لا تتعين طر-ق نفيها ولا تكون بحيث تظهر البتة للناظر والمناظر	1804	-1197114184395148173	351	659.0	283	537	65.36312866210938	59	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1767	false	-2201333619642099359	1	227	3	1154	1534	300	الاصل- مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيرد هذا الوصف وهو كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في الاصل الذي هو مسالة الطير ففي الاصل ما يستقل ب--------منع الصحة وهو العجز عن التسليم ولذا اي اشتمال الاصل علي ما يستقل باناطة الحكم رجع هذا القسم الي المعارضة في العلة بابداء علة اخري -هي العجز عن التسليم ولذا بناه بانون علي التعليل بعلتين وبه اي بهذا ينكشف ان اعتبار جنسه اي هذا الاعتراض ظهور عدم التاثير غير واقع اذ لم يظهر عدم مناسبة في غير مرءي بما ابداه من العجز عن التسليم بل جوزه اي ما ابداه معه اي كونه غير مرءي و مثال ال-----------------------------------------------------------ثالث ويسمي عدم التاثير في الحكم لو قا-------ل الحنفية في ------المرتدين اذا اتلفوا -اموالنا مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يضمنون اموالنا اذا اسلموا كساءر المشركين فيرد لا تاثير لدار الحرب في نفي------------------------------------------------------------------ الضمان عندكم للانتفاء للضمان في غيرها اي غير دار الحرب عندكم فهو اي هذا القسم كالاول في كون مرجعهما الي المطالبة بتاثير الوصف في الاصل كما تقدم و مثال ال----------------------------------------------------------------رابع ويسمي عدم التاثير في الفرع زوجت نفسها من غير كفء فيرد كتزو-----------------------------يج ا--لولي-- الصغي---------رة من غير كفء فيقول المعترض------------- لا اثر لغير كفء في الرد لتحقق النزاع فيه اي فيما اذا زوجت نفسها م------------ن كفء ---ايضا فرجع هذا-------------- الي المعارضة بتزويج نفسها------ فقط وقد سمعت قولهم برجوعه الي المعارضة بعلة اخري كالثاني	1767	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1808	true	-7904119134158176558	100	291	504	1494	1539	300	الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء في---قول ال--معترض كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسال--------------ة الطير لان العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي فيها ومرجعه المعا------------------------------------------رضة في العلة بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم--------------- كساءر المشركين في-قول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار السلام في ايجاب الضمان عندهم ومرجعه الي مطالبه تاثير كونه في دار الحرب فهو------------------- كالاو------------------------------------------------------------------ل الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع مثاله ان يقال في تز-----------ويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير اذن وليها فلا يصح كما زوجت من غير كفء فيقول المعترض كونه غير كفء لا اثر له فان النزاع واقع------------------ فيم----ا زوجت------ من كفء ومن غير كفء وحكمهما سواء فلا اثر له ومرجعه الي المعارضة بوصف اخر وهو تزويج فقط فهو----------------------------------------- كالثاني	1808	-1197114184395148173	483	570.0	377	1454	33.21870803833008	71	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1766	false	-124910272162458415	152	219	769	1115	1513	300	انه ليس حاصل الاول والثالث م---------------------------جرد منع العلية وطلب اقامة الدليل عليها بل اثبات عدم علية الوصف مطلقا او في ذلك الاصل وفرق بين منع العلية لقيام الدليل عليها وبين اقامة الدليل علي عدمها وليس حاصل الثاني والرابع م----جرد المعارضة في الاصل بابداء ما يحتمل ان يكون هو العلة بل اثبات ان العلة هي ذلك الغير وفرق بين ابداء ما يحتمل العل-ة وابداء ما هو العلة قطعا	1766	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1810	true	-8949377463162210499	142	214	707	1080	1520	300	-----ان حاصل الاول والثالث من هذه الاقسام الاربعة ليس مجرد منع العلية وطلب اقامة الدليل عليها بل اثبات عدم علية الوصف مطلقا او في ذلك الاصل وفرق بين منع العلية لقيام الدليل عليها وبين اقامة الدليل علي عدمها وكذا حاصل الثاني والرابع ليس مجرد المعارضة في الاصل بابداء ما يحتمل ان يكون من العلة بل اثبات ان العلة هي ذلك الغير وفرق بين ابداء ما يحتمل العلية وابداء ما هو العلة قطعا	1810	-1197114184395148173	333	640.5	267	378	88.0952377319336	60	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1768	false	7615417919755319664	43	81	244	436	1610	300	علي------ه ----------وهو اي ايراده ا-------------صعب علي المعترض من ايراد النقض الصريح لان فيه بيان عدم تاتير بعض اجزاء الوصف وبيان نقض البعض الاخر وفي النقض الصريح ليس الا بيان ال----وصف اعني ثبوته في صورة مع عدم -الحكم فيها	1768	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1810	true	-8949377463162210499	240	284	1212	1438	1520	300	عليه فقوله وهو اصعب يريد ان ايراد النقض المكسور اصعب علي المعترض من ايراد النقض الصحيح لان فيه بيان عدم تاثير بعض اجزاء الوصف وبيان نقض البعض الاخر وفي النقض الصريح ليس الا بيان نقض الوصف اعني ثبوته في صورة مع عدم tالحكم فيها	1810	-1197114184395148173	181	333.0	144	226	80.08849334716797	30	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1768	false	7615417919755319664	158	300	857	1610	1610	300	المناسبة لمفسدة تلزم---- راجحة او مساوية وجوابه اي هذا الاعتراض ---------------------ترجيح المصلحة اجمالا علي المفسدة بان يقال لو لم يقدر رجحانها لزم التعبد الباطل وتقدم ذكره في تقسيم العلة بحسب الافضاء وتفصيلا بما في الخصوصيات اي خصوصيات المساءل من الرجحان كهذا ضروري وذاك حاجي واف------ضاء هذا قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي--------------------------------------------------------------- الي غير ذلك مثل-------------------------------------------------------------------------- ان يقال في الفسخ في المجلس بخيار المجلس وجد سبب الفسخ في المجلس وهو اي سببه دفع الضرر عن الفاسخ فيثبت الفسخ فيعا---------------------------------------------رض بضرر الاخر الذي لم يفسخ مفسدة مساوية فيجاب بان هذا الاخر يجلب باستبقاء العقد نفعا و-ذاك الفاسخ يدفع ضررا عن نفسه بالامضاء وهو اي دفع الضرر اهم للعقلاء ولذلك يدفع كل ضرر ولا يجلب كل نفع ومثله اي هذ------ا التخلي اي تفريغ النفس للعبادة النافلة افضل من التزوج لما فيه اي التخلي للعبادة من تزكية النفس فيعارض بفوا---ت اضعافها اي هذه المصلحة-	1768	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1812	true	110027633043915071	22	152	133	816	1608	300	المناسبة وهو ابداء مفسدة راجحة او مساوية لما مر ان المناسبة تنخرم بالمعارضة والجواب بترجيح المصلحة------- علي المفسدة تفصيلا او اجمالا اما تفصيلا فبخصوص-------------------------------------------------------------------------------------- المسالة بان --------هذا ضروري وذلك حاجي او بان افضاء هذا قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي او ان هذا اعتبر نرعه في نوع الحكم وذاك اعتبر نوعه في جنس الحكم الي غير ذلك مما تنبهت له واما اجمالا فبلزوم التعبد ولولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقول في الفسخ في المج-------------لس وجد سب-----------------------------------------ب الف-سخ فيوجد الفسخ وذلك دفع ضرر المحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضرر الاخر فيقول ال----------------------------------اخر يجلب--------------- نفعا وهذا-------- يدفع -----------------------ضررا ودفع الضرر اهم للعقلاء ولذلك يدفع كل ض-ر ولا يجلب كل نفع -مثال اخر اذا قلنا التخلي للعب---------------اد--------ة افضل ----------لما فيه------------------ من تزكية النفس فيقال لكنه يفوت اضعاف----- تلك المصلحة	1812	-1197114184395148173	343	423.0	268	977	35.10747146606445	45	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1772	false	4203203526473130741	194	230	1046	1232	1582	300	انتقاض العلة او انتقاض دليلها وكيف كان اللازم اي انتقاض العلة او دليلها لا-تثبت العلية اما علي الاول فلما مر من ان النقض يبطل العلية واما علي الثاني فلانه لا بد لثبوت العلية من مسلك صحيح	1772	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1817	true	3084935896653507904	100	127	525	663	1553	300	انتقاض العلة او انتقاض دلي------------------------------------------لها لم تثبت العلية اما علي الاول فلما مر--- ان النقض يبطل العلية واما---- الثاني فلانه لا بد لثبوت العلية من مسلك صحيح	1817	-1197114184395148173	136	250.5	110	187	72.7272720336914	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1773	false	-8073996439860629356	88	187	475	990	1588	300	اذا لم يكن له طريق--------- اولي من النقض بالقدح والا ---------------------------------------------------------------سمع لمكان الضرورة والمختار عدم وجوب الاحتراس عن النقض علي المستدل في الاستدلال وقيل يجب الاحتراس منه فيذكر قيدا يخرج محل النقض لءلا تنتقض العلة قال السبكي وهو الصحيح عندي وقيل يجب الا في المستثنيات وهي الصور التي ينتفي فيها الحكم وتوجد العلة اية كانت من العلل المعتبرة في حكم المسالة علي اختلاف المذاهب فانه لا نزاع في ان ورود النقض علي سبيل الاستثناء لا يفيد العلي-------------------------------ة لانه لما ورد علي كل مذهب كان مجامعا لما هو عليه ولهذا اتفقوا علي ان المستثني لا قياس عليه ولا يناقض به	1773	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1817	true	3084935896653507904	144	239	751	1238	1553	300	اذا كا---ن له طريق في القدح اولي من النقض لم يسمع tمن المعترض اقامة الدليل علي وجود الوصف في صورة النقض واذا لم يكن يسمع لمكان الضرورة فكذا اقامة الدليل علي انتفاء الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في المستثن-ات وهي الصور التي ينتفي فيها الحكم وتوجد العلة اية كانت من العلل المعتبرة في حكم المسالة علي اختلاف المذاهب فانه لا نزاع في ان ورود النقض علي سبيل الاستثناء لا يفيد العلة كالعرايا وضرب الدية علي العاقلة لانه لما ورد علي كل مذهب كان مجامعا لما هو عليه ولهذا اتفقوا علي ان المستثني لا قياس عليه ولا تناقض به	1817	-1197114184395148173	337	581.5	267	618	54.53074264526367	62	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1774	false	-4319613695249679127	75	171	422	935	1601	300	علي العاقلة اذا اورد علي الزجر للقاتل بسبب مشروعيتها لمصلحة اولياءه اي المقتول مع عدم تحميله اي القاتل شيءا منها ما لم يقصد به القتل ---------------------------------------------------------------------للشافعية وانما قيد بهم لان عند الحنفية يءدي القاتل كاحدهم او لدفع مفسدة كالاضطرار لو ورد علي تعليل حرمة الميتة بالاستقذار-- فانه ا--ي الاضطرار اقتضي خلافه اي التحريم من الاباحة فان دفع هلاك النفس---- اعظم من مفسدة اكل القاذورات هذا كله اذا لم تكن العلة منصوصة بظاهر عام فلو---- كانت العلة منصوصة ب ظاهر عام لا يجب ابداء المانع بعينه بل وجب تقدير المانع وتخصيصه اي الظاهر العام بغير محل النقض	1774	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1819	true	4779343260558927344	0	85	0	444	1600	300	علي العاقلة اذا اورد علي الزجر بشرع الدية----------- لمصلحة اولياء---- المقتول مع عدم تحميل---- القاتل ----------ما لم يقصد به القتل وكون اولياءه يغنمون بكونه مقتولا فليغرموا بكونه قاتلا ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ما لك غنمه فعليك غرمه واما دفع ال-------------------مفسدة فكما عل------------------ل حرمة الميتة ب-----قذارته فاذا اورد المضطر قيل ذلك لدفع مفسدة------------------------- هلاك النفس وهو اعظم من -------كل المستقذر- هذا كله اذا لم تكن العلة منصوصة بظاهر عام واما ان كانت كذلك ف------------------لا يجب ابداء المانع بعينه بل يحكم ب------------تخصيصه---------------- بغير محل النقض	1819	-1197114184395148173	265	305.0	208	594	44.61279296875	39	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1779	false	1353564165072511767	73	134	379	660	1539	300	منع وجود العلة -هنا اي في الكسر علي تقدير سماعه اي الكسر اظهر منه اي من منع وجودها في النقض ل------ان قدر الحكمة متفاوت فقد لا يحصل ما هو مناط الحكم منه في الاصل في الفرع بخلاف نفس الوصف فانه لا يتفاوت ومنع انتفاء الحكم -هنا قد يدفع بوجه اخر وهو انه لم لا يجوز ان يثبت حكم هو اولي بالحكمة	1779	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1820	true	-5859169645821185604	236	281	1236	1438	1532	300	منع وجود العلة ههنا------------------------------------- اظهر منه ف-----------------ي النقض لما مر ان قدر الحكمة يتفاوت فقد لا يحصل ما هو مناط الحكم منه في الاصل في الفرع------------------------------- ومنع بق--اء الحكم ههنا قد يدفع بوجه اخر وهو انه لم لا يجوز ان يثبت حكم هو اولي بالحكمة	1820	-1197114184395148173	190	322.0	147	289	65.74394226074219	37	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1779	false	1353564165072511767	149	200	734	1019	1539	300	بمنع وجود المعني في صورة النقض اولا وبمنع عدم الحكم فيها كيلا يتحقق ثانيا و--------بابداء المانع فيها اذا تحقق ثالثا وحينءذ فهل للمعترض ان يدل علي وجود المعني فيه المذاهب الاربعة الماضية وعلي وجود الحكم فيه المذاهب الثلاثة السابقة وهل يجب الاحتراز عن الكسر في متن الاستدلال المختار انه لا يجب	1779	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1821	true	-419149606427936738	37	80	179	410	1554	300	بمنع وجود المعني وثانيا ب-------------منع عدم الحكم----- كيلا يتحقق واذا تحقق يجاب بابداء المانع-------------------- وحينءذ فهل للمعترض ان يدل علي وجود المعني فيه ----------اربعة مذاهب-- وعلي وجود الحكم فيه ----------ثلاثة مذاهب-- وهل يجب الاحتراز عن الكسب في متن الاستدلال المختار انه لا يجب	1821	-1197114184395148173	199	319.0	160	293	67.9180908203125	31	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1782	false	6097279709377518158	67	265	359	1448	1649	300	و--------القوت او مجموع الطعم والكيل والثاني اي ابداء الوصف الاخر الصالح للعلية المحتمل ان يكون مع وصف المستدل العلة الجارح للقتل العمد العدوان اي معارضة المعترض تعليل المستدل القصاص في المحدد بكونه قتلا عمدا عدوانا-------- بكونه بالجارح لنفي----------------------------------------------------------------------- المثقل اي القصاص بالقتل به كالحجر فانه يجوز كون الجرح مع القتل هو المعتبر علة للقصاص والجارح لا يصلح سوي ان يكون هو جزء العلة لانه لا يصلح للاستقلال واختلف في-ه اي هذا المنع في المذهبين للحنفية والشافعية فمذهب الحنابلة والمختار للشافعية قبوله --------------------------لتحكم المستدل باستقلال وصفه بثبوت الحكم دو------ن الوصف المعارض المبدي مع صلاحية المبدي له اي للاستقلال بالعلية وللجزءية ---------------اي وان يكون جزء ا-----------------------لعلة بان يكون مع الاول علة مستقلة لذلك--------- الحكم لتساويهما في الصلوح من غير مرجح في الوجود- فان قيل لا تحكم مع الرجحان ووصف المستدل راجح اذ في اعتباره دون وصف المعترض- توسعة في الاحكام لانه اذا اعتبر تعدي الحكم الي الفرع ولو اعتبر وصف المعترض وهو لا يوجد في الفرع لم يتعد فالجواب ان الرجحان لوصف المستدل ممنوع ولا يرجح لكونه علة بالتوسعة لانه اي حصول التوسعة مرجح لما ثبت------------------------------------------------ت عليته -والكلام فيه اي في ثبوت العلية لوصف المستدل هنا ولو سلم انه يدل علي ثبوت العلية فمعارض بما يرجح------- وصف المعارضة وهو اي	1782	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1822	true	-8879427331943871315	61	231	322	1236	1598	300	فيعارضه بالقوت او -------------الكيل واما غير المستقلة في--------------------------حتمل ان يكون -----------جزء العلة فينفي استقلال الاول مثاله ان يعل-------------------------ل القصاص في المحدد بكونه قتلا عمدا عدوانا فيعارضه بكونه بالجارح فانه لما جاز ان تكون العلة الاوصاف المذكورة مع قيد كونه بالجارح لم يتعد الي المثقل ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في قبول هذه المعارضة ولنا -------------------------------------------------------قبولها لنا لو لم تقبل لم يمتنع التحكم واللازم باطل ضرورة واتفاقا بيان الملازمة ان الوصف-------- المبدي في الصورة الاولي -يصلح للاستقلال وا--------لجزءية كالوصف المدعي علة والمبدي في الصورة الثانية يصلح جزءا للعلة كما يصلح الوصف المدعي علة وقيوده كذلك فكان الحكم باستقلال المدعي او جزءيته دون المبدي تحكما فان قيل لا تحكم مع الرجحان ووصف التعليل راجح اذ في اعتباره دون وصف المعارضة توسعة في الاحكام لانه اذا اعتبر تعدي الحكم الي الفرع ولو اعتبر الاخر وهو انه --لا يوجد في الفرع لم يتعد قلنا لا نسلم دلالة------------------------------------------------------- حصول التوسعة بكونه علة علي كونه علة نعم يصلح ذلك مرجحا لدليل لو كان قد ثبت عليتها والكلام فيه -----------------------------------ولو سلم فهو مع---------------------ارض بما يرجح اعتبار وصف المعارضة وهو ان	1822	-1197114184395148173	433	470.0	339	1314	32.952816009521484	58	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1784	false	3995972268984938179	147	212	801	1136	1607	300	اي- تعميم الحكم يين اصل وفرع بموجب وصف-- مشترك بينهما و-----فرق اي- تخصيص ذلك الحكم بالاصل---------- بموجب وصف مختص بالاصل والبحث والنظر انما هو في ان العلة الحكم في الاصل هي ذلك الوصف المشترك او المختص وذلك اجماع علي جواز------ ابداء وصف فارق غير موجود في الفرع في معارضة وصف جامع اعتبره المعلل وانه يقبل ويترك به قياس المستدل ولا معني لقبول المعارضة سوي هذا	1784	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1825	true	-6088371549197450623	141	202	766	1077	1598	300	الا تعميم الحكم بين اصل وفرع لموجب وصفما مشترك بينهما ولا الفرق الا تخصيص ذلك الحكم بالاصل دون الفرع بموجب وصف يختص بالاصل و--بحث و--نظر --------في ان --علة الحكم في الاصل هي ذلك الوصف المشترك او المختص وذلك اجماع علي ان للمعترض ابداء وصف فارق لا يوج--د في الفرع--------------------------------- وانه يقبل ويترك به قياس المستدل ولا معني لقبول المعارضة سوي هذا	1825	-1197114184395148173	271	446.5	215	360	75.27777862548828	42	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1784	false	3995972268984938179	231	286	1232	1530	1607	300	قبولها اي المعارضة في الاصل هل يلزم المعترض بيان ان --وصفه الذي ابداه في الاصل معارضا منتف في الفرع فيه اقوال فاحدها يلزمه لينفعه دعوي التعليل به اذ لولاه لم تنتف العلة في الفرع فيثبت الحكم فيه ويحصل مطلوب المستدل فثانيها لا يلزمه لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل ا----ستقلاله وهذا------ يحصل بمجرد ابداءه	1784	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1827	true	2217214085987661869	121	174	591	865	1485	300	قبول -----المعارضة وهو انه- هل يلزم المعترض بيان ان الوصف- الذي ابديته--------------- منتف في الفرع او لا فقيل يلز------مه لينفعه دعوي التعليل به اذ لولاه لم تنتف العلة في الفرع ف-ثبت الحكم فيه و-حصل مطلوب المستدل وقيل--- لا يلزمه لان غرضه هدم استقلال ما ادعي المستدل انه مستقل--- وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه	1827	-1197114184395148173	233	378.5	187	310	75.16129302978516	37	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1786	false	2212120814306455984	61	88	328	471	1621	300	لان الوصف يدخل في السبر بمجرد احتمال كونه مناسبا وان لم تثبت------------- المناسبة بالنظر اليه او الي الخارج علي ما يعم الشبه فتتم المعارضة بمجرد ابداء وصف	1786	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1829	true	-3251281446025848982	271	300	1437	1592	1592	300	لان الوصف يدخل في السبر بمجرد احتمال كونه مناسبا وان لم تثبت مناسبته اعني المناسبة بالنظر اليه او الي الخارج علي ما يعم الشبه فتتم المعارضة بمجرد ابداء وصف-	1829	-1197114184395148173	142	268.0	116	156	91.02564239501953	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1787	false	-7563455430315300529	173	280	876	1419	1537	300	عدم انضباطه او ---منع ظهوره او ---منع انضباطه او كل منها عطف علي ما يليه اذ هذه الاربعة من اجوبة المعارضة لما علم في شروط العلة اشتراط الظهور والانضبا----ط في الوصف المعلل به فلا بد في دعوي صلوح الوصف علة من بيانهما والصادر عنهما ان تبين عدمهما وان يطالب ببيان وجودهما ----او انه اي الوصف المعارض به ليس وصفا وجوديا بل هو عدم معارض في الفرع والعدم لا يكون علة ولا جزا من العلة في الحكم الثبوتي علي ما هو المختار كالمكره اي كقياس القاتل المضطر الي القتل علي المختار اي القاتل باختياره في وجوب القصاص بجامع الفتل فيعا-------------رض بانها اي ال-----علة هو اي القتل مع الطواعية	1787	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1829	true	-3251281446025848982	23	89	126	484	1592	300	عدم انضباطه ومنها منع ظهوره ومنها منع انضباطه------------------------------ هذه الاربع------------------ة لما علمت ان----------------- الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلا بد في دعوي صلوح الوصف علة من بيانهما وللصاد- عنهما ان يبين عدمهما وان يطالب ببيان وجودهما ومنها بيان ان الوصف--------------------------------- عدم معارض في الفرع مثاله ان يقيس ----------------------------------------------------------المكره ---------------------------------علي المختار في------------------------ القصاص بجامع القتل فيقول المعترض معارض بالطواعية فان العلة هو ال---قتل مع الطواعية	1829	-1197114184395148173	281	398.0	227	575	48.869564056396484	38	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1788	false	-6412396739473470555	2	236	11	1270	1602	300	الاكراه المناسب لنقيض الحكم -اي عدم القصاص----------------- وعدم الاكراه عدم المانع وصف طردي لا يسند الحكم اليه لانه ليس من الباعث في شء وهذا ايضا من اجوبة المعارضة كقوله او بالغاءه اي--- كون الوصف المعارض به ملغي اما مطلقا في جنس الاحكام كالطول والقصر او في الحكم المعلل به كالذكورة في العتق باستقلال وصفه اي بسبب استقلال وصف المستدل بالعلية بنص او اجماع كلا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء وقدمنا في مباحث الاستثناء ان الشافعي اخرجه بمعناه في معارضة الطعم اي كجواب المستدل علي ان علة الربا الطعم لمعترضه بمعارضته بالكيل با-------ن النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو------------------------------------------------------------------ هذا الحديث فان اعتبار الحكم مرتبا علي وصف يشعر بالعلية ومن بدل دينه فاقتلوه كما هو حديث صحيح اخرجه البخاري وغيره عند معارضة مطلقه اي التبديل بتبديل الايمان بالكفر اي وكجواب المستدل علي قتل اليهودي اذا تنصر والنصراني اذا تهود الا ان يسلم----- كالمرتد لتبديله دينه لمعترضه بمعارضته لوصفه الذي هو مطلق التبديل بان العلة تبديل الكفر ب---الايمان با------ن التبديل معتبر في صورة ما للحديث المذكور ولو قال المستدل عم الحديث في-------------------------------------------------- كل تبديل سواء كان تبديل دين حق بباطل او باطل بباطل كان هذا القول شيءا اخر اي اثباتا للحكم بالنص لا بالقياس------------------------- والمقصود ---اثباته ----به بل--- ويكون القياس حينءذ ضاءعا ومن ثمة لم يسمع منه هذا نعم لا يضره كونه عاما اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به وليس منه اي الالغاء المقبول انفراد الحكم عنه اي الوصف المبدي للم--------عترض	1788	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1829	true	-3251281446025848982	94	258	515	1367	1592	300	الاكرام المناسب لنقيض الحكم وهو عدم القصاص فحاصله عدم معارض ------------وعدم الم---عارض طرد- لا يصلح للتعليل--- لانه ليس من الباعث ف----------------------------ي شء كما علمت ومنها ان يبين كون --وصف المعارض--- ملغي اذ قد تبين استقلال الباقي بالعلي------------------------------------ة في صورة ما بظاهر -------------------------------------------نص او اجماع مثاله اذا عارض في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربا الطعم -----------------بالكيل aفيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء مثال اخر ان يقول في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي صار --------نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارضه بال----------------------------------------------------------------كفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله من بدل دينه فاقتلوه هذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم وقال فثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لان ذلك اثبات---------------------------------------------- للحكم بالنص دون القياس لا تتميم القياس بالالغاء والمقصود ذلك ولانه لو ثبت العموم لكان القياس------ ضاءعا و---------------------------لا يضره كونه عاما اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به tقوله بخلاف ما اذا اثبته اي اثبت المستدل كون الوصف علة بالسبر فعارضه المعترض	1829	-1197114184395148173	387	257.0	299	1460	26.50684928894043	50	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1789	false	7855404939867173281	112	254	623	1359	1610	300	اشتغاله بخدمة المولي فنظره اي الحر--------------- اكمل من نظر العبد فيلغيها اي المستدل الحرية بالماذون له في القتال اي باستقلال الاسلام والعقل بالامان في العبد الذي اذن--------- سيده له في قتال الكفار فان له الامان بالاتفاق فيقول المعترض الاذن اي اذن السيد له في ذلك خلفها اي الحرية لدلالته اي اذن السيد له في ذلك علي علم السيد بصلاحه لاظهار مصالح الامان او قام الاذن مقام الحرية فانه مظنة لبذل الوسع في------------------- النظر فالباقي اي الاسلام والعقل علة علي وضع اي قيد الحرية اي هما معها واخر اي والباقي علة ايضا علي وضع اخر وهو كون الاسلام والعقل مع الاذن وجوابه اي تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف بص------ورة ل-----يس ذلك الخلف فيها فان ابدي المعترض فيها اي الصورة المبداة خلفا اخر فكذلك اي فجوابه الغاءه بابداءه صورة اخري لا يوجد فيها ذلك الخلف ايضا وعلي هذا الي ان يقف احدهما	1789	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1832	true	-1590255897846928955	210	290	1102	1538	1583	300	اشتغاله بخدمة السيد فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل فيقول المس------------------تدل الحرية ملغاة ل-------------------استقلال الاسلام والعقل في صورة ال---عبد الماذون له من قبل سيد---ه في -------------ان يقاتل------------- فيقول المع---------ترض اذن السيد له------- خلف-- من الح-------------------------------------------------------------------------------------------------رية فانه مظنة لبذل الوسع فيما تصدي له من مصالح القتال او لعلم السيد بصلاحيته لاظهار مصالح الايما----------------------------------------------------------------------------------------ن وجواب---- تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف بابداء صورة لا يوجد فيها الخلف ايضا فان ابدي المعترض----------------------- خلفا اخر--------- فجوابه الغاءه---------------------------------------------- وعلي هذا الي ان يقف احدهما	1832	-1197114184395148173	269	311.5	214	790	34.05063247680664	32	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1789	false	7855404939867173281	0	88	0	479	1610	300	مستقلا وانما لا يقيد المستدل هذا تمام الغاءه لابتناء الغاء----- ا------لوصف المعارض به علي استقلال وصف المستدل في صورة عدم الوصف المعارض به وقد بطل استقلاله بابداء المعترض قيدا اخر ينضم اليه فيبطل ما يبتني عليه وهو اي فساد الالغاء علي هذا الوجه تعدد الوضع لتعدد اصلي ا---------لوصفين -------------------اللذين اوردهما المعترض وصيرورته معللا بكل منهما------------------------------- علي وضع اي مع قيد نحو ان يقال في صحة امان- العبد المسلم العاقل للحربي امان صادر من مسلم عاقل فيقبل كالحر اي كامان الحر المسلم العاقل له لانهما اي الاسلام والعقل مظنتان	1789	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1833	true	-2794438013204581419	176	254	938	1372	1622	300	مستقلا فسد الغا----ء المستدل وصف المعارضة--- لابتناء الغاءه علي استقلال وصف ال----غاءه علي استقلال وصف المستدل في صورة عدم --وصف المعارضة-- وقد بطل استقلاله بابداء المعترض قيدا اخر ينضم اليه فيبطل ما يبتني عليه قوله---------------------------------------- لتعدد اصلهما اي اصل الوصفين وتعليل الحكم بقبول الامان في احد الاصلين كما في امان السلم العاقل الحر بالباقي اي بالاسلام والعقل علي وضع وهو كونه مع الحرية وفي الاخر كامام العبد الماذون بالباقي علي وضع اخر وهو كون------------------------------------------------------------- الاسلام والعقل مع اذن	1833	-1197114184395148173	224	292.0	179	550	40.727272033691406	30	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1792	false	6963584404140488605	37	89	207	463	1571	300	الامدي في تعريفه هو ان يعين -المعترض في الاصل معني ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف فيه فكذا ما عللت به تعدي الي فرع مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر واذ لم يقبلوا اي الحنفية ---------------------------------المعارضة في الاصل لم يذكروا سءال اخت-----لاف جنس المصلحة	1792	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1837	true	-4934947163273475363	2	48	9	255	1580	300	الامدي---------- هو ان يعين tالمعترض في الاصل معني ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف ---------------------------------------فيه وليس احدهما اولي من الاخر قوله النوع الخامس اعتراضاته خمسة منع وجود الوصف في الفرع بالمعارضة في الفرع الفرق اختلاف الضابط اختلاف جنس المصلحة	1837	-1197114184395148173	162	273.0	129	295	54.915252685546875	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1794	false	5521288484891499116	3	175	24	932	1632	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم اي حكم المستدل فيه اي في الفرع بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهي اي وهذه هي المعار--------ضة اذا اطلقت في باب القياس كما تقدم ولا بد له اي لما يقتضي نقيض الحكم فيه من اصل بجامع بينهما يثبت عليته فهي اي هذه المعارضة معارضة قياسين ولذا اي كونها معارضة قياسين كانت هي المعارضة الحقيقة اي حقيقة المعارضة المطلقة وله --اي المعترض اثبات وصفه اي عليته ب---مسلكه وللاخر اي المستدل اعتراضه بما يعترض به علي المستدل فينقلبان اي فيصير المعترض مستدل-----ا والمستدل معترضا لانقلاب -وظيفتهما وهو اي انقلابهما لانقلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التناظر وجه منع مانعها اي القاءل بعدم سماعها لانه--------------------------------- خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بمعرفة صحة نظر المعترض في دليله ولا عليه اتم نظر المعترض في دليله ام لا ودفع بان الانقلاب الممتنع ان يثبت المعترض مقتضي دليله نفسه وهذا --ليس كذلك بل قصده	1794	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1838	true	-8910791703008317706	143	298	811	1628	1635	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم فيه ---------------------------بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك -----------وهي المعني بالمعارضة اذا اطلقت -----------------------ولا بد من بناءه علي--------------------- اصل بجامع ت-------ثبت عليته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الاستدلال في اثبات عل--------يته باي مسلك من مسالكها شاء علي نحو طرق اثبات المستدل للعلية سواء----------- فيصير هو----- مستدلا انفا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف في قبول سءال المعارضة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة الناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض قالوا فيه قلب التناظر لانه استدلال من معترض فصار الاستدلال الي المعترض والاعتراض الي المستدل وهو خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بذلك ---------------------------ولا عليه اتم نظر----------------ه ام لا الجواب انه انما يكون قلبا للتناظر لو قصد به اثبات ما يفضيه دليله وليس كذلك بل قصده	1838	-1197114184395148173	430	582.0	337	1086	39.594844818115234	68	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1795	false	-8279724701713600031	0	103	0	550	1623	300	في متن الدليل كان يقول امان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية فيه خلاف -قيل يجب لان الرجحان شرط--- العمل بالدليل فلا يثبت الحكم بدونه---------------- والمختار عند ابن الحاجب لا تجب الاشارة اليه اي الترجي-----------------------------------------ح علي المستدل قبل المعارضة لانه ايما الترجيح ليس جزا منه اي الدليل للتوصل بالدليل الي المدلول مع قطع النظر عنه نعم يوقف العمل بالدليل عليه عند حصول المعارض وتوقف العمل عليه اي الترجيح عند ظهور المعارضة شر---ط له معلق علي شرط وهو ظهور المعارضة--------------- فهو من توابع ظهورها------ لدفعه ل--انه جزء من الدليل فلا يجب ذكره في الدليل ق-----------------------------------------------------------------ال المصنف والوجه لزومه اي الايماء الي الترجيح--------- في الدليل	1795	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1840	true	2410336875533679881	74	173	409	900	1577	300	في متن الدليل بان يقول امان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية فيه خلاف فقيل يجب لان-------ه شرط في العمل به ف-----لا يثبت الحكم -دونه فكان كجزء العلة والمختار -----------انه لا يجب ------------لان الترجيح علي ما يعارضه خارج عن الدليل وتوقف العمل علي التر-------------------------------جيح ليس جز------ءا للدليل بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط له لا مطلقا بل اذا -----حصل المعارض واحتيج الي دفعه فهو من توابع ظهور المعارض لدفعه لا انه جزء من --دليل فلا يجب ذكره في الدليل tقوله وقد يجاب اي عن سءال المعارضة قوله ويوقف العمل دفع لما يتوهم ان ال-عمل بال-دليل لما ------توقف علي الترجيح كان جزءا من الدليل	1840	-1197114184395148173	278	330.0	216	711	39.09986114501953	38	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1808	false	-3394195856934532826	208	291	1110	1535	1585	300	مجموعهما-------- اذا تعرض لانتفاء الشرط في الفرع او عدم -لمانع في الاصل اما الاول فلان ابداء الخصوصية التي هي شرط في الاصل معارضة في الاصل وبيان انتفاءها في الفرع معارضة فيه واما الثاني فكما قال وهو اي وكونه مجموعهما في الثاني --اي بيان----- مانع في الفرع وانت----------------فاءه في الاصل بناه علي ان العلة ال-------وصف مع عدم هذا المانع لا الوصف نفسه فيكون بيان وجود المانع في الفرع معارضة فيه بناء علي ان المانع من الشء في قوة المقتضي لنقيضه فيكون في الفرع وصف	1808	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1841	true	4465596716249721253	203	275	1053	1422	1553	300	مجموع المعارضتين اذا تعرض لانتفاء الشرط في الفرع او عدم المانع في الاصل اما الاول فلان ابداء الخصوصية التي هي شرط في الاصل معارضة في الاصل وبيان انتفاءها في الفرع معارضة فيه واما الث-----------------------------------------اني فلان بيان وجود مانع في الفرع معارضة فيه وبيان انتفاءه في الاصل مشعر با---ن العلة هي ذلك الوصف مع عدم هذا المانع لا الوصف ---------------------------نفسه وهذا معارضة في الاصل حيث ابدي علة اخري لا توجد في الفرع وقد ------------------------	1841	-1197114184395148173	267	460.5	211	464	57.5431022644043	46	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1796	false	7088644723175394587	74	244	384	1303	1608	300	القصاص علي الشاهد زورا باغراءه لاولياء المقتول علي القتل بالقصاص ----لشهادته قياسا علي اغراء الحيوان علي ال----------------------------------------------------------------------------قتل فان --------------الشهادة افضي الي القتل منه اي من اغراء الحيوان ف--------ان انبعاث اولياء المقتول علي قتل من شهدوا عليه بالقتل طلبا للتشفي والاخذ بثار المقتول ارجح -من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه ل-----سبب نفرته عن الادمي وعدم علمه بالاغراء وكونهما اي الاصل والفرع في الق-------------------------------------------ياس المذكور التسبب بالشهادة علي التسبب بالاغراء----------------------------------- كما اقتضاه كلام ابن الحاجب وصرح به عضد الدين قياس بلا جامع بل الوجه فيهما الشهادة اي قياسها علي الاكراه او الاغراء او الشاهد اي قياسه علي-------------- المكره بالتسبب او بالغاء التفاوت بين ضابطي الاصل و--------------الفرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المصلحة اذا اثبته اي المستدل التفاوت في خصوصه اي ذلك المحل كما اذا قال التفاوت المذكور--------- ملغي في القصاص لمصلحة حفظ النفس -------اذ لا -فرق في- القصاص بالموت بقطع الانملة وبالموت بضرب الرقبة و-----------------ان كان ضرب الرقبة اشد افضاء الي الموت من قطع الانملة والا لو لم يثبته في خصوصه لم يفد لانه لا يلزم من الغاء فارق معين الغاء كل فارق	1796	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1843	true	-7790084890371257829	7	208	34	1105	1594	300	----------------------------------------------------------القصاص من الشهود-- الاصل هو المغري للحيوان علي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع الشهادة فيجيب المستدل بان افضاء التسبب بالشهادة----- الي القتل اقو--ي من افضاء التسبب بالاغراء فان انبعاث اولياء المقتول علي قتل من شهدوا عليه بالقتل طلبا للتشفي وثلج الصدر بالانتقام اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه وذلك بسبب نفرته من الادمي وعدم علمه بالاغراء واذا كان كذلك لم يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه شهادة واغراء فان حاصله قي--------اس التسبب بالشهادة علي التسبب بالاغراء والاصل لا بد من مخالفته للفرع وذلك كما يق-------اس ارث المراة التي يطلقها الزوج في مرض موت-----------------------------------------------------------------------------ه علي القاتل في نقض المقصود الفاسد من الفعل فلا يقال حكم------ الاصل عدم الارث وحكم الفرع الارث فلا يصح لان هذا الاختلاف لا يضر ويرجع الي الاختلاف في محل الحكم لا في الحكم وذلك مما لا بد منه aفي القياس فكيف يكون مفسدا له واعلم انه ربما يجاب عن اختلاف الضابط بان يقال في المث-----------------------------------------------------------------------ال-------- المذكور والتفاوت ملغي في القصاص لمصلحة حفظ النفس بدليل انه لا يفرق بين الم--------وت بقطع الانملة و-الموت بضرب الرقبة فيجب بهما القصاص كان كان احدهما---- اشد افضاء الي الموت فقال المصنف ذلك لا يفي------------------------د لانه لا يلزم من الغاء فارق معين الغاء كل فارق	1843	-1197114184395148173	465	471.5	365	1352	34.393489837646484	65	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1792	false	6963584404140488605	86	150	444	789	1571	300	اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع بعد اتحاد الضابط فيهما كايلاج محرم اي كان يقول المستدل للحد باللواط هو----------------- ايلاج فرج محرم في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا فيحد به كالزني فيقول المع------ترض المصلحة مختلفة في تحريمهما اي اللواط والزني ففي الزني ا----ختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الولد وهو اي عدم تعهده قتل معني وفي اللواط دفع رذيلته و------قد يتفاوتان في نظر الش-رع	1792	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1844	true	8120675304166410099	161	212	908	1190	1665	300	اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع مثاله ---------------------------------ان يقول المستدل يحد- باللواط كما يحد بالزنا لانه ايلاج فرج محرم في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا--------------- فيقول المعترض اختلف المصلحة------- في تحريمهما----------------- ففي الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد------------------------ وفي اللواط دفع رذيلة اللواط فقد يتفاوتان في نظر الشارع	1844	-1197114184395148173	224	355.0	181	379	59.102901458740234	31	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1808	false	-3394195856934532826	10	91	47	477	1585	300	----------ال-----------------------------------------بيع علي النكاح وعكسه اي النكاح علي البيع في عدم الصحة بجامع في صورة فيقول المعترض الحكم مختلف حقيقة عدمها اي الصحة في البيع حرمة الانتفاع بال-بيع و عدمها في النكاح حرمة المباشرة والجواب--- البطلان الذي هو عدم الصحة فيهما في الحقيقة واحد ----عدم ترتب المقصود من العقد عليه وان --اختلفت صوره اي محاله من كونه بيعا ونكاحا اذ اختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال---- بل اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا منه اذ يلزم امتناعه ابدا	1808	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1846	true	5119705838439762009	202	278	1066	1474	1606	300	اثبات محل النزاع مثاله ان يقاس النكاح علي البيع او البيع علي النكاح-------------------------- في عدم الصحة بجامع في صورة فيقول المعترض الحكم مختلف --فان عدم----- الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع و-------في النكاح حرمة المباشرة والجواب ان البطلان شء-------------------------------- واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل ب-----------كونه بيعا ونكاحا --واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه بل اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا عنه ف--يلزم امتناعه ابدا	1846	-1197114184395148173	323	531.5	263	495	65.25252532958984	48	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1796	false	7088644723175394587	259	283	1385	1520	1608	300	المعارضة لانها------- دليل يثبت به خلاف حكم المستدل والقلب كذلك الا انه نوع منها------- مخصوص فان الاصل والجامع فيه مشترك بين قياسي المستدل والمعارض	1796	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1847	true	5096275852441527831	239	265	1349	1498	1689	300	المعارضة لان المعارضة دليل يثبت به خلاف حكم المستدل والقلب كذلك الا انه نوع من المعارضة مخصوص فان الاصل والجامع فيه مشترك بين قياسي المستدل والمعارض	1847	-1197114184395148173	133	248.0	109	149	89.2617416381836	24	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1797	false	4588772094980091340	3	86	20	483	1677	300	المعارضة ما عليه اصطلاح الخلافيين وهي اقامة الدليل علي خلاف ما اقام المستدل عليه سوا---ء كان مغايرا لدليله او عينه وهي اعم من المعارضة في------- الاصل والفرع علي الوجه المذكور لاشتراط مغايرة الوصفين اعني وصفي المعلل والمعارض فيها اه فعلي هذا قول عضد الدين وفاءدة ذلك انه يجء الخلاف المذكور في المعارضة في قبوله ويكون المختار قبوله الا انه اولي بالقبول من المعارضة المحضة لانه ابعد من الانتقال فان قصد هدم دليل المستدل لاداءه الي التناقض ظاهر في القلب ولانه مانع للمستدل من	1797	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1847	true	5096275852441527831	239	300	1349	1689	1689	300	المعارضة لان المعارضة دليل يثبت به-------------------- خلاف حك----م المستدل ------والقلب ك-------------ذلك الا انه---- نوع من المعارضة مخصوص فان الاصل والجامع فيه مشترك بين قياسي المستدل----------------------------- والمعارض------------------------------- وفاءدة ذلك انه يجء الخلاف-------------------- في قبوله ويكون المختار قبوله الا انه اولي بالقبول من المعارضة المحضة لانه ابعد من الانتقال فان قصد هدم دليل المستدل لاداءه الي التناقض ظاهر فيه----- ولانه مانع للمستدل من-	1847	-1197114184395148173	262	381.0	213	473	55.39112091064453	38	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1758	false	-5924667841342960320	18	271	98	1446	1620	300	التي هي ال-----الة ثم التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه وهو انواع الجراحات القا------------------تلة فيقول المستدل المانع من القصاص غيره اي التفاوت في الوسيلة فيفتك عدم التفاوت فيها نفي مانع خاص ونفي مانع خاص ليس نفي الكل اي كل الموانع ولا يثبت الحكم الا بعد ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي ويصدق المعترض اذا قال -----هذا ماخذي ان كان مجتهدا وماخذ امامي ان كان مقلدا علي -------------------------------------الصحيح لعدالته وكونه اعرف بمذهبه ومذهب امامه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه ربما كان ماخذه او ماخذ امامه ولكنه يعاند ثم هذا------- اكثر القول بالموجب---------------------------------------- لخفاء ماخذ الاحكام والثالث من اقسام القول بالموجب -------------------------------------------------ان يسكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة لظن العلم بها فيسلم المعترض المقدمة المذكورة وبقي النزاع في المقدمة المطوية نحو قول المستدل-------------------- ما-ثبت قربة فشرطه النية كالص---------------------لاة وطوي والوضوء قر-----------------------بة فيقول المعترض ما ثبت قربة فشرطه النية مسلم ومن اين يلزم ان الو-----ضوء شرطه النية----- ولو لم يسكت عن الصغري لم يبق -----------------------------الا منعها----- بان يقول لا نسلم ان الوضوء يثبت قربة ولا يكون من القول بالم-----------------وجب قالوا اي الجدليون لا بد-------- فيه اي القول بالموجب من انقطاع احدهما اي المتناظرين اذ في القسم الاول لو بينه اي المستدل الم--ثبت محل النزاع او ملزومه اي محل النزاع او في القسم الثاني بين المستدل انه اي المبطل ماخذه اي الخصم او في القسم الثالث بين المستدل كيفية المقدمة المحذوفة علي الوجه الذي يبيح مطلو--------به انقطع المعترض اذ لم يبق بعده الا تسليم المطلوب والا لو لم يبين المستدل هذه الامور انقطع المستدل اذ قد ظهر عدم	1758	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1849	true	1103100979182087397	65	300	344	1598	1598	300	--------القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص ك-----------المتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد القول بالوجب فيقول الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الحكم --------------لا يثبت الا ب---------ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي وهذا غايته عدم مانع خاص ولا يستلزم انتفاء الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد اختلف في ان المعترض اذا قال ليس aهذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ماخذه ذلك لكنه يعاند والصحيح انه يصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ول-------------------------------انه ربما لا يعرف فيدعي احتمال ان لمقلده ماخذا اخر واعلم ان اكثر القول بالموجب من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وقل-----ما يق--ع الاول وهو اشتباه محل الخلاف لشهرته ولتقدم التحريم غالءا الثالث ان يسكت عن صغري--------- غير مشه----------------------------------------------------------------------------ورة ويستعمل قياس الضمير مثاله في الوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا- يقول -الوضوء ثبت قربة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض------------------------ مسلم ومن اين يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية فهذا يرد اذا سكت عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة فلا يرد الا منع الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء -ثبت قربة و---يكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب قال----- الجدليون القول بالموجب فيه --------------------انقطاع احد ------المتناظرين اذ--------------- لو بين---- المستدل ان الثبت مدعاه -----او ملزومه او------------------------------------------------- المبطل واخذ---- الخص----------------------------------------------------------------------------م او الصغري حق انقطع المعترض اذ لم يبق بعده الا تسليم المطلوب ---------------------------والا--- انقطع المستدل اذ قد ظهر عدم-	1849	-1197114184395148173	638	816.5	513	1767	36.10639572143555	82	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1688	false	-4303995593691545104	29	121	165	659	1587	300	ملازما لها اي للراءحة فيقال-- النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وحاصله اثبات حكم في الفرع هو وحكم اخر توجبهما علة واحدة في الاصل فيقال ثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة اي الحكمين الحاصلين منها في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمة الاخر له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها و الي قياس في معني الاصل---- ان يجمع بين الاصل والفرع بنفي الفارق	1688	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1853	true	-7200411916842722149	48	89	243	448	1543	300	ملازم- لها كما لو علل في قياس النبيذ علي --الخمر برا-------ءحة المشتد- وحاصله اثبات حكم في الفرع هو وحكم اخر توجبهما علة واحدة في الاصل علي ما سبق وتفصيله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس في معني الاصل وهو ان يجمع بين الاصل والفرع بنفي الفارق	1853	-1197114184395148173	161	258.0	129	500	32.20000076293945	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1820	false	-6902759083724300892	182	285	974	1542	1628	300	الثبوتين نفي الاخر فيصدق ما كان مباحا لا يكون حراما وان كان التنافي بينهما في الخلو كما بين الجاءز بمعني ما لا يمتنع شرعا استلزم نفي كل من الثبوتين عين الاخر فيصدق ما لا يكون جاءزا يكون حراما انتهي ولا يخفي ان هذه العناية لا تفيدها العبارة وقال بعضهم كالسبكي اي بين الحكمين وهو مع ابهامه راجع الي احد القولين الماضيين فعليه ما علي احدهما المراد منه ومن العجب اهمال عضد الدين ثم التفتازاني الكلام علي هذا او باثبات التنافي بين لوازمهما وهو التاثيم اللازم لفعل الحرام وعدمه اللازم لفعل المباح والجاءز فيلزم التنافي بين ملزومهما لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات	1820	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1858	true	-7252709638187940009	147	181	784	977	1573	300	الثبوت والنفي ما يكو----------ن مباحا لا يكون حراما الرابع وهو تلازم النفي والثبوت ما لا ي---------------------------------------------------------------------------------كون جاءزا يكون حراما وهذان يقرران بثبوت التنافي بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------ا او ---------------بين لوازم-------------------------------------------------------------------------------------------هما لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات	1858	-1197114184395148173	115	133.0	93	568	20.246479034423828	16	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1820	false	-6902759083724300892	159	200	844	1066	1628	300	بين الثبوت و--نفيه وعكسه يقرران ببيان----- ثبوت التنافي بين الثبوتين فان كان التنافي بينهما في الجمع كما بين المباح والحرام استلزم كل من الثبوتين نفي الاخر فيصدق ما كان مباحا لا يكون حراما وان كان التنافي بينهما في الخلو كما بين	1820	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1859	true	-6225218842592656713	262	300	1456	1661	1661	300	بين الثبوت والنفي او النفي والثبوت فالمراد ثبوت التنافي بين الثبوتين فان كان التنافي بينهما في الجمع----------------------- استلزم كل من الثبوتين نفي الاخر فيصدق ما كان مباحا لا يكون حراما وان كان التنافي بينهما في الخلو كما بين-	1859	-1197114184395148173	180	317.0	147	229	78.60262298583984	31	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1822	false	1623200902167345862	6	90	37	499	1595	300	و------المنعكسة علة باتفاق بخلاف غيرها-------------- والمتفق عليها ارجح فان دفعه اي المعترض الجواب المذكور بان---------------ه معارض- بان الاصل ايضا عدم علة الاصل في الفرع قال المستدل اذا تعارض الاصلان وتساقطا كان الترجيح معنا من وجه اخر وهو--- العلة المتعدية من النفس الي اليد اولي من القاصرة علي النفس للاتفاق عليها والخلاف في القاصرة ولكثرتها وقلة القاصرة فانا اذا اثبتنا الحكم في الفرع بعلة الاصل فقد عديناها من الاصل الي الفرع واذا لم يثبت- بهما فقد قصرنا علة الاصل علي الاصل وعلة الفرع علي الفرع	1822	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1861	true	-210218435510388309	153	228	799	1214	1590	300	والعلة المنعكسة علة باتفاف بخلاف غيرها اذ فيه الخلاف والمتفق عليه- ارجح فان قال---- المعترض ----اذا تمسكتم بان الاصل هو العدم فنعارضه بان الاصل----- عدم علة الاصل في الفرع قلن-----------ا تعارضا------- وتساقطا و---الترجيح معنا من وجه اخر وهو ان العلة المتعدية------------------ اولي من القاصرة---------- للاتفاق عليها والخلاف في القاصرة ولكثرتها وقلة القاصرة و----اذا اثبتنا الحكم في الفرع بعلة الاصل فقد عديناها و-------------------اذا لم نثبته به-ا فقد قصرنا علة الاصل علي الاصل وعلة الفرع علي الفرع	1861	-1197114184395148173	354	559.5	289	502	70.51792907714844	51	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1821	false	9188726493624290033	86	229	451	1206	1575	300	الاثرين وهو الدية في الفرع اي اليد فالاخر اي الل------------اثر الاخر وهو القصاص علي الكل يءخذ فيه ايضا لان علتهما اي الاثرين وهما القصاص والدية في الاصل ان كانت واحدة فظاهر وجود وجوب القصاص علي الجميع في الفرع اذ لا خفاء في وجود الاثر عند وجود المءثر او كانت متعددة فتلازمهما اي الاثرين اللذين هما وجوب الدية والقصاص علي الجميع في الاصل اي النفس دليل لتلازمهما اي العلتين فوجود احد الاثرين وهو الدية في الفرع يستلزم وجود علته وهو يستلزم وجود علة الاثر الاخر فيثبت الاثر الاخر وهو القصاص----------------------------------------- في الفرع ايضا لثبوت علته المذكورة فيه فيرد الوارد المختص بهذا المثال وهو تجويز كونه اي ذلك الاثر الذي هو ثبوت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية علي الكل بعلة في الفرع اي اليد تقتضي وجوب الدية في الكل ثم لا تقتضي----- قطع الايدي باليد ولا ----تقتضي م-لاز-----مة مقتضية اي قطع الايدي باليد وفي الاصل ا--ي النفس باخري تقتضيهما	1821	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1862	true	-358946506267688351	0	99	0	523	1552	300	الاثرين---------- في الفرع وجود العلة ومن وجود العلة وجود الاثر الاخر وهو القصاص علي الكل وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت متعددة فتلازم------ الاثرين في الاصل-------------------------------------------------- دليل لتلازم ------العلتين فوجود احد الاثرين---------- في الفرع مستلزم وجود علته وهو يستلزم وجود علة الاثر الاخر فيثبت الاثر الاخر فيعترض بانه لا يلزم من ثبوت احد الاثرين كالدية مثلا في الفرع ثب------------------------------------------------------------------------------------------------وت الاثر الاخر كالقصاص لجواز ان تكون علته في الفرع غير علته في الاول وهي اعني علته في الفرع تكون بحيث تقتضي وجوب الدية علي الكل-------------------------------------------------- لا تقتضي وجوب قطع الكل-------- ولا يكون ايضا متلازما لامر يقتضي ذلك وان ---------كانت في الاول اعني النفس ت------قتضيهما	1862	-1197114184395148173	275	351.0	220	935	29.41176414489746	35	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1823	false	7055829221393110155	118	183	615	1000	1640	300	الاستصحاب------- الحكم ظنا ببقاء امر تحقق سابقا ولم يظن عدمه بعد تحققه وهو حجة عند الشافعية وطاءفة من الحنفية السمرقنديين منهم ابو منصور الماتريدي واختاره صاحب الميزان والحنابلة مطلقا اي للاثبات والدفع ونفاه اي كونه حجة كثير من الحنفية وبعض الشافعية والمتكلمون مطلقا اي للاثبات والدفع وابو زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام وصدر الاسلام ومتابعوهم قالوا هو حجة للدفع لا للاثبات والوجه ليس حجة اصلا	1823	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1867	true	4837160763880255113	76	112	425	635	1600	300	الاستصحاب باثبات الحكم الشرعي تحكم قال في التحرير--------------------- وهو حجة عند الشافعية وطاءفة من الحنفي--------------------------------------------------------------------ة مطلقا------------------ ونفاه------------ كثير مطلقا------------------------------------------------------ وابو زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام وصدر الاسلام ومتابعوهم ---------حجة للدفع لا للاثبات والوجه ليس حجة اصلا	1867	-1197114184395148173	174	245.5	142	392	44.38775634765625	25	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1826	false	9180420982350223774	94	152	494	805	1568	300	فانه لا يصير فقيها الا بعد الاجتهاد ولهذا لم يذكره الغزالي والامدي اللهم الا ان يراد بالفقه التهيء لمعرفة الاحكام سهو لان المذكور جنسا في التعريف انما هو بذل الطاقة لا الاجتهاد ويتصور بذل الطاقة من غيره اي الفقيه في طلب حكم شرعي والظاهر كلام الاصوليين انه -لا يتصور فقيه غير مجتهد ولا مجتهد غير فقيه علي الاطلاق	1826	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1879	true	1033073633296993345	58	92	319	492	1661	300	فانه لا يصير فقيها الا بعد الاجتهاد------------------------------- اللهم الا ان يراد بالفقه التهيء لمعرفة الاحكام علي ما سبق ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام القوم---- انه tلا يتصور فقيه غير مجتهد ولا مجتهد غير فقيه علي الاطلاق	1879	-1197114184395148173	157	260.5	126	312	50.32051467895508	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1841	false	-187289979046608043	64	158	319	794	1549	300	سلمنا -----عمومه في القران وغيره بناء علي ان خصوص السبب لا يوجب خصوص الحكم وانه ليس -هنا ما يقتضي التخصيص بما يبلغه عن الله تعالي من القران فلا نسلم ان عموم قوله------ وما ينطق عن الهوي------ ينافي جواز اجتها--------------------------------------------ده فالقول عن الاجتهاد لي-----س عن الهوي بل عن الامر ب--------------------------------ه اي بالاجتهاد وحيا فيكون الاجتهاد وما يستند اليه وحيا وهذا وان كان خلاف الظاهر وهو اي الظاهر ان ما ينطق به نفس ما يوحي ال--------------يه و-الحكم ---الثابت بالاجتهاد علي هذا انما هو بالوحي لا وحي يجب المصير اليه للدليل المذكور اي الدال علي وقوع الاجتهاد	1841	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1886	true	-1918945527026548823	138	227	710	1170	1550	300	سلمنا اي العموم----------------- بناء علي ان خصوص السبب لا يوجب خصوص الحكم وانه ليس ههنا ما يقتضي التخصيص بما يبلغه من الله تعالي---------- فلا نسلم ان عموم قوله تعالي وما ينطق عن الهوي النجم ينافي جواز اجتهاده فان تعبده بالاجتهاد اذا كان بالوحي كان نطقه با---لحكم المجته-د فيه نطقا عن الوحي لا عن الهوي zالمصنف فان الظاهر رد قولهم افتراه اي--------------- فيكون الضمير في قوله ان هو الا وحي------------------------------------------------------------ يوحي النجم للقران وقوله ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد الخ هذا الجواب لا يحتاج اليه الحنفية لانهم يقولون ان الاجتهاد --------------------------	1886	-1197114184395148173	243	305.0	189	592	41.047298431396484	35	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1848	false	-3351304367735071867	1	46	5	226	1438	300	ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر جوابا لهذا القاءل لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اسود الله يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال علي----------ه السلام صدق	1848	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1888	true	-8069999251425556950	198	244	987	1205	1494	300	ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر لا -----------------ها الله اذن لا يعمد الي اسد من اس-د الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله عليه السلام صدق	1888	-1197114184395148173	194	352.0	152	236	82.2033920288086	37	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1849	false	-8561919308003011941	43	86	222	422	1516	300	يدل علي ان ابا بكر رضي الله عنه كان مخيرا بين ان يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فيعلم او- يجتهد فيحكم اذ لو تعين عليه العلم بالرجوع اليه صلي ال-له عليه وسل--م لما جاز له العدول الي الاجتهاد بل يتم علي ---	1849	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1889	true	-2014053240442809932	178	209	910	1063	1539	300	يدل علي ا--------------------نه كان مخيرا بين ان يرجع----------------------------- فيعلم وان يجتهد فيحكم اذ لو تعين عليه العلم بالرجوع ا-----لي النبي عليه السلام لما جاز له العدول الي الاجتهاد وقد يتوهم انه	1889	-1197114184395148173	128	209.5	100	207	61.835750579833984	22	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1847	false	2797316256208924287	276	299	1465	1571	1575	300	ثم قال مثل ذلك الثانية فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه	1847	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1890	true	1654652475327352095	159	182	836	942	1595	300	ثم قال مثل ذلك الثانية فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه	1890	-1197114184395148173	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1855	false	-3137544679169525036	0	45	0	249	1601	300	ما يحصل به عقيب القدرة الحادثة ويكون اثرا لها علي مذهب من يقول--- القدرة الحادثة مءثرة فالاعتقاد من هذا القبيل ولهذا قالت العتزلة العلم الكسبي يتولد من النظر وعرفوا التوليد بان يوجب فعله فعلا اخر لفاعله كيف ولو لم يكن الاعتقاد مقدورا لامتنع التكليف به	1855	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1893	true	4214845232655533772	118	149	642	804	1608	300	ما يحصل عق----ب القدرة الحادثة ويكون اثرا لها علي قول- من يقول ان القدرة الحادثة مءثرة فالاعتقاد من هذا القبيل ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- كيف ولو لم يكن الاعتقاد مقدورا لامتنع التكليف به	1893	-1197114184395148173	149	257.0	120	252	59.126983642578125	26	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1856	false	-4980435304433123527	20	44	114	240	1583	300	ان لله------ فيها خطابا لكنه انما يتعين وجوبا او حرمة او غيرهما بحسب ظن المجتهد فالتابع لظن المجتهد هو الخطاب المتعلق لا نفس الخطاب	1856	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1897	true	-8287973231278857276	189	214	921	1053	1483	300	ان لله تعالي فيها خطابا لكنه انما يتعين وجوبا او حرمة او غيرهما بحسب ظن المجتهد فالتابع لظن المجتهد هو الخطاب المتعلق لا نفس الخطاب	1897	-1197114184395148173	126	244.5	102	132	95.45454406738281	24	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1863	false	240555993457111090	244	295	1198	1452	1476	300	الصحابة------- الخطا في الاجتهاد شاءعا متكررا بلا------- نكير ك-------------------------علي وزيد بن ثابت وغيرهما من مخطءة ابن عباس في ترك العول وهو اي ابن عباس خطاهم في القول به فقال من شاء ---باهلته اي لاعنته والحقيقه التضرع في الدعاء باللعن ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا --لك----ن قال	1863	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1897	true	-8287973231278857276	47	94	233	461	1483	300	الصحابة اطلقوا الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر من غير نكير فكان اجماعا منه ما روي عن علي وزيد-------- وغيره-- من تخطءة ابن عباس في ترك العول وهو------------ خطاهم حتي ---------قال من باهلني باهلته------------------------------------------- ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا وذلك كثير قال	1897	-1197114184395148173	156	215.0	122	302	51.6556282043457	25	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1863	false	240555993457111090	115	196	589	976	1476	300	يمتنع زوال ظن الحكم الي ظن نقيضه مع تذكر الامارة التي عنها الظن مع انها بمنزلة الموجب وجوابه اي هذا الالزام ان بط-----------------------لانه اي كون--- الموجب موجبا الذي هو التالي انما هو في غيرها اي الامارة اما هي اي الامارة فاذ لا ربط عقلي بين الظن و----ما ينشا--- عنه--------- حتي يكون بمنزلة الموجب له كما في العلم الذي لا يكون الا عن موجب جاز انتفاء موجبها مع تذكرها ---------------------------------كما يزول ظن نزول المطر من----- الغيم الرطب الذي هو مظنة له الي	1863	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1899	true	8038442603416881473	123	197	610	957	1493	300	يمتنع زوال ظن الحكم الي ظن نقيضه --------------------------------------------------------------------------------لانه لا محالة يكون عن امارة هي بمنزلة الموجب له ومع تذكر موجب الشء يمتنع زواله لانا نقول ليس----------------------------------- بين الظن وبين ما ينشا هو عنه ربط عقلي حتي يكون بمنزلة الموجب له كما في العلم الذي لا يكون الا عن موجب فحينءذ لا يمتنع زوال ظن الحكم مع تذكر الامارة التي عنها الظن كما يزول ظن----- المطر مع بقاء الغيم الرطب الذي هو مظنة له وفي	1899	-1197114184395148173	191	247.0	147	467	40.899356842041016	36	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1865	false	8676502412603784786	124	300	646	1626	1626	300	ترجح احدهما تعين الراجح للصحة ويكون الاخر خطا اذ لا يجوز العمل بالمرجوح واجيب ان ذلك التقسيم انما هو بالنسبة الي ن---------------في الامر لكن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------امارات -ترجحها بالنسبة الي المجتهد اذ ليست ادلة في -نفسها بل بالنسبة الي نظر الناظر فانها امور اضافية لا حقيقية فكل من القولين راجح عند قاءله وصواب لرجحان امارته عنده ورجحانه عنده هو رجحانه في نفس الامر لانه تابع لظن المجتهد ثانيها ما اشار اليه بقوله وبان المجتهد طالب لمعرفة حكم الله في الواقعة ويستحيل طالب بلا مطلوب فاذن له مطلوب فمن اخطاه اي ذلك المطلوب فهو المخطء ومن وجده فهو المصيب اجيب نعم يستحيل طالب ولا مطلوب فهو اي المطلوب غلبة ظنه اي المجتهد فيتعدد الصواب لتعدد الغالب علي الظنون للمجتهدين ثالثها ما اشار اليه بقوله وبالاجماع علي شرع المناظرة بين المجتهدين وفاءدتها ظهور الصواب ع--ن الخطا وتصويب الجميع ينفي ---------------------------------------ذلك واجيب بمنع الحصر اي حصر فاءدة المناظرة في ذلك لجوازها اي فاءدتها ان تكون ترجيحا اي بيان ترجيح احدي الامارتين علي الاخري فتعتمد الراجحة او تساويهما فيحكم بمقضتاه من وقف اوغيره و--------تمرينا للنفس علي المناظرة فتحصل ملكة الوقوف علي الماخذ-	1865	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1902	true	7648316303208747002	118	232	616	1237	1583	300	ترجح احدهما تعين------- للصحة ويكون الاخر خطا اذ لا يجوز العمل بالمرجوح وا-----ن تساويا تساقطا وكان الحكم الوقف او التخيير فكانا في التعيين مخطءين الجواب قولك واما ان يتساويا او يترجح احدهما قلنا بك ههنا قسم ثالث وهو ان يترجح كل واحد منهما فان الامارات تترجح-- بالنسبة فانها--------- ليست ادلة في انفسها فامارة كل----------------------------------------------------------- راجحة ع-----------------------------نده وذلك-------- هو رجحانه في نفس الامر واستدل ------------------------------------------بان الامة اجمعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرع المناظرة ولا يتصور لها فاءدة الا تبيين الصواب من الخطا وتصويب الجميع ينفي ذلك الجواب لا نسلم ان لا فاءدة لها الا ذلك ومن فواءده ت-----------------------------------------------------------------------------رجيح احدي الامارتين في نظرهما ليرجعا اليها ومنها تساويهما ليتساقطا ويرجعا الي دليل اخر ومنها التمرين وحصو--------------------ل ملكة الوقوف علي الماخذ	1902	-1197114184395148173	272	300.5	219	1149	23.672758102416992	35	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1921	false	3310341489697892801	56	110	298	575	1494	300	قالوا اي اي القاءلون بالوقوع ايضا قال--------- عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء اخرجه النساءي وابن خزيمة وعلقه البخاري جزما الي غير ذلك فاضاف الامر الي نفسه وهو صريح في ان الامر وعدمه اليه وقال ايضا لقاءل------- احجنا هذا لعامن----ا ام للابد فقا---ل للابد ولو قلت نعم لوجب	1921	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1916	true	-8765522505960769956	203	242	1069	1257	1532	300	قالوا ثالث----------------------ا قال صلي الله عليه وسل--م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك---------------------------------------------------------------------------------------- وهو صريح في ان الامر وعدمه اليه وانه سءل في حجة الوداع احجنا هذا لعامنا هذا او للابد فقال بل للابد ولو قلت نعم لوجب	1916	-1197114184395148173	144	218.0	112	300	48.0	24	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1919	false	4195335134252680658	221	295	1133	1496	1520	300	الاذخر منه اي الخلا --اي يصلح لفظ الخلاله ولم يرده النبي صلي الله عليه وسلم من عموم لفظ خلاها بناء علي تخصيصه منه وصرف اللفظ عن ظاهره حيث اريد به بعض ما هو مدلوله وفهم----------------- العباس عدمها اي عدم ارادته منه فصرح ب------المراد الذي هو قصر اللفظ علي البعض تحقيقا لما فهمه ----------لي---قر-------ر عليه السلام عليه فقال صلي- الله عليه وسلم الا الاذخر لي-قرر ما فهمه لا ليخرج من لفظ خلاها المذكور بعض ما	1919	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1917	true	4027974787550733429	225	300	1134	1499	1499	300	الاذخر من ا----لخلا يعني ان اللفظ صالح له لكنه ليس بمراد------------------- من عموم لفظ خلاها -----علي تخصيصه عنه وصرف اللفظ عن ظاهره حيث اريد به بعض ما هو مدلوله والساءل اي السامع وهو العباس قد فهم انه ليس بمراد--- فصرح بما هو المراد و----هو قصر اللفظ علي البعض ليتحقق -ما فهمه بان ينضم اليه تقرير النبي عليه السلام اياه فقال عليه السلا--------م الا الاذخر ليتقرر ما فهمه لا ليخرج عن لفظ خلاها المذكور بعض ما-	1917	-1197114184395148173	254	354.5	197	410	61.95121765136719	40	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1922	false	7991240937003625468	28	293	162	1508	1545	300	ابيات سابقة علي هذا هي---- يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تزال بها النجاءب تخفق مني اليه وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تخنق هل يسمعن النضر ان ناديته ام كيف يسمع ميت لا-ينطق امحمد يا خير ضنء كريمة في قومهاوالفحل فحل معرق ولاحقة له وهي اوكنت قابل فدية فلينفقن باعز ما يغلو به ماينفق فالنضر اقرب من اسرت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنية متعبا رسف المقيد وهوعار موثق الاثيل موضع قبر اخيها بالصفراء ومعني من صبح خامسة اي ليله خامسة لانها كانت بمكة وبينها وبين الاثيل هذه المسافة وتخفق بضم الفاء وكسرها تضطرب والهمزة في امحمد للنداء والتنوين فيه للضرورة وضنء بكسر الضاد المعجمة وفتحها مع همزة اخره الولد الذي يضن به اي يبخل به لعظم قدره واعرق فهو معرق علي البناء للمفعول فيهما اي له عرق في الكرم وعلي البناء للفاعل بمعني انتج والمعني انت كريم الطرفين وما نافية--------------------------------- او استفهامية والمعني اي شء كان يضرك لو عفوت والفتي وان كان مغضبا مضجرا م-طويا علي حنق وحقد وعداوة قد يمن ويعفو وفي هذا اعتراف بالذنب قال لو بلغني هذا الشعر قبل قتله لمننت عليه وذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب فرق لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دمعت عيناه وق------------------------------ال لابي بكر سمعت شعرها ما قتلت اباها وهذا مما يشهد بانها ابنته فلو لم يكن القتل وعدمه اليه لم يفرق الحال بين بلوغ شعرها اليه وعدم بلوغه اجيب بجواز كونه صلي الله عليه وسلم خير فيها اي في هذه الصور الثلاثة معينا اي كانه قيل له	1922	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1919	true	5769981948857482939	105	264	560	1339	1519	300	ابيات-------------ا هي هذه يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق -بلغ به- ميتا فان نجية ما ان تزال بها الركاءب تخفق مني اليه وعبرة مسفوحة جادت لماءحها واخري تحنق فل-يسمعن النضر ان ناديته ان كان يسمع ميت او ينط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق امحمد ولانت نجل نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق والنضر اقرب من اصبت وسيلة واحقهم ان كان عتق يعتق نونت المنادي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة والمعني انت كريم الطرفين يقال هذا عريق في الكرم اذا كان متناهيا فيه او استفهامية والمعني اي شء كان يضرك لو عفوت والفتي وان كان مغضبا مضجرا منطويا علي حنق وحقد وعداوة قد يمن ويعفو وفي هذا اعتراف بالذن-----------------------------------------------------------------------------ب فرق لها النبي عليه السلام وبكي--------------------- وقال لو جءتني قبل لعفوت عنه ثم قال لا يقتل قرشي بعد هذا صبرا قوله ويجوز ان يكون قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير فيها اي في هذه الصورة علي التعيين بان----- قيل له	1919	-1197114184395148173	453	701.0	358	1554	29.15057945251465	74	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1923	false	-7639454971759337961	68	134	352	670	1523	300	للاقرع لو قلت نعم لوجب ف--------مدلوله الوجوب علي تقدير قوله نعم وهذا صحيح معلوم بالضرورة فانه صلي الله عليه وسلم ----------لا يقول نعم الا اذا كان الحكم كذلك ولكن من اين لنا ان الحكم ك-----ذلك فقد يكون ممتنعا وقوله لو قلت نعم لا يدل علي جواز قولها------ لان القضية الشرطية لا تدل علي جواز الشرط الذي فيها واما ---------قوله لولا ا-----ن اشق علي امتي فيحت-مل ان	1923	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1920	true	-6797236970548692333	30	95	144	460	1551	300	الشارح لو قلت نعم لوجب اجيب بان مدلوله الوجوب علي تقدير قوله نعم وهذا صحيح لان------------------------ه عليه الصلاة والسلام لا يقولها-- الا اذا كان الحكم كذلك ولكل من اين---- ان الحكم يكون كذلك فقد يكون ممتنعا وقوله نعم -------لا يدل علي جواز ان يقول نعم لان ا-------لشرطية لا تدل علي جواز الشرط الذي فيها قاله الاسنوي zقوله اقول اليس قد سبق الخ ا--ي فمقتضاه ان	1920	-1197114184395148173	230	348.0	175	362	63.535911560058594	38	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1846	false	266355128760632114	157	197	770	964	1499	300	اي الاجتهاد وهو القاضي عضد الدين فانه قال اقول بناء علي ان النبي صلي الله عليه وسلم يجوز له الاجتهاد فهل يجوز عليه الخطا فيه فيه خلاف----------------- فاذا وقع هل يقرر عليه او ينبه علي الخطا المختار انه لا يقرر	1846	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1921	true	-5497899557233365496	92	133	495	703	1520	300	في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي-- اقول بناء علي ان النبي صلي الله عليه وسلمي-جوز له الاجتهاد فهل يجوز عليه الخطا فيه فيه خلاف وعلي تقدير جوازه فاذا وقع هل يقرر عليه او ينبه علي الخطا المختار انه لا يقرر	1921	-1197114184395148173	165	289.5	130	211	78.19905090332031	31	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1846	false	266355128760632114	90	142	441	696	1499	300	الخلاف انما هو في الخطا في استنباط الحكم الشرعي عن امارته-- لا في الخطا في ثبوت الحكم الشرعي لمعين ---------------في انه هل يندرج تحت العموم الذي اثبت له حكم هو صواب كما اذا جزم بان الخمر حرام ثم زعم ان هذا الماءع خمر محرم لحرمته فان الاندراج وعدمه ليس من الاحكام الشرعية	1846	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1923	true	-3828668661941850558	13	67	64	333	1581	300	الخلاف انما هو في الخطا في استنباط الحكم الشرعي عن اماراتها لا في الخطا في ثبوت الحكم الشرعي بمعين بناء علي الخطا في انه هل يندرج تحت العموم الذي اثبت له حكم--- صواب كما اذا جزم بان الخمر حرام ثم زعم ان هذا الماءع خمر فجزم بحرمته فان الاندراج وعدمه ليس من الاحكام الشرعية	1923	-1197114184395148173	245	461.0	194	272	90.07353210449219	46	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1935	false	-3586049919459792865	260	300	1388	1606	1606	300	الامر----- با--لسءال بعلة عدم العلم فكلما تحقق عدم العلم تحقق وجوب السءال فيلزمه العموم فيما لا يعلم وهذا غير عالم بهذه المسالة فيجب عليه فيها السءال والدليل علي العلية---------------------- ان الشرط اللغوي في السببية اغلب ويستعمل في الشرط الذي لم-	1935	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1930	true	-4345492294902986116	120	158	631	830	1586	300	الامر مقيد بالعلة التي هي عدم العلم فكلما تحقق عدم العلم تحقق وجوب السءال ويلزمه العموم فيما لا يعلم------------------------------------------------- والدليل علي العلية ما سبق في بحث التخصيص ان الشرط اللغوي في السببية اغلب ويستعمل في الشرط الذي لم	1930	-1197114184395148173	161	278.5	132	248	64.91935729980469	27	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1945	false	2198294583147334081	56	157	288	847	1582	300	واستدل للاول بان العامي لو كلف هذا------- لكان تكليفا بالمحال ----------------------------------------------------------------------بتعذر الترجيح للعامي لان الترجيح فرع المعرفة ومبلغ علمه انما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه اجيب بانه اي الترجيح غير مستحيل- من العامي لانه يظهر له بالتسامع من الناس وبرجوع العلماء اليه وعدم رجوعه اليهم و------كثرة المستفتين وتقديم ساءر العلماء له وقا--------------------------ل المانعون من جوازه اقوالهم اي المجتهدين بالنسبة الي المقلد كالادلة المتعارضة للم--جتهد ف-----------لا يصار الي احدها تحكما كما لا يصار الي بعض الادلة تحكما بل لا بد من الترجيح فيجب الترجيح وما الترجيح الا بكون قاءله افضل اتفاقا اجيب ب-ان هذا قياس --لا يقاوم ما ذكرنا من الاجماع	1945	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1937	true	-5925322306866372038	62	148	331	831	1653	300	واستد------ل بان العامي لو كلفناه الترجيح لكان تكليفا بالمحال لقصوره عن معرفة مراتب المجتهدين وترجيح الفاضل والمفضول منهم الجواب ان معرفة الترجيح ليست----------------------------------------------------------------------------------------------- مستحيلة من العامي لانه يظهر له بالتسامع من الناس وبرجوع العلماء اليه وعدم رجوعه اليهم وغيره ككثرة المستفتين وتقديم ساءر العلماء له والاعتراف بفضله قالوا اولا قو-----------------------------ل المجتهدين بالنسبة الي المقلد كالادلة بالنسبة الي المجتهد فاذا تعارضت لا يصار الي----ها تح---------------------------------كما بل لا بد من التر-------------جيح وما هو----- الا يكون قاءله افضل اتفاقا الجواب ان هذا قياسي فلا يقاوم ما ذكرنا من الاجماع	1937	-1197114184395148173	338	556.5	275	685	49.34306716918945	49	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1278	false	-2095775331641680723	93	213	525	1162	1639	300	لان مفهوم الموافقة اقوي ومن ثمة لم يقع فيه --خلاف و--الحق بالقطعيات و-----------------------------قال ابن الحاجب علي الصحيح فانتفي قول الامدي يمكن ترجيح مفهوم المخالفة بوجهين الاول- ان فاءد-ة التاسيس وفاءدة مفهوم الموافقة التاكيد والتاسيس اصل والتاكيد فرع والثاني--- ان مفهوم الموافقة لا يتم الا بتقدير فهم المقصود من الحكم في محل النطق وبيان فعل وجوده في فعل المسكوت وان اقتضاء- الحكم في محل السكوت اشد واما مفهوم المخالفة فانه يتم بتقدير عدم فهم المقصود من الحكم في محل النطق وبتقدير كونه غير متحقق في محل السكوت وبتقدير ان لا يكون اولي باثبات الحكم في محل السكوت وبتقدير ان يكون له معارض في محل السكوت ولا يخفي ان ما يتم علي تقديرات اربع ا-ولي مما لا يتم الا علي تقدير واحد	1278	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1952	true	-7047585810582747150	13	122	60	645	1599	300	لان مفهوم الموافقة اقوي ولهذا-- لم يقع فيه اختلاف بل الحق بالقطعيات قوله وقيل بالعكس اشارة الي ما قا---------------------------------ل الامدي يمكن ترجيح مفهوم المخالفة بوجهين احدهما ان فاءدته التاسيس وفاءدة مفهوم الموافقة التاكيد والتاسيس اصل والتاكيد فرع و--ثانيهما ان مفهوم الموافقة لا يتم الا بتقدير فهم المقصود من الحكم في محل النطق وبيان---- وجوده في محل المسكوت وان اقتضاءه للحكم في محل السكوت اشد واما مفهوم المخالفة فانه يتم بتقدير عدم فهم المقصود من الحكم في محل النطق وبتقدير كونه غير متحقق في محل السكوت وبتقدير--------------------------------------------------- ان يكون له معارض في محل السكوت ولا يخفي ان ما يتم علي تقديرات اربعة اولي مما لا يتم الا علي تقدير واحد	1952	-1197114184395148173	528	972.5	427	677	77.99113464355469	89	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1289	false	5883054231604064417	89	150	475	808	1633	300	في الاول من اليسر وعدم الحرج الموافقين لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر------------------ وما جعل عليكم في الدين من حرج ولموافقة قوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود رواه الحاكم وصححه وفي المنتهي لان ما يعرض في الحد من المبطلات اكثر منه في الدرء وذهب المتكلمون الي تقديم موجب الحد نظرا الي ان فاءدة العمل بالموجب التاسيس وبالدرء التاكيد والتاسيس مقدم	1289	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1957	true	2218919225332202133	92	148	513	800	1636	300	في الدرء من اليسر ونفي الحرج وقد قال ال---له تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج قال ف---------------------------------------------------------ي المنتهي لان ما يعرض في الحد من المبطلات اكثر منه في الدرء وذهب المتكلمون الي تقديم موجب الحد نظرا الي ان فاءدة العمل بالموجب التاسيس وبالدرء التاكيد قول----ه يقدم	1957	-1197114184395148173	241	418.5	191	351	68.66096496582031	43	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1284	false	-1191490659161646468	216	287	1112	1517	1586	300	الجواز الاصلي وتعقبه -------------الابهري با---ن الوجهين ضعيفان اما الاول فلان تصور المكلف واعتقاده ان في الفعل مص---------لحة ربما لا يكون مطابقا للواقع فيكون خطا ولما كانت شرعية الاحكام -تابعة لمصالح العباد وكان الحظر بناء علي مصلحة في الترك او مفسدة في الفعل كان اولي واما الثاني -----فلانه يلزم من تقديم الاباحة اي العمل بها كثرة التغيير من ارتفاع الاباحة الاصلية بالحظر ثم ارتفاع الحظر بالاباحة الشرعية بخلافه-- اذا كان العمل بالحظر	1284	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1958	true	8520676907789571201	7	82	36	445	1654	300	الوج---------------ه الاول الخ رد الابهري كلا من الوجهي-------ن اما الاول فلان تصور المكلف واعتقاده ان في الفعل او الترك مصلحة ربما لا يكون مطابقا للواقع ويكون خطا ولما كان- شرعية الاحكام متابعة لمصالح العباد كا-ن الحظر بناء علي مصلحة في الترك او مفسدة في الفعل---- اولي واما الثاني بالا فلانه يلزم من تقديم الاباحة اي العمل بها كثرة التغ-ير من ارتفاع الاباحة الاصلية بالحظر ثم ارتفاع الحظر بالاباحة الشرعية بخلاف ما اذا كان العمل بالحظر	1958	-1197114184395148173	366	663.0	299	438	83.5616455078125	57	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1292	false	4460659702352658167	209	258	1079	1320	1547	300	للدلال-ة علي-----ه من جهة اللفظ ومن جهة العلة لا الاقبلية اي لا لان الفهم اقبل له لسهولة فهمه بواسطة كونه معقول المعني كما اشار اليه الامدي ثم عضد الدين وحينءذ فلا يقال ربما يرجح ما لم يدل علي العلة من جهة ان المشقة في قبوله اشد والثواب عليه اعظم	1292	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1960	true	-3844630754208138823	36	62	210	335	1605	300	ولدلالته علي الحكم من جهة اللفظ ومن جهة العلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما ترجح ما لم يدل علي العلة من جهة ان المشقة في قبوله اشد والثواب عليه اعظم	1960	-1197114184395148173	114	190.5	89	247	46.153846740722656	22	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000983-ara1.ms1702	false	-3103509472023138909	267	296	1445	1591	1610	300	يقدم من اللذين المشاركة فيهما في عين واحد وجنس الاخر ما المشاركة فيه في عين العلة علي ما المشاركة فيه في عين الحكم لان العلة هي العمدة في التعدية	1702	670153046890832194	Sham19Y0133411-ara1.ms1967	true	-5392681684703709829	200	227	1039	1177	1561	300	يقدم من اللذين المشاركة فيهما في عين واحد وجنس الاخر ما المشاركة---- في عين العلة علي ما المشاركة في عي----ن الحكم لان العلة هي العمدة في التعدية	1967	-1197114184395148173	135	263.0	109	146	92.46575164794922	25	JK000983-ara1	Sham19Y0133411-ara1