id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms1456	false	-2026357775012999504	52	135	258	695	1522	300	كفعل الرسول صلي الله عليه وسلم لان العصمة ثابتة لاجماعهم كثبوتها له ثانيها المنع ------------------------------------------------------------------نقله امام الحرمين عن القاضي وتعقبه الزركشي بان---------------------- الذي راه في التقريب للقاضي التصريح بالجواز فقال كل ما اجمعت الامة عليه يقع بوجهين اما قول او فعل وكلاهما حجة انتهي ثالثها قول امام الحرمين--------- يحمل علي الاباحة ما لم تقم قرينة دالة علي الندب او الوجوب--------------------------------- رابعها قول ابن السمعاني--- كل فعل لم يخرج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع----------- كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول	1456	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0196	true	-5373005995580969857	207	300	1071	1543	1543	300	كفعل الرسول صلي الله عليه وسلم وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق وغيره وقال في---- المنخول انه المختار وصرح به ايضا صاحب المعتمد وتبعه في المحصول وقيل لا ونقله امام الحرمين عن القاضي بل كون ذلك في وقت واحد ربما لا يتصور نعم الذي في---- التقريب انما هو --------الجواز ثم قا----------------------------------------------------------------------------ل امام الحرمين ان فعلهم يحمل علي الاباحة ما لم تقم قرينة دالة علي الندب او الوجوب واستحسنه القرافي وفي المسالة قول رابع ل-----ابن السمعاني ان كل فعل خ----رج مخرج الحكم والبيان--- ينعقد به الاجماع وما لا فلا كما ان الجبلي---- من افعال الرسول-	196	-6788134035303023237	251	326.5	200	581	43.201377868652344	39	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1436	false	3035811881773234959	148	201	776	1069	1589	300	ابي منصور البغدادي قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والروافض- ولا اعتبار بخلاف هءلاء المبتدعة في الفقه وان اعتبر في الكلام هكذا روي اشهب عن مالك والعباس بن الوليد عن الاوزاعي وابو سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن وذكر ابو ثور انه قول اءمة الحديث------ وقول ا-----------------بن القطا----ن الاجماع	1436	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0200	true	-4941385232402889933	29	82	150	432	1613	300	ابي منصور--------- قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والر-افضة ولا اعتبار بخلاف هءلاء المبتدعة في الفقه وان اعتبر في الكلام هكذا روي اشهب عن مالك وروي ايضا-------- عن الاوزاعي و---------------------عن محمد بن الحسن وقال ابو ثور انه قول اءمة الحديث انتهي وقال الصيرفي هل يقدح خلاف الخوارج في الاجماع	200	-6788134035303023237	238	395.5	191	321	74.14330291748047	39	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1443	false	412099025867899540	155	251	829	1313	1582	300	وقيل اراد ب--ه الصحاب----------------------------ة وقيل اراد به في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم حكاه القاضي في التقريب وابن السمعاني وعليه اب----ن الحاجب وادعي ابو العباس بن تيمية انه مذهب الشافعي واحمد وقال جده محمول علي اجماع المتقدمين من اهل المدينة وحكي عن----- يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي اذا وجدت متقدمي اهل المدينة علي شء فلا يدخل--- قلبك شك انه الحق ولكما جاءك شء- غير ذلك فلا تلتفت اليه ولا تعبا به فقد وقعت في البحار واللجج وفي لفظ له اذا رايت اواءل اهل المدينة علي شء فلا تشكن انه الحق والله اني لك -ناصح	1443	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0212	true	6485014190115566156	42	122	217	630	1593	300	وقيل اراد بذلك ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اراد---------- الصحابة والتابعين وتابعيهم حكاه القاضي----------- وابن السمعاني وعليه جري ابن الحاجب وادعي ا----------بن تيمية انه مذهب الشافعي واحمد وقيل---- محمول علي اجماع المتقدمين من اهل المدينة ونحوه ما قال يونس بن عبد الاعلي ----قال لي الشافعي اذا وجدت متقدمي اهل المدينة علي شء فلا يدخل في قلبك شك انه الحق و--ما جاءك فيه غير ذلك فلا تلتفت اليه-------------------------------------- وفي رواية ف-----------------------------------لا تشكن انه الحق والله اني لك لناصح	212	-6788134035303023237	349	572.0	280	528	66.0984878540039	55	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1464	false	7176803486463042907	194	215	1024	1121	1560	300	لا يجب علي المجتهد طلب الدليل الذي صدر الاجماع عنه بل ان ظهر له----- او نقل اليه كان احد ادلة المسالة	1464	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0218	true	5428100814534736931	21	42	102	201	1529	300	لا يجب علي المجتهد طلب الدليل الذي وقع الاجماع به ف---ان ظهر له دليل او نقل اليه كان احد ادلة المسالة	218	-6788134035303023237	87	155.5	68	102	85.29412078857422	17	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1463	false	-8215920106113556663	82	107	444	566	1545	300	اجمعوا علي انه لا دليل علي كذا الا ما استدلوا به ينظر ان ك--------------------------------ان الدليل الثاني------- مما تتغير دلالته صح اجماعهم علي منع كونه دليلا	1463	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0228	true	-3338026997375654080	223	255	1167	1324	1548	300	يجمعوا علي انه لا دليل علي كذا الا ما استدلوا به حيث ساغ ذلك ففي الملخص للقاضي عبد الوهاب ان الدليل الثاني ان كان مما تتغير دلالته صح اجماعهم علي---- كونه دليلا	228	-6788134035303023237	110	183.0	87	161	68.32298278808594	20	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1079	false	-2337933535392779682	144	177	766	944	1620	300	الغزالي حيث قال في المستصفي العلم الحاصل بالتواتر ض----------روري بمعني انه لا يحتاج--------- الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	1079	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0247	true	8614424120433806068	17	54	89	278	1600	300	الغزالي ف--------ي المستصفي ذلك فقال ان تحقيق القول فيه انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	247	-6788134035303023237	151	269.5	123	197	76.64974975585938	26	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1092	false	7708242132768660323	16	60	85	288	1517	300	البخاري اي لما روي هو والنساءي---------- عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي------- وانا ابن خمس سنين او ابن اربع فقد -----------------------قال ابن عبد-البر---- حفظ ذلك عنه وهو ابن اربع سنين او خمس سنين والمجة	1092	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0281	true	-8752959284731881843	237	285	1214	1442	1514	300	البخاري-------------- والنساءي وابن ماجه عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو وانا ابن خمس سنين وبوب عليه البخاري متي يصح سماع الصغير وقال ابن عبد البر انه حفظ ذلك---- وهو ابن اربع سنين او خمس سنين ووجه --	281	-6788134035303023237	163	253.0	129	248	65.7258071899414	32	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1110	false	-6523364298826045217	226	279	1243	1540	1641	300	كمالك------ والسفيانين الثوري وابن عيينة والاوزاعي والليث وابن المبارك وغيرهم كوكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للقطع بان الحاصل بها اي بالشهرة بهما من الظن بهما في المشهور بهما فوق التزكية وانكر احمد علي من ساله عن اسحاق ابن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه	1110	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0303	true	4359082387808736909	203	267	1030	1369	1566	300	بمالك وشعبة والسفيانين------------------ والاوزاعي والليث وابن المبارك و-------وكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم انما يسال عمن خفي امره عن الطالبين انتهي وقد سءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وسءل----------------------------------------------------------------------------------- احمد ------------عن اسحاق -بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه	303	-6788134035303023237	175	183.5	144	460	38.043479919433594	25	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1121	false	1544119173572463136	179	295	865	1449	1478	300	مجهول العين باصطلاح للمحدثين كسمعان بن مشنج والهزهاز بن ميزن ليس لهما راو الا الشعبي و-------جبار الطاءي في اخرين وهم عبدالله بن اغر الهمداني والهيثم بن حنش ومالك بن اغر وسعيد بن ذي حدان وقيس بن كركم وخمر بن مالك ليس لهم راو الا ابو اسحاق السبيعي وفي علم الحديث فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال نفيه اي نفي قبوله لل-----------------اكثر --------من اهل الحديث وغ--------------------------يرهم وقبوله مطلقا قيل- هو -اي هذا القول لمن لم يشترط في الراوي شرطا غير الاسلام والتفصيل بين كون المنفرد -------------لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفي ف--ي التعديل بواحد ومعلوم ان المقصود مع ضبط فيقبل والا فلا وقيل ان زكاة عدل من اءمة الجرح والتعديل قبل والا ف-----------------------------لا وهو اختيار ابن	1121	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0339	true	7116914665960159349	154	298	789	1515	1523	300	مجهول العين قال ا----لمحدثون من لم يرو عنه ال-----------------------ا راو واحد ومثله الخطيب بجبار الطاءي وعبد -----------الله بن اغر الهمداني والهيثم بن حنش ومالك بن اعز وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي-------------------------- اسحاق السبيعي وذكر امثلة اخري عليه في بعضها نقد فهذا القسم ظاهر ما في جمع الجوامع فيه الاتفاق علي عدم القبول وصرح مصنفه بذلك في غيره وليس كذلك فقد حكي ابن الصلاح وغيره الخلاف فيه وحاصل الاقوال -فيه خمسة احدها وهو الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل مطلقا وثانيها يقب--ل مطلقا وذلك هو راي من -----------لم يشترط في الراوي غي-----ر الاسلام وثالثها ان كان-- المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد-واكتفينا في التعديل ---------------------------بواحد قبل والا فلا رابعها ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة اي القوة في الدين قبل والا فلا وهو ---قول ابن	339	-6788134035303023237	295	402.5	230	842	35.03562927246094	44	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1200	false	-3570421985011074910	229	280	1184	1444	1552	300	والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه--------------------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قيل عنه وحفظه	1200	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	45	104	216	512	1436	300	-المنقطع نحتلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه	355	-6788134035303023237	256	485.5	205	297	86.1952896118164	47	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1145	false	134697686306489685	134	265	661	1328	1501	300	جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع لان ظاهره حينءذ مشعر باطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريرهم عليه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة وقوله لا يعرف خلافه الا عن----------------- الاسماعيلي فيه نظر قد ذهب ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني الي انه ان كان لا يخفي غالبا فمرفوع والا فموقوف وحكي القرطبي انه ان ذكره في معرض الاحتجاج كان مرفوعا والا فموقوف وقال نحو في عهده ليشمل ما في لفظ لجابر في الصحيحين كنا نعزل والقران ينزل و اما قول الصحابي ذلك بنحو وهو يسمع فاجماع كونه رفعا--------------------------------------------------------------------------------------------- كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير	1145	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0373	true	-2561043015967991348	115	254	562	1289	1511	300	جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقوله كنا ناكل من لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابن ماجه فهذا قطع الحاكم وغيره من اهل الحديث وغيرهم بانه من قبيل المرفوع وصححه الامام الرازي والامدي واتباعهما وغيرهم من الاصوليين قال ابن الصلاح وهو الذي عليه الاعتماد لاشعار ذلك بان-------------ه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه واقر------ه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة قال وبلغني------------- عن البرقاني انه سال الاسماعيلي عن ذلك فانكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كونه من المرفوع اي فهو موقوف عنده لاحتمال انه لم يبلغه صلي الله عليه وسلم اما لو صرح باطلاعه فبلا خلاف كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان----- ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير	373	-6788134035303023237	315	502.0	250	1028	30.64202308654785	56	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1180	false	7864053635682211376	237	300	1244	1544	1544	300	ابي طاهر الدباس وانه قال-- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي والاصح الصحة وذكر---------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح ---------انه الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم قال وفي الاحتجاج بذلك غموض ويتجه ان يقال اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما-	1180	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	207	265	1060	1328	1503	300	ابو طاهر الدباس من الحنفية من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع واحتج ابن الصلاح للاجازة بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما	383	-6788134035303023237	156	245.0	121	388	40.20618438720703	31	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1147	false	2669087441051193957	4	136	24	687	1493	300	وقال عبدالجبار وابو الحسين البصري ان علم ان الصحابي انما صار الي تاويله المذكور---- لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم له وجب العمل به وان جهل انه لذلك بل يجوز- ان يكون لدليل ظهر له من نص او قياس او غيرهما وجب النظر في ذلك الدليل فان اقتضي ما ذهب اليه صير اليه والا وجب العمل بظاهر الخبر لان الحجة كلام النبي صلي الله عليه وسلم دون تاويل الصحابي واختار الامدي -------------انه ان علم ماخذ الراوي في المخالفة وكان الماخذ مما يوجب حمل الخبر علي ذلك المحمل وجب المصير اليه اتباعا لذلك الدليل لا لحمل الراوي عليه وعمله به لان عمل احد المجتهدين ليس بحجة علي الباقي وان جهل ماخذه عمل بالظاهر لان الراوي عدل وقد جزم بالرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم والاصل في خبر العدل وجوب العمل به	1147	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0412	true	7000871775100030006	46	123	228	604	1519	300	وقول ثالث لابي----- الحسين من المعتزلة انه يحمل ع-------------لي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته قراءن تقتضي ذلك فان جهل وجوزنا ان يكون لظهور---------- نص او قياس او غيرهما وجب النظر في الد----ليل فان اقتضي ما ذهب اليه وجب -----والا فلا وذهب------------------------------------------------------------------------------ الامدي الي قول رابع انه ان علم ماخذ خلافه وانه-------------------- مما يوجبه صير ا-------------------------------ليه اتباعا ل-----لدليل وان جهل ع-----------------------------------------------------------------------------مل بالظاهر لان ---------------------------------------------------------الاصل في خبر العدل وجوب العمل به	412	-6788134035303023237	243	326.0	186	681	35.68281936645508	39	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms0221	false	-7731201353183476572	208	249	1064	1287	1550	300	بان القول بالمفهوم------------- لخلو القيد عن الفاءدة لولاه وهو اذا كان الغالب يفهم من ال-نطق باللفظ او لا ل--------------غلبته فذكره بعده يكون تاكيدا لثبوت الحكم للمتصف به و--------هذه فاءدة امكن اعتبار القيد فيها فلا حاجة الي المفهوم بخلاف غير الغالب واجاب	221	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0556	true	-2188317368162415527	37	82	199	443	1553	300	بان -------المفهوم انما قلنا به لخلو القيد عن الفاءدة لولاه اما اذا كان الغالب وقوعه فاذا نطق باللفظ او-لا فهم القيد لاجل غلبته فذكره بعد- يكون تاكيدا ل------لحكم المتصف بذلك القيد فهذه فاءدة امكن اعتبار القيد فيها فلا حاجة الي المفهوم بخلاف غير الغالب واعلم	556	-6788134035303023237	187	303.5	152	259	72.20077514648438	27	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms0710	false	2311078515598243451	30	76	160	384	1522	300	وقوله------ ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كلامه تعالي فللافاضة في غرض اخر----------------------------- من غير ابطال ---نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	710	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	187	263	887	1265	1444	300	كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي---------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	608	-6788134035303023237	127	178.0	100	442	28.7330322265625	23	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms0507	false	-5241484752261388016	174	229	963	1264	1610	300	الرازي حقيق-----ة ان كان الباقي غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير منحصر وفسره القاضي عضد الدين بمعني ما ذكره المصنف لكن زاد السبكي علي احاد الناس كذا فسره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين------------------------------------------------- وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فهو غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور---- وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما	507	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0864	true	-3271730014203887986	191	300	982	1563	1563	300	الرازي من الحنفية ان كان الباقي غير منحصر فحقيقة والا فمجاز وذلك لانه اذا بقي غير منحصر كان معني العام فيه وهو الاستغراق بغير حصر بخلاف ما اذا كان الباقي محصورا فانه مغاير حينءذ لمعني العام ويتعجب من ابن------------------------------------------------------------ السبكي في شرح المختصر في ضبط مقالة الرازي هذه بضابط قد ذكره اصحابنا في الفقه في تزوج امراة من نساء فيهن له محرم يجوز في غير المحصور دون المحصور قال امام الحرمين غير الحصور كثرة يعسر العلم بقدرها علي احاد الناس وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عدتهم بمجرد النظر كالالففغ----ير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور قال وبين الطرفين اوساط يلحق باحدهما بالظن وما-	864	-6788134035303023237	207	226.5	169	646	32.04334259033203	31	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms0395	false	-7790846761094950432	170	257	910	1377	1596	300	ابو حامد اليه الاصطخري وابن خيران والقفال الكبير ثم قال وزعم ابن سريج ورفقته ان ما ذهبوا اليه مذهب الشافعي لانه قال وعلي اهل العلم في الكتاب والسنة ان يطلبوا دليلا يفرقون به بين الحتم وغيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الام----------------------------------------------------------------ر وال-----نهي فاخبر انه يجب ان يطلب دليلا يستدل به علي موجب اللفظ الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثاني قال السبكي ايضا والذي عليه الصيرفي انه يجب اعتقاد العموم في الحال والعمل بمقتضاه كما نقله من ذكرنا واقتصر القاضي ابو الطيب وامام الحرمين وابن السمعاني في النقل عنه -------علي وجوب اعتقاد العموم في الحال	395	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0871	true	-1587073543978504456	31	128	170	706	1579	300	ابو حامد عن-- الاصطخري وابن خيران والقفال الكبير ثم اختلف القاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ب----------------ه في انه هل يكفي في البحث الانتهاء الي ظن عدم المخصص او لا بد من اعتقاد جازم يسكن اليه القلب او لا بد من القطع ثلاثة اقوال اصحها الاول جريا علي الاكتفاء بالظن في مثله وبالثالث قال القاضي قال ويحصل ذلك بتكرير النظر والبحث تنبيهات الاول حكاية الخلاف هكذا هو ايراد---------------- الامام الرازي واتباعه وسبقهم الي ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيرهما لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر القاضي ابو الطيب وامام الحرمين وابن السمعاني في النقل عن الصيرفي علي وجوب اعتقاد العموم في الحال	871	-6788134035303023237	168	143.5	137	783	21.4559383392334	24	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms0396	false	-1064258949743011881	20	145	107	756	1555	300	الامر -------------الثالث قال الكرماني مثار الخلاف التردد في-------------------------------------------- ان التخصيص م------انع او عدمه شرط فالصيرفي يقول انه مانع فيتمسك به ما لم ينهض المانع لان الاصل عدمه وابن سريج يقول عدمه ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط فلا-بد من تحققه انتهي والشان في الترجيح الامر الرابع قال السبكي ايضا واما قول ابن الحاجب وكذا----------------- كل دليل مع معارضه فهي طريقة -بعض الاصوليين وعليها جري الشيخ ابو حامد حيث قال وهكذا الخلاف بين اصحابنا في لفظ الامر والنهي اذا وردا مطلقين والاصح عندنا ومنهم من نقل فيه الاجماع ----انه لا يجب عند سماع الحقيقة طلب المجاز وان وجب عند سماع العام البحث عن الخاص لان تطرق التخصيص الي العمومات اكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايده بتوجيه عن ابيه ثم نقل عنه انه قال ومن شبه العام بالحقيقة فقد اتي بساقط من القول الامر الخامس حكي	396	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0872	true	-4624836264827777899	62	255	308	1329	1569	300	الامر والنهي انتهي الثالث مث-------------ار الخلاف في المسالة التعارض بين الاصل والظاهر وله مثار اخر وهو ان التخصيص هل هو مانع او عدمه شرط فالصيرفي يجعل-------------------------------ه مانع--ا فالاصل عدمه وابن سريج يجعله شرطا فلا بد من تحققه ونظيره الشاهد عند الحاكم لا يعرف حاله فيبحث عنه حتي يعمل بشهادته اذا عدل ونظيره ايضا صيغة العموم المحتملة للعهد هل يعمل بها لان العهد مانع والاصل عدمه او عدم العهد شرط فلا بد من تحققه------------------------------ الرابع قا---------------------ل ابن الحاجب ان هذا الخلاف يجري في كل دليل مع معارضه وهي طريقة لبعضهم ممن ذكرها ال---------شيخ ابو حامد اذ ق-ال وه-ذا الخلاف بين اصحابنا في لفظ الامر والنهي اذا وردا مطلقين نعم ----------منهم من نقل---- الاجماع علي انه لا يجب عند سماع الحقيقة-طلب المجاز وان وجب عند سماع العام طلب المخص----ص لان تطرق التخصيص الي العام--- اكثر قال الشيخ تقي الدين السبكي ولان في العام دلالتين احداهما علي اصل المعني وهي نص والثانية علي استغراق الافراد وهي ظاهرة واحتمال المجاز حاصل في الاول واما الحقيقة فاللفظ فيها يدل علي معين مفرد والدلالة الافرادية علمية قطعية فلذلك لم يطلب المجاز واحتمال التخصيص انما هو في الثانية ق-------------------------------------ال ومن شبه العام بالحقيقة فقد اتي بساقط من القول ------الخامس اذا	872	-6788134035303023237	409	465.5	328	1194	34.254608154296875	62	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms0490	false	-5235494080091161684	267	300	1334	1495	1495	300	ابا اسحاق المرو-زي اراد مرة الخروج---- من بغداد فاجتاز في بعض سككه-----ا برجل علي راس باقلاء------- وهو يقول لاخر معه لو صح مذهب ابن عباس----------------------------------- لما قال الله تعالي لايوب عليه السلام وخذ-	490	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0881	true	-1733149411821491406	140	180	709	909	1492	300	ابا اسحاق الشيرازي اراد---- الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطرق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل وهو يقول لاخر---------- مذهب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح ولو صح لما قال الله تعالي لايوب عليه السلام وخذ	881	-6788134035303023237	133	199.0	106	214	62.149532318115234	23	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms0488	false	-8470337326577365297	239	289	1273	1508	1562	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف علي شء-- فمضي ---اربعون ليلة فانزل الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا فاستثني----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد اربعين ليلة ثم- قال	488	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0882	true	-5041907142892091918	112	155	540	746	1426	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف علي يمين فمضي له اربعون ليلة فانزل الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت--------------------------------------- فاستثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد اربعين ليلة لكن قال	882	-6788134035303023237	189	331.5	148	246	76.82926940917969	37	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms0494	false	6865650630040068923	228	294	1133	1462	1487	300	نساءي طوالق الا فلانة وفلانة وفلانة وفلانة او ----------------------------------------------------الا هءلاء وليس له نساء غيرهن فلا يمتنع فلا يعتق واحد منهم ولا تطلق واحدة منهن قالوا لان الاستثناء تصرف لفظي فينبني علي صحة اللفظ لا علي صحة الحكم الا يري انه لو قال انت طالق---- الفا- الا تسعماءة وتسعة وتسعين طلقة كيف يصح الاستثناء فلا يقع سوي واحدة وان كان الالف لا صحة لها من حيث الحكم	494	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms0884	true	6648523288100524538	173	236	916	1218	1566	300	نساءي طوالق الا نساءي--------------------- او او صيت بثلث مالي الا ثلث مالي لا في نحو نساءي طوالق الا هءلاء مشيرا اليهن او ثلث مالي الا الف درهم وهو ثلثه---------------------- قالوا لان الاستثناء تصرف في------بني علي صحة اللفظ لا علي صحة الحكم ولهذا------ لو قال انت طالق عشر طلقات الا ثمانيا يقع طلقتان و-----------يصح الاستثناء------------------ وان كان العشر لا صحة لها من حيث الحكم	884	-6788134035303023237	168	216.0	129	386	43.5233154296875	30	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms0295	false	-9096922238937571580	26	138	135	721	1536	300	تاويلات للحنفية في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر ام-----سك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم اي ابتدء نكاح اربع اي انكح اربعا منهن بعقد جديد وفارق باقيهن ان كنت تزوجتهن في عقد واحد لوقوعه فاسدا او امسك الاربع الاو--ل وفارق الاواخر منهن ان كنت عقدت عليهن متفرقات لوقوعه فيما عدا الاربع فاسدا ووجه بعده انه كما قال فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام بلا-------- بيان لهذا المرام الخفي عن كثير من الافهام اذ الظاهر من الامساك الاستدامة دون الاستءناف ومن الفراق انقطاع النكاح لا عدم التجديد م----------------------------------------------------------ع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره	295	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1007	true	3000602411324613526	159	245	838	1275	1554	300	تاويل ا--لحنفية--- قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة------- وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان المراد----------------------------------- ابتدء نكاح اربع ان شءت بعد مفارقتك من تقرر نكاحه من الاربع الاواءل ونحوه تاويل الاربع بالاواءل اي ام---سك الاربع الاواءل وفارق ساءرهن وهو من بقي بعد الاواءل-------------------------------------- ووجه بع----------------------ده ان مخاطبة من ---تجدد -----اسلامه من غير سبق بيان لشروط---------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح بذلك---------- مع ان الحاجة داعية اليه لقرب عهده بالاسلام في غاية البعد ومع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره	1007	-6788134035303023237	225	265.0	175	659	34.14263916015625	34	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1317	false	2360567895542319615	141	207	695	1037	1538	300	المراد بالقول المجمل بفعله اي ذلك الفعل عقي---به اي ذلك القول المجمل فصلح الفعل بيانا بل هو اي الفعل--------------- ادل علي بيانه من الاخبار عنه ومن ثمة قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة اخرجه احمد----------------------------- وابن حبان والحاكم والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح	1317	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1030	true	-7664992831811357812	26	88	129	452	1550	300	انما دل القول علي ان ---------------فعله بيان لا ان نفس القول وقع --------------بيانا --وايضا فالفعل مشاهد والشاهدة ادل فهو اولي- من القول بالبيان وفي الحديث------------------------ ليس الخبر كالمعاينة روا-ه احمد بسند صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان-------- والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام-عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح	1030	-6788134035303023237	215	308.5	171	389	55.26992416381836	32	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1322	false	2278367930604568524	179	269	969	1421	1582	300	للقدر المشترك بينهما وهو الرفع-------------- وبه قال ابن المنير في شرح البرهان وتمثيل النقل بنسخت ما في---- الكتاب كما ذكره كثير تساهل لانه فعل مثل ما فيه في غيره لا نقل عينه ولا ازالته ولا رفع---ه ثم قالوا هذا كله نزاع لفظي لا يتعلق به غرض عملي وقيل بل معنوي تظهر فاءدته في جواز النسخ بلا بدل وتعقب بان--- المدار علي الحقاءق العرفية لا اللغوية وان هذا م--بني علي انه كنقل---------------------------- الصلاة اللغوية الي الشرعية كما-- ذهب اليه بعض المتكلمين لكن الاظهر انة كنقل الدابة فنقل من الاعم الي الاخص	1322	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1039	true	-8893228619159490660	1	77	5	396	1527	300	للقدر المشترك بينهما وهو الرفع فيكون متواطءا وبه قال ابن المنير في شرح البرهان ولكن لا يتاتي ذلك في نحو نسخ الكتاب اذ ---------------------------------------------------------------------لا رفع فيه ثم قيل الخلف--------- لفظ---------------------ي وقي---ل معنوي تظهر فاءدته في جواز النسخ بلا بدل وفيه نظر لان المدار علي الحقاءق العرفية لا اللغوية وايضا فهو يبني علي ان الاصطلاحي نقل من اللغوية كما نقلت الصلا--------ة الي الشرعية واليه ذهب----- بعض المتكلمين لكن الاظهر انه كنقل الدابة فنقل من الاعم الي --اخص	1039	-6788134035303023237	279	424.0	224	508	54.921260833740234	43	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1330	false	-6811261639438132260	0	57	0	266	1549	300	الذي حقق زوال تعلق الاول وانما اختلفا في ان يقال الرافع هو الثاني حتي لو لم يجء لبقي الاول او----- ان للاول--- غاية لا نعلمها فلما جاء الدليل بين انتهاءها حتي لو لم يجء كان الحكم للاول وان لم نعلمه فيتخلص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بينهما الي انه زال به او---- عنده لا به ولكن لم ن----علم الزوال الا به	1330	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1039	true	-8893228619159490660	215	299	1122	1522	1527	300	الذي حقق زوال----- الاول وانما اختلفا في ان----- الرافع هو الثاني حتي لو لم يجء لتقي الاول او يقال ان الاول له غاية لا نعلمها فلما جاء الدليل بين انتهاءها حتي لو لم يجء كان الحكم للاول وان لم نعلمه لكن قد سبق انه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة فرجع القول الثاني للاول فلذلك اشرت بقولي فهو بيان لانتهاء المدة الي رجوعه اليه وينحل الفرق بينهما الي انه زال به او زال عنده لا به ولكن لما لم يعلم الزوال الا به	1039	-6788134035303023237	246	442.5	192	410	60.0	48	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1324	false	2084581539052561679	0	37	0	194	1598	300	ان الكلام كان مباحا في الصلاة في ابتداء الاسلام علي الاطلاق------- فيما لا يتعلق بمصلحة الصلاة بالاجماع وبقي ما سواه علي اصل الاباحة بان هذا ليس بنسخ لان اباحة الكلام انما كانت علي الاصل لا بخطاب شرعي	1324	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1040	true	-4794767025365353203	213	252	1100	1301	1543	300	ان الكلام كان مباحا في الصلاة في ابتداء الاسلام علي الاطلاق ثم نسخ فيما لا يتعلق بمصلحة الصلاة بالاجماع وبقي ما سواه علي اصل الاباحة بان هذا ليس بنسخ لان اباحة الكلام انما كانت علي الاصل لا بخطاب شرعي	1040	-6788134035303023237	194	380.0	157	201	96.51741027832031	37	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1374	false	3876723492243911504	164	259	865	1345	1573	300	ما اخرج الشافعي عنه انه -----------------قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------ فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وللترمذي---- نحوه نعم اخرج النساءي وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وصححه ابن ح--بان والحاكم ----------------------------عن ابي بن كعب قال كم تعدون سورة الاحزاب قال قلت ثنتين او ثلاثا وسبعين اية ق------------------------------ال كانت------------- توازي سورة البقرة او اكثر وكنا نقرا فيها الشيخ والشيخة	1374	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1048	true	1245924873070609203	4	113	22	577	1534	300	ما رواه الشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم -والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين نحوه وقد تابع عمر جمع من الصحابة علي ذلك كابي ذر فيما رواه احمد وابن حبان والحاكم وصححه وفي رواية احمد وابن حبان انها كانت في----------- سورة الاحزاب وروي زيد بن ثابت في معجم الطبراني الكبير وابي فيما رواه ابن حبانقال كانت سورة الاحزاب توازي سورة البقرة فكان------------- فيها الشيخ والشيخة	1048	-6788134035303023237	330	522.5	258	580	56.89655303955078	57	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1376	false	2033994831244288817	5	49	18	238	1599	300	وما في صحيح البخاري------------------------------ في حديث السبعين الذين قتلهم رعل وذكوان وعصية ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت يدعو عليهم شهرا عن انس انهم قرءوا فيها قرانا الا بلغوا عنا قومنا بانا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم رفع بعد ذلك	1376	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1052	true	-7642010853966847024	100	147	471	706	1500	300	بما في----- البخاري في الجهاد في باب العون بالمدد في حديث السبعين الذين قتلهم رعل وذكوان وعصية ومكث---------- صلي الله عليه وسلم يقنت يدعو عليهم شهرا عن انس انهم قرءوا فيهم قرانا الا بلغوا عنا قومنا بانا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم رفع بعد ذلك	1052	-6788134035303023237	203	384.5	162	250	81.19999694824219	37	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1375	false	1986912745882514251	27	74	138	377	1502	300	سلمنا لكن الشء ي---ثبت ضمنا بما لا يثبت بة اصله كالنسب بشهادة الق-ابلة علي الولادة وقبول خبر الواحد في ان احد المتواترين بعد الاخر علي انه---------------------------------- يجوز ان يقع---- التواتر في الصدر الاول ثم ينقطع فيصير احاد- فما روي لنا بالاحاد انما هو حكاية ع--ما كان موجودا	1375	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1053	true	-4034477920577433510	0	53	0	264	1555	300	سلمنا لكن الشء قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به اصله كالنسب بشهادة القوابل ع-لي الولادة وقبول---- الواحد في ان احد المتواترين بعد الاخر ونحو ذلك قلت وجواب اخر وهو ان الصدر الاول يجوز ان يقع فيه التواتر--------------- ثم ينقطع فيصير احادا فما روي لنا بالاحاد انما هو حكاية عن ما كان موجودا	1053	-6788134035303023237	208	362.0	167	284	73.23943328857422	34	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1368	false	-4884114053068903770	117	235	634	1218	1554	300	لا ينسخ كتاب الله الا كتاب الله كما كان المبتدء بفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل جلاله ولا يكون ذلك لاحد من خلقه وقال وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين ان له سنة ناسخة للتي قبلها بما يخالفها انتهي ثم اختلف اصحابه -في ذل---ك فقيل المراد -نفي الجواز العقلي ونسبه السبكي الي الحارت المحاسبي وعبد الله بن سعيد والقلانسي وهم من كبار اهل السنة ويروي----- عن احمد ايضا وقيل نفي الجواز الشرعي-------- وهو قول------ ابي حامد وابي اسحاق الاسفراييني	1368	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1056	true	6091839714299903774	210	272	1099	1419	1553	300	لا ينسخ كتاب الله الا كتاب----ه كما كان المبتدء بفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي -------فظا--هره نفي الوقوع فقط نعم قال بنفي الجواز العقل-----------------ي الحارث المحاسبي وعبد الله بن سعيد والقلانسي وهم من كبار اهل السنة ويروي ايضا عن احمد----- وقيل الماح منه- الشرح لا العقل وهو قول الشيخ ابي حامد----------- الاسفراييني	1056	-6788134035303023237	268	413.0	213	608	44.078948974609375	41	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1368	false	-4884114053068903770	143	195	758	1000	1554	300	وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين------ ان له سنة ناسخة للتي قبلها بما يخالفها انتهي	1368	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1059	true	3797214394921837107	167	220	807	1054	1440	300	وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها -ما يخالفها انتهي	1059	-6788134035303023237	240	466.5	188	248	96.7741928100586	50	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1369	false	6500330964521457932	0	31	0	160	1564	300	السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين بان سنته------- منسوخة بسنته الاخ-رة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	1369	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1059	true	3797214394921837107	265	297	1260	1427	1440	300	السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين -ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	1059	-6788134035303023237	159	300.0	128	168	94.64286041259766	29	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1354	false	5441472543001022074	50	155	288	814	1567	300	اذا لم يدخله الكذب لا ي--كون خبرا فلا يكون داخلا في المسالة الملقبة بنسخ الاخبار ثم منهم كابن السمعاني من لم يجوزه في -----الوعد لان الخلف في الانعام علي الله مستحيل وجوزه في الوعيد ل----------انه -----------------لا يعد خلفا بل عفوا وكرما وعبارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي النسخ يجري فيما اخبر الله تعالي انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره بما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه---- وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله------- فانه نسخها بعد ذلك برفع حديث النفس وجري ذلك مجري -------التخفيف والعفو عن عباده وهو كرم وفضل وليس بخلف	1354	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1072	true	-3290842065115148088	5	156	21	774	1526	300	اذا لم يقبل- الكذب فكيف يكون خبرا والحق ان الخبر عن المس-------تقبل يقبل التصديق والتكذيب فان تعلق بالمستقبل ولم يقبل ذلك كالوعد كان انشاء وليس مما نحن فيه وحينءذ فيقال ------الوعيد نسخه جاءز لانه لا يفضي الي كذب ولا يعد خلفا بل عفوا وكرما واما الوعد فهو وان كان مثله في ان نسخه لا يفضي الي كذب لكن لا يقع الخلف فيه بخلاف الوعيد لان الخلف في الانعام نقص قادح في كرم الكريم فكيف باكرم الاكرمين فالخلف فيه محال علي الله تعالي من هذه الحيثية قال الخطابي النسخ يجري فيما اخبر الله تعالي انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة فانه نسخها بعد ذلك برفع حديث النفس وجري ذلك مجري العفو والتخفيف------- عن عباده وهو كرم وفضل وليس بخلف	1072	-6788134035303023237	401	648.0	312	774	51.80878448486328	69	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1357	false	1361998743785800837	2	107	13	539	1553	300	الشافعي رحمه الله ف----------ي الرسالة-------------------------- وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي اراد به كما نبه عليه الصيرفي في شرحها انه-------- ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا--------------- بالصدقة الي الله وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي او اريد------------- بالبدل بدل مفاد بدليل النسخ في المنسوخ	1357	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1075	true	965298358294274126	198	299	1013	1528	1535	300	الشافعي رحمه الله تعالي قال في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي قال----------------- الصيرفي في شرحه- ان مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال كنسخ ----المناجاة فانه تعالي لما فرض تق-------------------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة--------- وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي فظهر ان مراد الشافعي بالبدل اعم م----ن حكم ا--خر ضد المنسوخ	1075	-6788134035303023237	396	648.5	314	598	66.22073364257812	68	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1397	false	-1185346809969685260	103	158	543	839	1573	300	بالمحافظة------------------ علي تلك الصلاة الفاصلة لكنه قال وان كانت الوسطي---------------------------------- المتوسط بين الصلوات فالذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد فان زيدت واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه بما ذكروه لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فيكون-------- نسخا للامر الشرعي وان زيدت ثنتين ونحوهما ب---ما لا يرفع	1397	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1082	true	-8187272245449634630	234	300	1198	1540	1540	300	بالمحافظة عليها باق ولو زيد علي الخمس او نقص منها وان كان ا-----------لوسطي المامور بالمحافظة عليها مرادا بها المتوسطة كيف كان--ت فالذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد فان زيد- واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه -ما ذكروه لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فتكون الزيادة نسخا للامر الشرعي وان زيد- ثنتان او نحو ذلك مما لا يرفع-	1082	-6788134035303023237	233	398.5	189	359	64.90250396728516	36	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1393	false	1386248649323137909	172	222	821	1057	1478	300	هل هي نسخ من حيث هوام لا انما كلامنا في نسخ خاص فهل هي نسخ للمزيد عليه ام لا والمزيد عليه حكم شرعي بلا نظر فهل الزيادة رافعة له فيكون منسوخا او لا هذا حرف المسالة ولكنهم توسعوا في الكلام فذكروا ما اذا رفعت المزيد عليه وما اذا رفعت غيره	1393	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1084	true	-8874789730797405211	200	240	1064	1252	1573	300	هل هي نسخ--------------- انما معناه هل هي -------------نسخ للمزيد عليه ام لا والمزيد عليه حكم شرعي --------فهل الزيادة رافعة له فيكون منسوخا او لا هذا حرف المسالة ولكن-- توسعوا في ذكر---------- ما اذا رفعت المزيد عليه وما اذا رفعت غيره	1084	-6788134035303023237	173	308.5	136	236	73.30508422851562	32	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1389	false	-3513236417116571183	77	201	377	1005	1506	300	-ثم يرتفع------- كفرض خمسين صلاة ليلة المعراج فانه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع فهل ي----------------------------------كون نسخا فيه نظر يحتمل ان لا يثبت حكمه ويحتمل ان يقال بثبوته وع-----------------ليه يدل كلام ابن السمعاني اه قلت لانه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علمه واعتقد وجوبه فلم يقع النسخ له الا بعد علمه واعتقاده ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه مشايخنا ايضا كما تقدم في مسالة الاتفاق علي جواز النسخ بعد التمكن الرابعة ان يبلغ----------- النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم في الارض ولا يبلغ الامة فان تمكنوا من العلم به ثبت في حقهم قطعا والا فهو محل الخلاف والجمهور انه لا يثبت------------------------------------------------------------ لا بمعني وجوب الامتثال ولا بمعني الثبوت ف-ي الذمة وقال بعضهم يثبت بالمعني الثاني كالناءم ولا نحفظ احدا قال بثبوته بالمعني الاول	1389	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1088	true	6014491579602266781	74	235	378	1188	1538	300	قبل النزول للارض كفرض خمسين صلاة ليلة الاسراء فلا يتعلق به حكم ولذلك كان رفعه بخمس صلوات ليس بنسخ علي ما هو الظاهر ويحتمل ان يكون نسخا لكونه قد بلغ بعض المكلفين به وهو سيد البشر فانه قد اعتقد وجوبه وعلمه وعليه يدل كلام ----السمعاني حيث --------قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علمه واعتقد وجوبه فلم يقع النسخ له الا بعد علمه واعتقاده انتهي فسماه نسخا الثانية ان يوحيه الله تعالي الي جبريل ولم ينزل به الي الارض بعد الثالثة ان يكون ذلك بعد النزول من السماء وقبل ---------------------------------------------------------------------------------ان يبلغه جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذان لا يتعلق بهما حكم اتفاقا فاما اذا بلغه صلي الله عليه وسلم فيثبت حكمه---------------------------------------- في حقه وحق كل من بلغه النبي صلي الله عليه وسلم اياه بطريق من الطرق واما من لم يبلغه فلا يتعلق به حكمه علي المشهور لا بمعني وجوب الامتثال ولا بمعني --ثبوته في الذمة وقال بعضهم يثبت بالمعني الثاني كالناءم ولا يعرف قاءل بثب----وته بالمعني الاول	1088	-6788134035303023237	318	343.5	250	949	33.50895690917969	48	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1515	false	-713080970593041201	22	53	105	263	1526	300	كون-ها معرفا الا انها تنصب- امار-------ة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف فاذا	1515	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1114	true	-1810673490302885883	73	101	398	548	1534	300	كونهها معرف----ة انهها نصبت امارة وعلامة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخل-------------ف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف وهذا	1114	-6788134035303023237	135	228.5	109	167	80.83832550048828	20	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1632	false	-7846355983966268827	171	292	881	1500	1541	300	ذكر الوصف في نظير المسءول عنه وهو المضمضة التي هي مقدمة الشرب ورتب عليه- الحكم وهو عدم الافساد دونه علي الاصل وهو الصوم مع المضمضة والفرع وهو الصوم مع القبلة وقيل ليس هذا المثال منه اي من التعليل بالنظير قاله الامدي اذ لا يناسب كونه اي التمضمض بالماء مقدمة لافساد الصوم غير مفضية اليه عدم الفساد ليكون التمضمض علة عدم افساده بل انما يناسب كونه علة لعدم الفساد وجود ما يمنع منه اي من الفساد والتمضمض ليس كذلك بل قد يتفق معه الفطر وقد لا يتفق معه ووجود ما يتفق معه الفطر تارة ولا يتفق معه اخري لا يلزم علة للفطر فانما هو اي النظير المذكور نقض ل---وهمه اي عمر--- افساد -مقدمة الافساد كالافساد فان القبلة مقدمة الجماع الذي هو مفسد	1632	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	85	135	404	655	1528	300	ذكر الوصف في نظير المسءول عنه وهو المضمضة التي هي مقدمة الشرب ورتب عليها الحكم وعد---م الافساد ونبه علي الاصل وهو الصوم مع المضمضة والفرع وهو الصوم مع القبلة وقيل ليس هذا من ذلك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو------------------ نقض لم توهمه--- عمر من افساد القبلة التي هي مقدم--------------------ة الجماع الذي هو مفسد	1145	-6788134035303023237	218	364.0	172	627	34.768741607666016	36	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1636	false	6024874079497601483	111	165	604	872	1558	300	لانه ادعي --حصرا--- ظهر بطلانه وقد عرفت جوابه و--------------------------------قال---- السبكي وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به-------- مساويا في العلية لما ذكره-------- في حصره و-------ابطله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذكر المسكوت--------------- وان كان دونه فلا انقطاع--- لان له ان يقول هذا لم يكن عندي مخيلا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته	1636	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1150	true	4432074591427481922	36	107	189	538	1535	300	كانه ادعي الحصر وقد ظهر بطلانه وجواب ذلك انه لا يظهر بطلانه الا ان عجز عن دفعه قال ابن السبكي وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به المعترض مساويا في العل-ة لما ذكره المستدل في حصر الاوصاف وابطله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذلك المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع له لان له ان يقول هذا لم يكن عندي مخيلا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته	1150	-6788134035303023237	245	405.0	195	350	70.0	46	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1545	false	8067878093317108487	121	189	649	1006	1592	300	لو تترس الكفار باس-------------------ري المسلمين في حربهم وعلمنا انا ان لم نرم الترس استاصلوا المسلمين المتترس بهم وغيرهم بالقتل وان رمينا الترس سلم اكثر المسلمين فيجوز رميهم وان كان فيهم قتل مسلم- بلا ذنب لحفظ باقي الامة لانه--------------------------------------------- اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع -ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان ونحن ان لم نقدر في هذه الصورة علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل	1545	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1166	true	-3172451935572265102	155	208	852	1147	1579	300	لو تترس الكفار حال التحام القتال باساري المسلمين وقطعنا ب--------انا -------------------------------------------------------------ان رمينا الترس ن------------------------------------------قتل مسلما بلا جريمة صدرت منه والا فيقطع باستءصال المسلمين قال الغزالي فحفظ المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع بان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان واذا ---لم نقدر عل--------------ي الحسم فقد قدرنا علي التقليل	1166	-6788134035303023237	191	290.5	151	423	45.153663635253906	29	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1640	false	-326922191664996904	0	41	0	225	1535	300	من ادعي القطع فيه م---من يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا بالدوران بمجرده -علي ذلك جمهور اصحابنا فاذا انضم الدوران الي هذه المناسبة ر--قي بهذه الزيادة الي اليقين والا فاي وجه لتخيل القطع في مجرد الدوران	1640	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1176	true	9060820087342104167	234	275	1242	1469	1605	300	من ادعي القطع انما هو من يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا بالدوران بمجرده وعلي ذلك جمهور اصحابنا فاذا انضم الدوران الي---- المناسبة ارتقي بهذه الزيادة الي اليقين والا فاي وجه لتخيل القطع في مجرد الدوران	1176	-6788134035303023237	215	404.0	176	231	93.07359313964844	36	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1607	false	8293292651380676412	0	39	0	215	1615	300	الشيخ ابو اسحاق---------- وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي	1607	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1189	true	-3873795312267973766	6	47	34	259	1601	300	الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي	1189	-6788134035303023237	215	420.5	176	225	95.55555725097656	39	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1758	false	-5924667841342960320	22	113	115	608	1620	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع الق-----صاص كالتفاوت في المتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيقول المستدل المانع----------------------------------------------------------------------------------------------- من القصاص غيره اي التفاوت في الوسيلة فيفتك عدم التفاوت فيها نفي مانع خاص ونفي مانع خاص ليس نفي الكل اي كل الموانع ولا يثبت الحكم الا بعد ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيا---------------------------------------------م المقتضي ويصدق----- المعترض اذا قال---- هذا ماخذي ان كان مجتهدا وماخذ امامي ان كان مقلدا علي الصحيح لعدالته وكونه اعرف بمذهبه ومذهب امامه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه ربما كان ----ماخذه او ماخذ امامه ولكنه يعاند	1758	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	103	189	530	968	1560	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه--------------------------- فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك وهو التفاوت في الوسيلة ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ا-بطال ----كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------نع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي والصحيح ان المعترض اذا قال ليس هذا ماخذي يصدق لا------------------------------------------------------نه اعرف بمذهب------------ه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ-- ربما كان ذلك ماخذ--------------ه ولكنه معاند	1202	-6788134035303023237	224	272.0	178	651	34.40860366821289	32	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1810	false	-2012063464634527186	44	135	239	794	1670	300	من جنس واحد اذ ---------------------لا يلزم منها تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر وبعض الاصوليين يذكر في كلامهم النوع للمجنس والجنس للنوع عكس ما عليه اصطلاح الاصوليين بل ذكر عضد الدين انه اصطلاح الاصوليين ووافقه التفتازاني عليه واصول الحنفية وفروعهم ايضا يذكر فيهما الجنس للنوع كالحنطة والنوع والجنس ايضا للصنف كرجل ولا مناقشة في الاصطلاح وذلك اي جمعها من جنس كالاستفسارات والمنوع والمعارضات فان الاستفسارات يجمعها الاستفسار والمنوع يجمعها المنع والمعارضات تجمعها المعارضة وفي الاجناس منعه اي جمعها ال---------------سمرقنديون--------- للخبط اللازم من ذلك للانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا	1810	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1220	true	7237829880311964526	259	300	1367	1579	1579	300	من جنس واحد جاز ايرادها معا اتفاقا ولا يلزم منه- تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر وان كانت من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجناس فان كانت غير مرتبة فقد منع اهل سمرقند التعدد فيها للخبط اللازم منها وا-لانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا-	1220	-6788134035303023237	131	179.5	108	600	21.83333396911621	19	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1810	false	-2012063464634527186	135	213	794	1206	1670	300	علي الضبط قالوا ولا يرد علينا ان كا-نت من جنس كما الزمهم به الامدي فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النشر في المختلفة اكثر منه في المتفقة و----الجمهور جوزوا الجمع بينها قال السبكي وهو الحق ثم اذا جاز الجمع منع اكثر النظار الاعتراضات المرتبة طبعا من نوع واحد كمنع حكم الاصل ومنع انه معلل بذلك اذ تعليل الحكم بعد ثبوته طبعا اذ يفيد الا------------------------------------------------------------------------------------خير تسليم الاول فيتعين الاخير سءالا فيجاب عنه دون الاول فيضيع الاول--------- والمختار	1810	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1221	true	1851321339511548360	0	80	0	411	1513	300	علي الضبط قالوا ولا يرد علينا اذا كانت من جنس--------------------- فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النشر في المختلفة اكثر منه في المتفقة وجوز الجمهور ال------جمع بينها----------- وهو الحق وان كانت مت------------------------------------رتبة طبعا مثل------------- حكم الاصل ومنع العلية فان منع ال--------حكم بعد ثبوته طبعا ----فقد اساء فيقول لا نسلم ثبوت الحكم في الاصل ولءن سلمنا فلا نسلم ان العلة فيه ما ذكرت ففي الاخير تسليم للاول فيتعين الاخير للجواب فلا يستحق ما قبله الجواب قال ابن الحاجب والمختار	1221	-6788134035303023237	243	365.0	194	510	47.64706039428711	36	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1687	false	-5164583248185668516	65	208	341	1093	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ به ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد عليه والا فقد عتق منه ما عتق فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا فارق بينهما------------ سوي ذلك و-------------------------------خفي بظنه اي ما يكون نفي الفارق فيه مظنونا كالنبيذ اي كقياسه علي الخمر في حرمة القليل منه اي الخمر لتجويز اعتبار خصوصية الخمر اي كون الشراب ماء العنب الخاص في الحرمة المذكورة ولذا اي تجويز هذا الاعتبار قالته الحنفية اي ذهبوا الي اعتبار خصوصية الخمر في الحرمة المذكورة دون غيره من الاشربة لما هو مسطور لهم في موضعه وهذا التجويز عند غيرهم احتمال مرجوح فلا ينافي ظن نفي الفارق بينهما قال السبكي ومن الجلي عند اصحابنا ما كان احتمال الفارق فيه احتمالا ضعيفا بعيدا كل البعد ك-----------------الحاق العمياء بالعوراء في حديث المنع من التضحية بالعوراء	1687	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1223	true	-7665551041422857914	4	93	20	500	1589	300	صلي الله عليه وسلم ----من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ--- ثمن العبد قوم عليه قيمة---------------------------------------------------- عدل الحديث فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة فيه ونحوه قياس الصبية علي الصبي في حديث مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها وهم ابناء عشر فانا نقطع ايضا بعدم اعتبار الشرع الذكورة والانوثة فيه ونقطع بان لا فارق بينهما في الموضعين سوي ذلك وكذا اذا لم يقطع بنفي الفارق ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احتمال الفارق يكون------- ضعيفا جدا فانه ملحق بالقطع بنفيه مثاله الحاق العمياء بالعوراء في حديث المنع من التضحية بالعوراء	1223	-6788134035303023237	240	169.0	191	964	24.896265029907227	40	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1914	false	-3128039700713798884	117	213	590	1134	1590	300	ينسب اليه شء منهما ذكر--------------------ه الامام الرازي---- واتباعه وقيل------- يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه ورجوع عن الاخر غير عين دون نسبتهما جميعا ويمتنع العمل بهما حينءذ حتي يتبين كالنصين اذا علمنا نسخ احدهما غير معين وهذا قول الامدي قال الزركشي وهو احسن من الذي قبله وان كان خلاف عمل الفقهاء اولي فيها قولان علي القول بالتخيير عند التعادل بين الدليلين قاله القاضي في التقريب وتعقبه امام الحرمين بانه بناء ع------------------------------------------------لي اعتقاده ان مذهب الشافعي تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن---- القول منه بالتخيير وايضا ف---يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما	1914	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1282	true	-8035114386280677052	141	216	715	1127	1547	300	ينسب اليه شء من القولين او الاقوال كذا قاله الامام في المحصول واتباعه وقال الامدي يجب اعتقاد نسبة احدهما الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كنا لا نعلمه فلا ننسب اليه شيءا منها لذلك وفي راي ثالث نقل---------------------------------------------------ه امام الحرمين عن القاضي انا نتخير في العمل باحدهما قال وهذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن فيه القول---- بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما	1282	-6788134035303023237	253	382.5	206	630	40.158729553222656	37	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1295	false	6001765262131118538	72	175	377	923	1589	300	الترجيح بالفقه بالخبرين المرويين-------- بالمعني وفي المحصول والحق الاطلاق لا--------------------------------ن الفقيه يميز بين ما يجوز وما لا يجوز فاذا سمع ما لا يجوز ان يحمل علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدماته وسبب نزوله فيطلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف العامي وقال ابن برهان ويكون احدهما افقه من الاخر وبقوة حفظه وزيادة ضبطه وشدة اعتناءه فيرجح علي ما كان اقل في ذلك حكاه امام الحرمين عن اجماع اهل الحديث قيل وبعلمه بالعربية فان العالم بها يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فيكون الوثوق بروايته اكثر قيل--------------- ويمكن ان يقال انه مرجوح لان العالم بها يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ و-----الجاهل بها	1295	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1285	true	4511385823777343035	223	299	1163	1562	1566	300	الترجيح ب--فقه الراوي سواء اكانت الرواية بالمعني او باللفظ خلافا لمن قال اذا كانت باللفظ فلا ترجيح بذلك لنا ان الفقيه يميز بين ما يجوز وما لا يجوز ف--يبحث عما لا يجوز اجراءه -علي ظاهره ليبين ---------------------------------------ما يزول به --اشكال-----ه الثالثة بعلم النحو تصريفا واعرابا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العالم بذلك ي------تحفظ عن مواقع الزلل ف-----الوثوق بروايته اقوي من غيره قال الامام ويمكن ان يقال هو- مرجوح لانه قد------- يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ بخلاف الجاهل بها	1285	-6788134035303023237	230	295.0	183	606	37.95379638671875	33	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1290	false	8120428128123879597	143	203	772	1061	1556	300	ام- معبد ما حدث به عمرو بن دينار من حديث ابن عباس انه كان يعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير----------------------- اما اذا لم يصمم وحمل شكه في نفسه علي-- النسيان فلا تظهر مرجوحيته وقد كانوا---- يحدثون به بعد ذلك عمن رواه عنهم فيقول احدهم حدثني فلان عني كما فعل سه-ل في حديث القضاء باليمين مع الشاهد	1290	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1289	true	-5748273271633864209	205	262	1094	1366	1569	300	ابي معبد ما حدث به عمرو بن دينار من حديث ابن عباس انه كان يعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وهذا في الجاحد للرواية اما من شك فلا يظهر انها مرجوحة لاحتمال النسيان ف------------------قد كان من شك يحدث----- بعد ذلك عمن رو-ي عنه ذلك------------------------ كما فعل سهيل في حديث القضاء باليمين مع الشاهد	1289	-6788134035303023237	201	315.0	157	320	62.8125	38	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1289	false	5883054231604064417	180	261	971	1406	1633	300	الشبهة لا تءثر في ثبوت شر--عيته بدليل انه يثبت بخبر الواحد-------- مع قيام الاحتمال والحد انما يسقط بالش---------بهة اذا كانت في نفس الفعل او ل-لاختلاف في حكمه كان يبيحه قوم ويحظره اخرون كالوطء -------------------بلا شهود ولا يقال الخلاف لفظي ل----------------ان قول التساوي يءول الي تقديم النافي فانهما يتعارضان فيتساقطان ويرجع الي غيرهما فان كان ثمة- دليل شرعي حكم به والا بقي الامر علي الاصل فيلزم نفي الحد لانا نقول بل معنوي ل-----------ان الاول ينفي الحد بالحكم الشرعي والاخر ينفيه------ استصحابا للاصل	1289	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1298	true	4539365069250848175	0	94	0	501	1528	300	الشبهة لا تءثر في ثبوت مشروعيته بدليل انه يثبت بخبر الواحد والقياس مع قيام الاحتمال فالحد انما تءثر في اسقاطه الشبهة اذا كانت في نفس الفعل او بالاختلاف في حكمه كان يبيحه قوم ويحظره اخرون كالوطء في نكاح بلا ولي او بلا شهود وليس الخ----لاف لفظيا كما قد يتوهم من ان قول التساوي يءول الي تقديم النافي فانهما يتعارضان فيتساقطان ويرجع الي غيرهما فان كان هناك دليل شرعي حكم به والا بقي الامر علي الاصل فيلزم نفي الحد بل الخلاف--- معنوي علي الصواب فان الاول ينفي الحد بالحكم الشرعي والاخر يقول بالنفي استصحابا للاصل	1298	-6788134035303023237	392	690.5	316	508	77.16535186767578	66	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1827	false	-5186368433581495613	162	215	824	1104	1529	300	ان اصح------- الوجهين عندهم عدم الاثم بالرد اذا كان هناك---- غ----------------------------------------ير المسءول واصحهما--------------- فيما اذا كان في الواقعة شهود يحصل الغرض ببعضهم------- وجوب الاجابة اذا طلب الاداء م--------ن البعض قال وفي الفرق غموض انتهي قيل ولعل الفرق ان الفتوي تحتاج الي نظر وفكر والمشوشات كثيرة بخلاف الشهادة فانه لا يحتاج فيها الي ذلك	1827	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1317	true	8382783075513288008	19	81	98	420	1530	300	ان اصحابنا حكوا وجهين فيما اذا -----------------كان هناك مفت غير الذي سءل الافتاء في مسالة هل ياثم بالرد ا---و لا اصحهما لا وحكوا وجهين فيما اذا كان في الواقعة شهود يحصل الغرض ببعضهم اصحهما وجوب الاجابة عند طلب الاداء منه فيتعين الفرض بالطلب قلت------------------ ولعل الفرق ان الفتوي تحتاج الي نظر وفكر والمشوشات كثيرة بخلاف الشهود- فانه لا يحتاج فيهم الي ذلك	1317	-6788134035303023237	209	328.0	168	361	57.894737243652344	33	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1858	false	3311627019445397623	257	300	1310	1519	1519	300	اتباع المقلدين له بخلاف المصيب لان ملقد المصيب قد اهتدي به لانه صادف الهدي وهو كما قال صلي الله عليه وسلم ولان يهدي--- الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم بخلاف مقلد المخطء فان المخطء لم يحصل علي شء غاية الامر-	1858	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1325	true	-8047313052835465132	0	37	0	180	1473	300	اتباع المقلدين له بخلاف المصيب لان مقلد المصيب قد اهتدي به لانه صادف الهدي وهو كما قال------------------- ولان يهدي بك الله-------- واحدا خير لك من حمر النعم بخلاف الم-----خطء فان مقلده- لم يحصل علي شء غاية الامر	1325	-6788134035303023237	166	293.0	131	213	77.93427276611328	31	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1932	false	1291118363241998406	119	161	648	830	1608	300	عن تعلم علم الكلام والاشتغال به ولكن من تتبع حالهم علم ان نهيهم محمول علي من خيف ان يزل فيه حيث لا يكون له قدم صدق في مسالك التحقيق فيقع في شك او ريبة لا علي من له قوة تامة وقدم صدق	1932	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1335	true	-5129208556875373272	166	199	887	1029	1595	300	عن ع-----لم الكلام والاشتغال به -لكنه-------------------------- محمول علي من خيف ان يزل فيه حيث لا يكون له قدم صدق في مسالك التحقيق فيقع في شك او ريبة اما--- من له قو-----ة وقدم صدق	1335	-6788134035303023237	137	233.0	104	182	75.27472686767578	29	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1931	false	7076104217756429113	246	300	1281	1578	1578	300	صاحب الصحاءف من اعتقد اركان الدين تقليدا فان اعتقد مع ذلك جواز شبهة فهو كافر ومن لم يعتقد ذلك------------- فقيل مءمن وان كان عاصيا بترك النظر والاستدلال المءدي الي معرفة ادلة قواعد الدين وهو مذهب الاءمة الاربعة والاوزاعي والثوري وكثير من المتكلمين وقيل لا يستحق اسم المءمن الا بعد عرفان الادلة وهو مذهب الاشعري-	1931	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1336	true	-6053669544110166102	203	259	1061	1372	1582	300	صاحب الصحاءف من اعتقد اركان الدين تقليدا فان اعتقد مع ذلك جواز شبهة فهو كافر ومن لم يعتقد ذلك فاختلفوا فيه فقيل مءمن وان كان عاصيا بترك النظر والاستدلال المءدي الي معرفة ادلة قواعد الدين وهو مذهب الاءمة الاربعة والاوزاعي والثوري وكثير من المتكلمين وقيل لا يستحق اسم المءمن الا بعد عرفان الادلة وهو مذهب الاشعري	1336	-6788134035303023237	297	580.0	244	311	95.4983901977539	54	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1934	false	-2618552366141779488	94	207	484	1076	1595	300	الكيا بعد ان حكي اجماعهم ع------لي انهم مءمنون قال وانما الخلاف في انهم عارفون بالادلة وقصرت عباراتهم عن اداءها او غير عارفين بها لان الله تعالي لم يوجب عليهم الا هذا القدر فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتفي من الاعراب بالتصديق مع العلم بقصورهم عن معرفة النظر والاستدلال ففي مسلم عن معاوية بن الحكم في الامة السوداء التي اراد عتقها وسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اءتني بها فجاءت فقال اين الله فقالت في السماء فقال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فهذا دليل علي الاكتفاء بالشهادتين في صحة الايمان وان لم يكن عن نظر واستدلال قال النووي هذا هو الصححيح الذي عليه الجمهور	1934	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1336	true	-6053669544110166102	33	145	194	780	1582	300	الكيا في تعليقه- اجماع الاصحاب علي انهم مءمنون---- وانما الخلاف في انهم عارفون بالادلة -قصرت عباراتهم عن اداءها او غير عارفين بها لان الله تعالي لم يوجب عليهم الا هذا القدر فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتفي من الاعراب بالتصديق مع العلم بقصورهم عن معرفة النظر والادلة--- ففي مسلم عن معاوية بن الحكم في الامة السوداء التي اراد عتقها وسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اءتني بها فجاءت فقال اين الله ق-الت في السماء -قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فهذا دليل علي الاكتفاء بالشهادتين في صحة الايمان وان لم يكن عن نظر واستدلال قال النووي هذا هو الص-حيح الذي عليه الجمهور	1336	-6788134035303023237	563	1077.5	454	598	94.14715576171875	102	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1912	false	-8774259754541262887	1	110	4	516	1490	300	ظهر له بالاجتهاد الاول وحذفه لقرينة مقابله فانه يفيد انه ان تجدد ما قد يوجب الرجوع عنه لزمه سواء كان ذاكرا للدليل الاول او لا وان كان في لزومه مع ذكر الدليل الاول مطلقا نظر فلا جرم ان قال متاخر منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الاول راجحا علي ما يقتضي الرجوع عمل بالاول ولا يع-د الاجتهاد والا اعاد بخلاف ما اذا لم يكن ذاكرا له فان الاخذ بالاول من غير نظر يكون اخذا بشء من غير دليل عليه اذ--------------------------------- لا ثقة ببقاء الظن منه في هذه الحالة علي ما فيه من تامل ومن ثمه حكي فيه قول- بالمنع بناء علي ان الظن السابق قوي فيعمل به لان الاصل عدم رجحان غيره	1912	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1337	true	2813127082532589919	169	252	873	1294	1541	300	ظهر له بالاجتهاد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اول او لا وكل---------------------------------------------------------------- منهما اما مع كونه ذاكرا لدليل ذلك الماضي او لا فالاول من الاربعة ان يتجدد له ما يقتضي الرجوع ولكنه ذاكر لدليل الاول فان كان------ راجحا علي ما يقتضي الرجوع عمل بالاول ولا يعيد الاجتهاد والا اعاد ثانيها ان لا-------------------------------------------- يكون ذاكرا لدليل الاول فيجب ان يعيد الاجتهاد قطعا عند اصحابنا لانه لا ثقة ببقاء الظن وان كان الاصوليون حكو--ا ------------------------فيه قولا بالمنع بناء علي ان الظن السابق قوي فيعمل به لان الاصل عدم رجحان غيره	1337	-6788134035303023237	217	309.5	168	658	32.978721618652344	36	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1938	false	-2453805346237697397	272	300	1498	1633	1633	300	قال النووي-------------------- وهذا محمول علي من عنده معرفة ي-ميز بها الملتبس من غيره ولا يقبل في ذلك اخبار احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلب-س في ذلك-	1938	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1341	true	-2254375819358390207	90	122	500	656	1609	300	قال النووي رحمه الله رحمه الله وهذا محمول علي من عنده معرفة يتميز بها الملتبس من غيره ولا يقبل في ذلك خب--ر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك	1341	-6788134035303023237	131	229.0	104	158	82.91139221191406	25	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000983-ara1.ms1943	false	-3035820872933784425	96	208	524	1109	1563	300	لكنه فقيه النفس حافظ- للمذهب قاءم بتقريره غير انه لم يرتض في التخريج والاستنباط كارتياض اولءك وقد كانوا يفتون ويخرجون كاولءك اه وقال شافعي متاخر عنه في افتاء صاحب هذه الرتبة اقوال اصحها يجوز والثاني المنع والثالث يجوز عند عدم المجتهد الثالثة من لم يبلغ هذا المقدار ولكنه حافظ لواضحات المساءل غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلتها فعلي هذا الامساك فيما يغمض فهمه فيما لا نقل عنده فيه وليس هذا الذي حكينا فيه الخلاف فانه لا اطلاع له علي الماخذ وكل هءلاء غير عوام اه قلت وهذا يشير- الي ا------------------------ن له الافتاء فيما لا يغمض فهمه قال متاخر شافعي وينبغي ان يكون هذا راجحا لمحل الضرورة لا سيما في هذه الازمان	1943	670153046890832194	Sham19Y0032476-ara1.ms1342	true	2024573138280527419	1	49	3	276	1554	300	يكون فقيه النفس حافظا للمذ----------------------هب قادرا علي التفريع والترجيح فهل له الافتاء بذلك فيه------------------------------------------------------------------------ اقوال اصحها يجوز والثاني المنع والثالث----- عند عدم المجتهد ودونهم من يحفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------وليس قادرا علي التفريع والترجيح فقيل يجوز له الافتاء لانه ناقل------------------------ وينبغي ان يكون هذا راجحا لمحل الضرورة لا-سيما في هذه الازمان	1342	-6788134035303023237	178	219.5	141	611	29.132570266723633	22	JK000983-ara1	Sham19Y0032476-ara1