id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0224	true	1290552025351337104	7	76	33	394	1646	300	بعدها منطوق لاتفاقهم ------------علي انها----- ليست كلاما مستقلا فق---وله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لا-----------------بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام فهو --------اما ضد ما قبله او غيره والثاني ب-------------------------------------اطل لانه ليس في الكلام ما يدل- عليه فتعين الاول فيقدر حتي ت--------------------نكح فتحل قال والاضمار بمنزلة الملفوظ ل---انه انما يضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان واجيب بمنع وضع اللغة لذلك ويمكن حمله علي ما سنذكره عن صاحب البديع ان	224	670153046890832194	Sham19Y0127717-ara1.ms400	false	2022766873292675651	100	183	498	924	1559	300	بعدها خلاف ما قبلها لانهم اتفقوا علي ان الغاية ليست كلاما مستقلا فان قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقوله حتي يطهرن لا بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك الضمير اما ضد ما قبله او غيره والثاني باطل اما حمل ما قبله او عينه والباقي باطل لانه ليس في الكلام ما يدلي عليه فتعين الاول فيقدر حتي يطهرن فاقربوهن وحتي تنكح فتحل قال والاضمار بمنزلة الملفوظ به لانه انما يضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان وعلي ذلك جري----------------------------------------- صاحب البديع من	400	3558186825591425674	284	486.0	228	467	60.81370544433594	45	JK000983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000983-ara1.ms0426	true	-273238399193458163	54	90	280	465	1543	300	منافعه لل--سيد في ساءر الاوقات بل قد استثني -------وقت تضايق العبادات حتي لو امره السيد- في اخر وقت الصلاة حين تضايق عليه ولو اطاعه لفاتته وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الوقت الي السيد	426	670153046890832194	Sham19Y0127717-ara1.ms339	false	4120853239994141350	9	44	52	222	1614	300	منافعه الي سيده عموما--------- بل قد استثني من ذلك وقت تضايق العبادات حتي لو امره --سيده في اخر وقت الظهر بحيث ------------لو اطاعه -فاتت- وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الوقت الي السيد	339	3558186825591425674	146	229.0	116	195	74.87179565429688	24	JK000983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000983-ara1.ms0490	true	-5235494080091161684	88	139	442	680	1495	300	احمد قول ابن عباس اذا استثني- بعد سنة فله ثنياه ليس هو في الايمان انما تاويله قول الله------ ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا فهذا استثناء من الكذب لان الكذب ليس فيه كفارة	490	670153046890832194	Sham19Y0127717-ara1.ms348	false	6114404080666902888	158	201	793	999	1532	300	احمد قول ابن عباس اذا استثناه بعد سنة فله ثنياه ليس هو في الايمان انما تاويله قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت--------------------------------------- فهذا استثناء من الكذب لان الكذب ليس فيه كفارة	348	3558186825591425674	198	370.5	156	245	80.81632995605469	40	JK000983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000983-ara1.ms0507	true	-5241484752261388016	174	272	963	1468	1610	300	الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر وفسره القاضي عضد الدين بمعني ما ذكره المصنف لكن زاد السبكي علي احاد الناس كذا فسره امام الحرمين وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فهو غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب والحنفية نقلوا عنه اي الجصاص ان كان جمعا فقط اي من غير تقييد بالقيد السابق فحقيقة والا كان مجازا ابو الحسين ان------ خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية فحقيقة وان خص	507	670153046890832194	Sham19Y0127717-ara1.ms322	false	3158490542857954645	248	273	1296	1417	1550	300	الرازي حقيقة ان كان الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعا الكرخي و------------------------------------------------ابو الحسين حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني ان خص --	322	3558186825591425674	89	141.5	69	511	17.41683006286621	18	JK000983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000983-ara1.ms1138	true	-8310969949599909474	120	192	609	971	1494	300	حتي لا يدخل الاطفال الذين حنكهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يلاقوه مميزين ---ولا من راه وهو لا يعقل ام ليس بشرط فيدخلون فيه تردد قال الشيخ زين الدين العراقي ويدل علي اعتبار التمييز مع الرءية ما قاله شيخنا الحافظ ابو سعيد العلاءي في كتاب المراسيل في ترجمة عبدا-لله بن الحارث بن نوفل حنكه النبي صلي الله عليه وسلم ودعا له ولا صحبة له بل ولا رءية وحديثه مرسل ايضا	1138	670153046890832194	Sham19Y0127717-ara1.ms262	false	8817653640484728685	193	250	930	1203	1466	300	حتي لا يدخل الاطفال الذين حنكه-----------------------------م ولم يروه بعد التمييز ولا من راه وهو لا يعقل او المراد اعم من ذلك------------------------------------ ويدل علي اعتبار التمييز---------- ما قاله ------الحافظ ابو سعيد العلاءي في كتاب المراسيل في ترجمة عبد الله بن الحارث بن نوفل حنكه النبي صلي الله عليه وسلم ودعا له ولا صحبة له بل ولا رءية------------ ايضا	262	3558186825591425674	237	413.5	187	366	64.75409698486328	45	JK000983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000983-ara1.ms1237	true	-1201586796960950979	89	160	444	838	1578	300	يجب ان يكون مخصوصا بالفروع اذ ------------------------------الناس في الجاهلية مكلفون بقواعد العقاءد ولذا انعقد الاجماع علي ان موتاهم في النار يعذبون فيها علي كفرهم ولولا التكليف -ما عذبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعموم اطلاق العلماء مخصوص بالاجماع ذكره القرافي ثم هذه المسالة قال ----------------------------------امام الحرمين والمازري وغيرهما----- لا يظهر لها ثمرة في الاصول ولا في الفروع بل ت------جري مجري التواريخ المنقولة ولا يترتب عليها حكم في الشريعة وفي تامل واما انه متعبد--------- بشرع ما قبله	1237	670153046890832194	Sham19Y0127717-ara1.ms480	false	-8572765167921827212	123	222	643	1201	1616	300	يجب ان يكون مخصوصا بالفروع دون الاصول فان قواعد العقاءد كان الناس في الجاهلية مكلفين بها اجماعا ولذلك--- انعقد الاجماع علي ان موتاهم في النار يعذبون -----علي كفرهم ولولا التكليف لما عذبوا فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله بفتح الباءبمعني مكلف هذا لا مرية فيه انما الخلاف في الفروع خاصة فعموم اطلاق العلماء مخصوص بالاجماع التنبيه الثالث------------- قال المازري والابياري في شرح البرهان وامام الحرمين والتبريزي هذه المسالة لا يظهر لها ثمرة في الاصول ولا في الفروع البتة بل يجري مجري التواريخ المنقولة ولا يترتب عليها حكم في الشريعة -------البتة قوله وتعبد بعد بعثه بشرع من قبله	480	3558186825591425674	309	498.5	251	586	52.730377197265625	46	JK000983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000983-ara1.ms1499	true	3205573457953236701	13	100	63	480	1537	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث المحاربي فجحده------------------------------ فشهد --له خزيمة بن ثابت ف---------قال له------------------------- ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه ف---حسبه وفي تفسير سورة الاحزاب من صحيح البخاري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه في حديث وجدتهما -----مع خزيمة -الانصاري -الذي جعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين وليس	1499	670153046890832194	Sham19Y0127717-ara1.ms421	false	-8364770863130993343	166	249	877	1268	1528	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرا-----------------بي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا -قال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فهو -----------------------------------------------------------------------------------حسبه هذا لفظ ابن خزيمة وانظر ابي داود فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته -شهادة رجلين وذكر	421	3558186825591425674	276	420.5	212	499	55.31061935424805	48	JK000983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000983-ara1.ms1606	true	7722792486208668909	225	299	1182	1572	1575	300	تاثير احد جزاي العلة ونقض ---------------------------------الاخر كما يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها اذا لم تفعل فيجب اداءها كصلاة الا من فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لان الحج واجب الاداء كالقضاء فلم يبق علة الا قولك يجب قضاءها وليس كل ما يجب قضاءه يءدي فان الحاءض يجب عليها قض------------------------------------------اء الصوم --دون اداءه وقال السبكي وقا----ل الاكثرون من---------------------------------- الاصوليين والجدليين الكسر عبارة عن اسقاط وصف من اوصاف العل--------ة واخراجه عن الاعتبار	1606	670153046890832194	Sham19Y0127717-ara1.ms459	false	-986807352932294683	24	77	133	437	1618	300	تاثير احد جزاي العلة ونقض المءثر وهو قضية كلام الرازي وعبر الامدي وابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحا----جب عن هذا بالنقض المكسور وهو تعبير حسنوجعلا الكسر ابداء الحكمة بدون الحكم وعليه جري المصنف قال الامدي وهو نقض علي العلة دون ضابطها وقال اكثر الاصوليين والجدليين الكسر عبارة عن اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه عن الاعتبار	459	3558186825591425674	139	190.5	114	513	27.095516204833984	17	JK000983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000983-ara1.ms1634	true	-5013257373395092063	76	146	422	795	1619	300	لا يشترط------ لان التعليل يفهم بدونها و----------- الثالث المختار عند ابن الحاجب ان فهم التعليل من المناسبة كما فيما--- لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان اشترطت لان عدم المناسبة فيما المناسبة شرط-- فيه تناقض لوجود المناسبة بناء علي ان وجود المشروط يستلزم وجود شرطه وعدمها بناء علي الفرض والا اذا لم يفهم التعليل من المناسبة بل بغيرها من الطرق كما في باقي الاقسام فلا يشترط لان التعليل يفهم من	1634	670153046890832194	Sham19Y0127717-ara1.ms434	false	3455659168494157152	45	91	263	516	1604	300	لا يشترط مطلقا لان العلة بمعني المعرف وعزي للاكثرين الثالث ا--ختاره--- ابن الحاجب ان فهم التعليل من المناسبة كما في قوله لا يقضي القاضي---------- وهو غضبان اشترطت-------- المناسبة لامتناع فهم التعليل فيه ---بدون فهم المناسبة وان ---------------------------------------------------------------------لم يفهم التعليل من-----------------ها ------------------------------لم يشترط لان التعليل يفهم من	434	3558186825591425674	181	208.0	145	395	45.822784423828125	29	JK000983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000983-ara1.ms1636	true	6024874079497601483	218	273	1123	1423	1558	300	حجة للناظر------ والمناظر------ لوجوب العمل بالظني وعزاه السبكي الي الاكثر ثانيها ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وهو المشهور عن الحنفية ثالثها حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين وعليه امام الح----------------------------------------------رمين رابعها حجة لل-ناظر لا------- المناظر------ لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	1636	670153046890832194	Sham19Y0127717-ara1.ms437	false	6340545702197543967	162	214	872	1147	1618	300	حجة للناظر لنفسه والمناظر لغيره لوجوب العمل بالظن وقيل--------------------------- ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وقيل ح-------------------------جة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل------------------------------------------- وعليه امام الحرمين حذرا اذ ان بطلان الباقي يءدي الي خطا المجمعين --وقيل حجه للمناظر لنفسه دون المناظر لغيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	437	3558186825591425674	185	279.5	148	372	49.73118209838867	27	JK000983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000983-ara1.ms1812	true	680286888262734309	224	265	1222	1451	1641	300	محمد البغدادي ترتيب الاسءلة فاختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان عدم التاثير مناقشة لفظية وعليه	1812	670153046890832194	Sham19Y0127717-ara1.ms477	false	-5005831742743700694	52	91	286	500	1629	300	محمد البغدادي ---------------اختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد التقسيم الي الاستفسار او الفرق فان عدم التاثير مناقشة لفظية تنبيه	477	3558186825591425674	210	404.0	171	229	91.70305633544922	36	JK000983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000983-ara1.ms1929	true	1887324414912751506	268	298	1448	1600	1606	300	رد الفتوي وفي البلد غيره اهل لها شرعا خلافا للحليمي والا لزمه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما ولا يلزمه جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ولا ينفعه	1929	670153046890832194	Sham19Y0127717-ara1.ms503	false	2036352662860934862	134	161	681	810	1450	300	رد الفتوي وفي البلد غيره اهل لها شرعا-------------- والا لزمه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل و--------لا يلزم- جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ولا ينفعه	503	3558186825591425674	129	233.0	102	152	84.86842346191406	25	JK000983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000983-ara1.ms1930	true	-7254168350117756444	68	101	368	528	1544	300	قال ابن ابي ليلي ادركت ماءة وعشرين ------من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	1930	670153046890832194	Sham19Y0127717-ara1.ms503	false	2036352662860934862	188	220	933	1090	1450	300	قال ابن ابي ليلي ادركت ------عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	503	3558186825591425674	151	281.0	120	166	90.96385192871094	29	JK000983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000983-ara1.ms1937	true	8447646252477731927	198	254	1098	1367	1613	300	لزوم الاخذ برخص- وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف----- في جوازه وقال ايضا ان خالفه في---------- زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع---------- بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي عليه تقليده فيه	1937	670153046890832194	Sham19Y0127717-ara1.ms502	false	-8108198725961403579	11	72	55	350	1469	300	لزوم الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة دليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذا الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي عليه تقليده فيه	502	3558186825591425674	266	498.5	210	295	90.16949462890625	51	JK000983-ara1	Sham19Y0127717-ara1