id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0710	false	2311078515598243451	30	76	160	384	1522	300	وقوله------ ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ام----------ا في كلامه تعالي فللافاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي غرض اخر من غير ابطال نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	710	670153046890832194	Sham19Y0132415-ara1.ms142	true	-2633403071602849297	138	207	713	1071	1517	300	بقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وهذا في التحقيق هو القسم الذي بعد النفي لان قولهم به جنة ارادوا به نفي حقيقة ما جاء به اطلاقا للملزوم وارادة اللازم اذ الجنون يقتضي عدم الارادة في الافعال وعدم الفرق بين الحسن والقبيح فالمجء بالحق عنه بمراحل الثاني هو الانتقال من غرض الي غرض اخر------------- نحو--------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	142	-8161876101499719305	117	162.0	91	446	26.233182907104492	20	JK000983-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000983-ara1.ms1794	false	5521288484891499116	3	141	24	759	1632	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم اي حكم المستدل فيه اي في الفرع بان يقول-------- ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهي اي وهذه هي المعارضة اذا اطلقت في باب القياس كما تقدم ولا بد له اي لما يقتضي نقيض الحكم فيه من اصل بجامع بينهما يثبت عليته فهي اي هذه المعارضة معارضة قياسين ولذا اي كونها معارضة قياسين كانت هي المعارضة الحقيقة اي حقيقة المعارضة المطلقة وله اي المعترض اثبات وصفه اي عليته بمسلكه وللاخر اي المستدل اعتراضه بما يعترض به علي المستدل فينقلبان اي فيصير المعترض مستدلا والمستدل معترضا لانقلاب وظيفتهما وهو اي انقلابهما لانقلاب التناظر وجه منع مانعها اي القاءل بعدم سماعها لانه -----خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله	1794	670153046890832194	Sham19Y0132415-ara1.ms307	true	2621699548271591171	228	294	1216	1548	1583	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم مثل ----------------------------ان يقول المعارض ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه وقد اختلفوا في قبوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمختار القبول لان مجرد الدليل لا يفيد ما لم ينتف المعارض وقيل لا يقبل------------------------------- لانه قلب وخروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر -هو معرفة صحة نظر المعترض في دليله	307	-8161876101499719305	238	354.5	188	748	31.81818199157715	43	JK000983-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000983-ara1.ms1805	false	4354604657516388302	9	117	43	618	1609	300	عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله اي الراس وهو ما ينطلق عليه اسم الراس كبقية الاعضاء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يقدر---- بالربع كبقيتها اي اعضاء الوضوء ووروده اي هذا القلب بناء علي ان المراد اتفقنا معاشر الحنفية والشافعية علي ان الثابت احدهما اي اقل الراس او الربع فاذا انتفي احدهما ثبت الاخر والا فلا يلزم من وروده صحة مذهب المعترض اذا كان ثم قول ثالث وهو هنا الاستيعاب لجواز ان يكون هو الصحيح او ل--ابطال مذهب المستدل التزاما كقوله اي الحنفي في بيع غير المرءي عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالمراة في النكاح	1805	670153046890832194	Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	166	213	894	1150	1646	300	عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي فيه المسح باقل--- ما ينطلق عليه اسم المسح ك-------الوجه فيقول ف----------------------------لا يقدر اذا بالربع كالوجه والثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يدل علي ابطال مذهبه------- التزاما -قوله----------------- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه--------------- الرءية ------اذا كالنكاح	353	-8161876101499719305	186	229.0	149	581	32.013771057128906	25	JK000983-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000983-ara1.ms1756	false	2116382227017522482	93	182	480	952	1582	300	القول بالموجب------- تسليم مدلول الدليل مع بقاء النزاع في الحكم المقصود فان -------القياس حينءذ اي حين كان المراد بالقول بالموجب هذا المعني بالنسبة اليه اي النصب في غير محل النزاع ولازمه منتف فظهر من هذا ان لا وجه لتخصيصه اي المخصص القول بالموجب بالطردية-------------------------------- كما ذكر--- الحنفية وهو اي-- القول بالموجب--------- ثلاثة الاول في اثبات الحكم واستناده اي المعترض فيه اي في القول بالموجب الي لفظ المعلل كقوله اي المعلل الذي هو الشافعي في ----المثقل اي في ان القتل به يوجب القصاص قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص	1756	670153046890832194	Sham19Y0132415-ara1.ms354	true	1774574168490069034	5	65	31	362	1605	300	القول بالموجب وحاصله تسليم مدلول الدليل مع بقاء النزاع ومن تعريفه علم عدم اختصاصه بالقياس بل يجري في ساءر الادل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما في الاية الكريمة التي قدمها علي تعريفه ولذلك قدمها ويقع القول بالموجب علي وجوه ثلاثة الاول ان يستدل المعلل بما يوهم انتاج مطلوبة او لازمه ولم يكن كذلك-------------- كقول------------------- الشافعي القتل بالمثقل------------------------------ قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص	354	-8161876101499719305	154	152.5	122	536	28.73134422302246	20	JK000983-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000983-ara1.ms1687	false	-5164583248185668516	181	299	934	1570	1578	300	الفارق بينهما قال السبكي ومن الجلي عند اصحابنا ما كان احتمال الفارق فيه------- احتمالا---------- ضعيفا بعيدا كل البعد كالحاق العمياء بالعوراء في حديث المنع من التضحية بالعوراء يعني حديث السنن الاربعة اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها الخ ومنهم من يقول هو جلي وهو ما تقدم وخفي وهو------------------------------------------------------------------------------- الشبه و--واضح وهو ما بينهما وقيل الجلي قياس الاولي كقيا---س الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي ----الادون- كقياس التفاح علي البر في باب الربا والجلي بالمعني الاول اعم من الجلي بهذا المعني و قسموه باعتبار العلة الي قياس علة ما صرح فيه بها اي بالعلة كان يقال يحرم النبيذ------- للاسكار كالخمر و الي قياس دلالة ان يج-------مع فيه -----	1687	670153046890832194	Sham19Y0132415-ara1.ms366	true	1308349728186372123	43	129	227	696	1614	300	الفارق -------------------------------------------------------------فيه او كان احتمال الفارق فيه ضعيفا -----------------------------------والخفي خلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما كان احتمال الفارق فيه قويا كقياس القتل بالمثقل علي المحدد وقيل الجلي ما ذكر اولا والخفي قياس الشبه والواضح---- ما بينهما وقيل الجلي قياس الاولي مثل قياس الضرب علي التافيف في ال-حرمة والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي ما كان دونه كقياس التفاح علي البر في---- الربا كما تقدم تحقيقه سابقا وقياس---------------------------------- العلة------------- ما صرح فيه -------بالعلة مثل حرمت----- النبيذ كالخمر للاسكار وقياس ال----------دلالة ما يكون الجامع فيه لازم	366	-8161876101499719305	270	367.5	215	761	35.47963333129883	38	JK000983-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000983-ara1.ms1943	false	-3035820872933784425	136	181	749	979	1563	300	المجتهد الثالثة من لم يبلغ هذا المقدار ولكنه حافظ لواضحات المساءل غ----------ير ان ع-نده ضعفا في تقرير ادلتها فعلي هذا الامساك فيما يغمض فهمه فيما لا نقل عنده فيه وليس هذا--- الذي حكينا فيه الخلاف فانه لا اطلاع له علي الماخذ وكل هءلاء غير --عوام	1943	670153046890832194	Sham19Y0132415-ara1.ms406	true	214446702872265952	32	78	171	410	1534	300	المختصر الثالثة من لم يبلغ هذا المقدار ولكنه يحفظ -واضحات المساءل ومشكلاتها غير انه عنده ضعف- في تقرير الادلة فعليه--- الامساك فيما يغمض فهمه م-ما لا نقل عنده فيه وليس هذا هو الذي حكي-ا فيه الخلاف لانه لا اطلاع له علي الماخذ وكل هءلاء غير العوام	406	-8161876101499719305	207	355.0	164	246	84.1463394165039	31	JK000983-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000983-ara1.ms1944	false	2742335498475677616	95	164	496	833	1556	300	ان كان نقليا ج----------------------------------------از والا فلا قال السبكي واما العامي الذي عرف من المجتهد حكم مسالة----------- ولم يدر دليلها ولا وجه تعليلها كمن حفظ مختصرا من مختصرات الفقه فليس له ان يفتي ورجوع العامي اليه اذا لم يكن سواه اولي من الارتباك في الحيرة وكل هذا فيمن لم ينقل عن غيره اما الناقل فلا يمنع فاذا ذكر العامي ان فلانا المفتي افتاني بكذا لم يمنع من نقل هذا القدر	1944	670153046890832194	Sham19Y0132415-ara1.ms406	true	214446702872265952	92	152	481	768	1534	300	ان كان نقليا جاز وقيل ان كان دليلها من الكتاب والسنة جاز والا فلا----------- واما العامي الذي عرف----------- حكم مسالة من المجتهد ولم يدر دليلها------------------------------------------------ فليس له ان يفتي ورجوع العامي اليه اذا لم يلق سواه اولي من الارتباك في الحيرة وكل هذا فيمن لم ينقل عن غيره-------------------- فاذا نقل العامي ان فلانا------- افتاني بكذا لم يمنع من ----هذا القدر	406	-8161876101499719305	231	378.5	181	388	59.53608322143555	41	JK000983-ara1	Sham19Y0132415-ara1