id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0295	true	-9096922238937571580	129	159	685	837	1536	300	لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لن-قل ----وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- لفيروز الديلمي و---اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	295	670153046890832194	Sham19Y0098083-ara1.ms527	false	4536163104547182036	145	189	792	1021	1663	300	لم ينقل تجديد--- لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين و---كذا لنوفل بن معاوية وقد اسلم علي خمس اختر اربعا وفارق واحدة فقال عمدت الي اقدمهن عندي ففارقتها ففيه وجه ثالث وهذا لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	527	3612063321859457041	129	193.0	102	235	54.89361572265625	20	JK000983-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000983-ara1.ms0492	true	-6955988860269991329	72	104	356	513	1481	300	ساله اليهود عن مدة ------اهل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشرة يوما ثم انزل ولا تقولن---- الاية فقالها اي ان شاء الله ولا كلام يعود عليه---------- الا قوله غدا اجيبكم ----	492	670153046890832194	Sham19Y0098083-ara1.ms564	false	5032857967796608069	209	243	1116	1286	1560	300	ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر- يوما ثم -نزل ولا تقولن لشء الكهف فقال----- ان شاء الله ولا كلام يعود اليه الاستثناء الا قوله---- اجيبكم وهو	564	3612063321859457041	139	224.0	109	181	76.79557800292969	23	JK000983-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000983-ara1.ms0723	true	1473713548669045486	69	132	376	676	1526	300	عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ --مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله م-ن خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال	723	670153046890832194	Sham19Y0098083-ara1.ms169	false	-4855729001886529180	145	194	826	1061	1616	300	علي-- اصحاب ابي بردة لفظه------------------------م علي اناس يريدون الاسلام--------------- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال- ولم يقتل قطعت يده ورجله كون خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية وم-----------------ن اخاف الطري---------ق ولم ياخذ المال	169	3612063321859457041	208	352.5	160	303	68.64686584472656	40	JK000983-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000983-ara1.ms0759	true	-7089654877151923072	227	263	1144	1313	1501	300	الشرط فقال----- لو دخلت الدار فانت طالق يقع في الحال عند ------------------------------------ابي الحسن لان جواب لو لا يدخل فيه الفاء وذكر القاضي ابو---------------------------------------- عاصم العامري انها لا تطلق ما لم تدخل لانها لما جعلت بمعني ان	759	670153046890832194	Sham19Y0098083-ara1.ms196	false	-9208936417482179716	216	266	1082	1309	1476	300	الفاء فقالوا في لو دخلت الدار فانت طالق يقع في الحال كما في ان دخلت الدار فانت طالق وهو مذهب ابي الحسن الاهواري رحمه الله قال لو جزم بها الفعل لم يضر شوطا الا بالنية كما لو رفع بان وعن ابي عاصم------------- لا تطلق ما لم تدخل لانه---------- بمعني ان	196	3612063321859457041	97	117.5	72	250	38.79999923706055	17	JK000983-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000983-ara1.ms0903	true	-3027546721825439664	149	241	793	1297	1591	300	واجبا مخيرا لان الواجب---------- المخير واحد مبهم من امور معينة وليس كذلك هنا فاجيب بان المراد تعينها بالنو----------------------------------------------------------------------ع كما في خصال الكفارة وما به يحصل ترك الحرام متعين بالنوع لانه ---------اما واجب او مندوب او مكروه او مباح ودفع بان تركه انما يحصل بالافعال وتعينها النوعي انما يحصل بتعين حقاءقها وتم-يز كل منها عما عداه بما يخصه كالصوم والاعتاق مثلا لا بالاعراض العامة ككونها واجبة او مندوبة واجيب بان الش-----------رع عين كل نوع من الفعل يتعلق به حكم والفقهاء دونوا تلك الانواع والتعبير عنها بالاعراض العامة للاغناء عن التفصيل المعلوم لا للجهل	903	670153046890832194	Sham19Y0098083-ara1.ms301	false	7239665763211783850	185	274	973	1475	1594	300	واجب غير فثبت اصل الوجوب ورد بان المخير يكون بي----ن امور معينة وهذا بظاهره كلام علي السند لكن لامكان الحاقه باصل الدليل بالترديد اجيب عنه بان التعين مرادا به الشخصي خلاف الاجماع كما في خصال الكفارة والنوعي حاصل----------------------- لانه اختياريا اما واجب او مندوب او غيرهما واضطراريا اما حركة او سكون ورد بان المعتبر تعيين الشارع--------------- حقاءقها وتمييز كل منها--------- بما يخصه كالصوم والاعتاق مثلا لا بالاعراض العام-----------------------ة واجيب بانه حاصل لان الشارع عين كل نوع من الفعل------------- والفقهاء دونهما----------- والتعبير----- بالاعراض العامة للاغناء عن التفصيل المعلوم لا للجهل	301	3612063321859457041	266	353.0	213	605	43.966941833496094	39	JK000983-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000983-ara1.ms1767	true	-2201333619642099359	1	180	3	913	1534	300	الاصل----------- مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيرد هذا الوصف وهو كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في الاصل الذي هو مسالة الطير ففي الاصل ما يستقل بمنع الصحة وهو العجز عن التسليم ولذا اي اشتمال الاصل علي ما يستقل باناطة الحكم رجع هذا القسم الي المعارضة في العلة بابداء علة اخري هي العجز عن التسليم ولذا بناه بانون علي التعليل بعلتين وبه اي بهذا ينكشف ان اعتبار جنسه اي هذا الاعتراض ظهور عدم التاثير غير واقع اذ لم يظهر عدم مناسبة في غير مرءي بما ابداه من العجز عن التسليم بل جوزه اي ما ابداه معه اي كونه غير مرءي و مثال الثالث ويسمي عدم التاثير في الحكم لو قال الحنفية في --------------------------------------------------------المرتدين اذا اتلفوا اموالنا مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يضمنون اموالنا اذا اسلموا كساءر المشركين فيرد لا تاثير --لدار الحرب في نفي-------------------------------------------------------- الضمان عندكم للانتفاء للضمان في غيرها اي غير دار الحرب عندكم فهو اي هذا القسم كالاول في كون -------مرجعهما الي المطالبة بتاثير الوصف في الاصل----- كما تقدم و ------------------مثال الرابع --ويسمي عدم التاثير في الفرع	1767	670153046890832194	Sham19Y0098083-ara1.ms864	false	1046923620259478571	102	226	490	1118	1489	300	الاصل نحو الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في اله---------------واء فان كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في-------------- مسالة------------------------------ الطير -اذ العجز عن التسليم كاف في نفيها ضرورة استواء المرءي وغيره فيها ومرجعه --------------المعارض---------ة بابداء علة اخري هي العجز عن التسليم 3 عدم التا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير في الحكم وهو ان يذكر في الوصف المعلل به قيد لا تاثير له في الحكم كقول البعض منا في المرتد المتلف لما-------لنا مشرك-- اتلف-- مالا في دار الحرب فلا ضمان عليه---------------- كساءر المشركين----- لان كونه في دار الحرب غير مءثر ضرورة استواء الاتلاف فيها وفي دار الاسلام في عدم وجوب الضما-------------------------------------------------------------------------------------ن عندنا ومرجعه-- الي --مطالبة تا-ثير الجزء في الجملة فهو ك-الاول او الي ابداء علة هي اتلاف الحربي مطلقا 4 عدم التاثير في الفرع	864	3612063321859457041	333	398.0	260	1067	31.20899772644043	48	JK000983-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000983-ara1.ms1792	true	6963584404140488605	86	144	444	756	1571	300	اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع بعد اتحاد الضابط فيهما كايلاج محرم اي كان يقول المستدل للحد باللواط هو-------------- ايلاج فرج محرم في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا فيحد به كالزني فيقول المعترض المصلحة مختلفة في تحريمهما اي اللواط والزني ففي الزني---- اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الولد وهو اي عدم تعهده قتل معني وفي اللواط دفع	1792	670153046890832194	Sham19Y0098083-ara1.ms883	false	-7324559539984065307	113	148	606	802	1655	300	اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع مثاله قولهما ي-------------------------------------------حد باللواطة كما بالزنا لانه ايلاج م----حرم في فرج محرم شرعا مشتهي طلبا في------قال----------------- المصلحة ف-------------------------------------ي الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد------------------------ وفي اللواطة ---	883	3612063321859457041	148	184.5	120	330	44.84848403930664	22	JK000983-ara1	Sham19Y0098083-ara1