id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0116	true	7803431547111310804	157	272	839	1447	1582	300	ما لا يباع بجنسه متفاضلا بر فيجعل صغري لكل بر مكيل فينتج ما ينعكس مستويا الي المطلوب فانه ينتج بعض ما لا يباع بجنسه متفاضلا م-كيل وهو ينعكس مستويا الي بعض الم----كيل لا يباع بجنسه متفاضلا و-------------------------------------------------هو المطلوب وي-بين هذا الضرب وما قبله من الضروب الخمسة والاخصر ويبين ضروبه بالخلف ايضا اي بقياسه وهو ان تاخذ نقيض المطلوب كما اخذته في الشكل الثاني الا انك تجعل نقيض المطلوب كبري لصغري الشكل الاول هنا لان الصغري داءما موجبة ونقيض النتيجة داءما كلية وفي الشكل الثاني ت------جعله صغري لكبري الشكل الاول كما تقدم بيانه فتقول في هذا الضرب لو لم يصدق بعض الم-كيل لا يباع بجنسه متفاضلا لصدق نقيضه وهو كل م-كيل يباع بجنسه متفاضلا ويجعل كبري	116	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms069	false	5424794520986513157	223	300	1229	1640	1640	300	ما لا يباع بجنسه متفاضلا بر و-----------كل بر مقتات ينتج------------------------------------------ ما لا يباع بجنسه متفاضلا مقتات و---ينعكس -------الي بعض المقتات هو لا يباع بجنسه متفاضلا وهو مستلزم لبعض المقتات هو لا يباع بجنسه متفاضلا وهو المطلوب ويتبين هذا الضرب وساءر ------الضروب التي قبل-----------------ه بالخلف بان ن------------------اخذ نقيض ---------------CHECK الشكل الرابع وشرط انتاجه---------------------------------------------------------------------- الن---------------------------------تيجة ونجعله كبري لكليته مثلا--------------------------- في هذا الضرب لو لم يصدق بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا لصدق---------- كل مقتات يباع بجنسه متفاضلا نجعله كبري-	69	7635022956069262382	281	353.5	222	671	41.8777961730957	43	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0140	true	-5412358913269576270	242	300	1262	1553	1553	300	اهل التصريف والاشتقاق علي------------ ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس وغيرهما مستدعية في حق عالمها اذ اخذ في تعيين شء يركبه منها لمعني انه لا يهمل التناسب بينه وبين المعني الذي عينه له قضاء لحق الحكمة ومن ثمة تري ---------------------------------------------------------الفصم----- بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين و-----بالقاف الذي هو حرف-	140	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms141	false	7378262615823587052	147	205	798	1114	1659	300	اهل ---------الاشتقاق واهل التكسير من ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس والشدة والرخاوة وان الواضع لاحظ تلك المناسبة ----------------------------------------------بين اللفظ ومدلوله حين الوضع فوضع للامر الذي فيه شدة كلمة حروفها شديدة وللامر الذي فيه رخوة كلمة حروفها رخوة كالفصم مثلا بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير بينونة والقضم بالقاف الذي هو حرف	141	7635022956069262382	146	174.5	112	371	39.35309982299805	21	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0173	true	7511831299656331695	95	227	483	1179	1555	300	ثم المشتق قد يطرد كاسماء الفاعلين----------- والصفة المشبهة وافعل التفضيل واسماء الزمان والمكان والالة ----------------وقد لا يطرد كالقارورة والدبران والعيوق والسماك والمناط فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجود معني المشتق منه في محل التسمية بالمشتق ان اعتبر من حيث انه داخل في التسمية وجزء من المسمي حتي كان المراد ذاتا ما باعتبار نسبة لمعني الاصل اليها فهذا المشتق يطرد في كل ذات كذلك اي لمعني الاصل معها تلك النسبة اللهم الا لمانع كما في الفاضل فانه لا يطلق علي الله تعالي لعدم الاذن فيه مع انه سبحانه ذو الفضل العظيم وان اعتبر من حيث انه مصحح للتسمية بالمشتق مرجح لها من بين ساءر الاسماء من غير دخول المعني في التسمية وكونه جزءا من المسمي حتي كان المراد ذاتا مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو في تلك الذات بل باعتبار خصوصها فهذا المشتق لا يطرد	173	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms125	false	7669506911331213920	9	112	49	567	1573	300	ثم المشتق قد يطرد كاسماء الفاعلين والمفعولين والصفة المشبهة واسم- التفضيل فان الضارب شء له الضرب يطلق علي كل من له ذلك وقد لا يطرد كالقارورة والدبران فانها لا تطلق علي كل ما يكون مقرا للماءعات بل تختص بالزجاجة المخصوصة وكذا الدبران لا يطلق علي كل ذي دبور بل يختص بمجموع كواكب خمسة من الثور وعلته ان وجود معني الاصل----- في محل التسمية-------- قد يعتبر من حيث انه داخل في التسمية--------------------------------------------------------------------- فهذا------- يطرد وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر من حيث انه مصحح لها------------ مرجح لها-------------------- من غير دخول------ه في التسمية و----------------------------المراد ذات- مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو فيها-------- بل باعتبار خصوصها فهذا------- لا يطرد	125	7635022956069262382	305	416.5	241	839	36.35280227661133	52	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0214	true	-7665321108925236317	93	192	462	954	1489	300	تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي جوابا القاءل وما نقصان دينهن لما قال في وصف النساء ناقصات عقل ودين علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما بلياليها كما هو مذهب الشافعي وكذا اقل الطهر بناء علي ان المراد بالشطر النصف لان المقصود بالافادة من هذا الكلام كما هو ظاهر من سياقه بيان نقصان دينهن واما ان كلا من ان اكثر الحيض واقل الطهر خمسة عشر يوما فانما هو لازم له من حيث انه قصد منه المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اكثر ما يتعلق به الغرض فحينءذ لو كان زمان ترك الصلاة وهو زمان الحيض اكثر من ذلك	214	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	19	67	96	324	1546	300	تمكث احداهن شطر دهرها لا ---------------------------------------------------------------تصلي د-ل علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وبيان ذلك غير --------------------------------------------------------------------مقصود ولكن لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه قصد ب-ه المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اكثر ما يتعلق به الغرض ف------لو كان زمان ترك الصلاة اي وقت ال--حيض اكثر من ذلك	543	7635022956069262382	191	288.5	150	492	38.821136474609375	35	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0295	true	-9096922238937571580	127	269	678	1383	1536	300	مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لنقل وقوله صلي الله عليه وسلم ل------------فيروز الديلمي واسلم علي اختين امسك ايتهما شءت مثله ايضا اي ابتدء نكاح من شءت منهما ان كنت تزوجتهما في عقد واحد لوقوعه فاسدا بخلاف ما لو تزوجهما في عقدين يبطل نكاح الثانية فقط ثم هذا اللفظ وان لم يحفظ فقد حفظ معناه وهو اختر ايتهما شءت كما هو رواية الترمذي له فلا يبعد ان يقول من يقول معني امسك هذا انه ايضا معني اختر ثم هذا ابعد من الاول لان فيه مع وجهي البعد الماضيين وجها ثالثا وهو التصريح ب-----ايتهما شءت فدل علي ان الترتيب غير معتبر و---------قولهم اي الحنفية في فاطعام ستين مسكينا كما هو نص القران في كفارة الظهار اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود من التكفير دفع --حاجة المسكين وحا-----------جة واحد- في ستين يوما	295	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms537	false	5197237351798937024	91	176	491	916	1588	300	مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام------- المتزوجين ولو كان لنقل قطعا ومنها تاويلهم ما خرجه الترمذي ان فيروز الديلمي -اسلم علي اختين فقال له عليه السلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختر ايتهما شءت تاولوه بمثل ما مر وهو------------------------------------------------------------------- ابعد مما تقدم غذ -فيه ما تقدم ويختص بان فيه---------------- التصريح بقوله ايتهما شءت فدل علي ان الترتيب غير معتبر قال ومنها قولهم----------- في فاطعام ستين مسكينا اي------------------------------ اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود----------- دفع الحاجة-------- وحاجة ستين كحاجة واحدة في ستين يوما	537	7635022956069262382	292	377.0	228	745	39.19462966918945	47	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0296	true	-7552457590516144554	71	212	355	1087	1544	300	الشاة لما تقدم من ان المقصود دفع الحاجة والحاجة الي ماليتها--- كالحاجة اليها وانما بعد اذ يلزم ان------------------------------ لا تجب الشاة نفسها لان الفرض ان الواجب ماليتها حينءذ فلا تجب هي فلا تكون مجزءية وهي مجزءه اتفاقا وايضا يرجع المعني ------------------وهو دفع الحاجة المستنبط- من الحكم وهو ايجاب الشاة علي الحكم وهو----------------------------------------------------- وجوب الشاة بالابطال وكل معني استنبط من حكم فابطله اي ذلك المعني ذلك الحكم باطل لانه يوجب ابطال اصله المستلزم لبلاطنه فيلزم من صحته اجتماع صحته وبطلانه وانه محال فتنتفي صحته فيكون باطلا تنبيه ثم انما قال في نحو في اربعين شاة شاة لجريان منه في نحو في خمس من الابل شاة وهلم جرا------------------------------- مما هم قاءلون بان المراد منه مالية ذلك المسمي لا عينه من الابل والبقر ايضا ومنها اي التاويلات البعيدة ------لهم حمل قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل	296	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms538	false	-4498247287556940189	21	150	110	807	1637	300	الشاة لما تقدم ان--- المقصود دفع الحاجة والحاجة الي قيمة الشاة كالحاجة اليها قال وهو ابعد من الذي قبله لانه اذا وجبت قيمة الشاة لا تجب الشاة ----بخلاف الاول اذ لا منافاة بين ايجاب اطعام طعام ستين مسكينا وبين اطعام ستين مسكينا ف----يرجع المعني المستنبط من الحكم وهو دفع الحاجة المستنبطة من ايج----------اب الشاة علي الحكم وهو CHECK مسالة ومنها حمل ايما امراة نكحت بغير اذن وليها وجوب الشاة بالابطال وكل معني استنبط من حكم فابطله فهو ب--------------------اطل لانه يوجب بطلان اصله المستلزم لبطلانه فيلزم من صحته اجتماع صحته وبطلانه وانه محال فتنتفي صحته فيكون باطلا والثابت عن الحنفية انهم قالوا او قيمة ال-------------------------------------شاة وكذا قال جماعة من اصحابنا فلا يلزمهم شء مما الزمهم ولا يكون ------------------------------------------------------------------تاويل---ا بعيدا قال ومنها حمل------------------------ ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل	538	7635022956069262382	382	491.5	305	874	43.70709228515625	57	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0324	true	1223793366598570137	50	134	263	736	1595	300	وان يكون متواطءا فيها لوضع لفظه للقدر المشترك بينها والمجاز اي وان يكون حقيقة --لاحده-ا مجازا للباقي والاجمال علي احدها اي هذه الاحتمالات وهو الاشتراك اللفظي وعدمه اي الاجمال علي اثنين منها وهما--- التواطء لحمله علي القدر المشترك والمجاز لحمله علي ---------الحقيقة وهو اي عدم الاجمال اولي لان -وقوع واحد لا بعينه من اثنين اقرب من وقوع واحد بعينه فيغلب علي الظن الاقرب لانه الاغلب فيظن عدم الاجمال وهو المطلوب ودفع هذا الاستدلال----------------------------------- بانه اثبات اللغة ب---تعيين ما وضع له اليد بالترجيح ---بعد-----م الاجمال	324	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms519	false	-662764778696983414	136	219	685	1140	1553	300	وان يكون موضوعا---------------- للقدر المشترك او ي------------------كون حقيقة في احدهما مجازا في الاخرين وانما يكون مجملا علي تقدير واحد وه-و الاشتراك وعلي التقديرين الاخرين لا اجمال لانه علي تقدير التواطء يحمل- علي القدر المشترك و-------------علي تقدير كونه حقيقة --------في احدهما يحمل عليه ووقوع واحد بع---ينه من اثنين اقرب من وقوع واحد بعينه فيغلب علي الظن------------------- فيظن عدم الاجمال CHECK مسالة المختار ان اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري الجواب اولا بانه اثبات -للغة وهو تعيين ما وضع له اليد بالترجيح وهو عدم لزوم الاجمال	519	7635022956069262382	254	310.5	204	535	47.47663497924805	34	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0397	true	-4328426143816839969	240	300	1318	1595	1595	300	ما نري الله ذكر الا الرجال فانزلت في مسند احمد من طريق ام سلمة ومن طريق ام عمارة وحسنه الترمذي الا ان ظاهر هذا ان هذا اللفظ في مسند احمد من هاتين الطريقين وان الترمذي حسنه وليس كذلك فان الذي في مسند احمد عن ام سلمة---------- قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ما لنا لا نذكر في القران كما يذكر-	397	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms457	false	-708660405134324985	254	281	1371	1493	1602	300	ما نري الله ذكر الا الرجال الثاني ما رواه النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ام سلمة انها قالت قلت يا رسول الله------------ ما لنا لا نذكر في القران كما يذكر	457	7635022956069262382	81	111.0	59	288	28.125	16	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0428	true	7984024717498733483	133	200	722	1101	1627	300	مرسلا اليهم واللازم منتف ا----------------------------ما الملازمة ف-انه لا معني لارسال-----ه الا ان يقال --له بلغ------------- احكامي ولا تبليغ الا بهذه العمومات واما انتفاء اللازم فبالاجماع فظاهر الضعف للمنع الظاهر لكونه لا تبليغ الا بهذه العمومات التي هي خطاب المشافهة للقطع بانه لا يتعين------------------------------ في التبليغ المشافهة وانه يحصل بحصوله-- للبعض شفاها- وللبعض بنصب الدلاءل والامارات علي ان حكمهم حكم الذين شافههم واعلم انه اذا نص------ر الخطاب في	428	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms463	false	683942504350001350	64	127	326	671	1597	300	مرسلا اليه-------------- اما بطلان اللازم فبالاجماع واما الملازمة فلانه لا معني لارساله اليه الا ان يقول الله تعالي للنبي بلغه احكامي ولا تبليغ الا بهذه العمو---------------------------------------------------------------------------------------مات التي هي خطاب المشافهة اذ التبليغ لا تجب فيه المشافهة نعم الواجب التبليغ في الجملة وذلك ي----------حصل بان يحصل للبعض مشافهة وللبعض بنصب الادلة----------- علي ان حكمهم حكم الذين شافههم عليه السلام لا يقال غير الخطاب من	463	7635022956069262382	199	285.0	156	467	42.61241912841797	27	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0429	true	7123886776435333163	256	298	1340	1553	1560	300	البيضاوي---------- الشء يختص بالموجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاء تارة وحينءذ يتناول الباري تعالي كما قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد وبمعني مش-ء اخري اي مش-ء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة وعليه	429	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms464	false	93646041918347633	148	180	747	919	1521	300	البيضاوي في تفسيره الشء يختص بالموجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاء تارة ف------يتناول الباري----------------------------------------------- وبمعني مشيء اخري اي مشيء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة وعليه	464	7635022956069262382	159	278.0	129	225	70.66666412353516	27	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0430	true	-2836198117395536653	0	43	0	219	1535	300	الله علي كل شء قدير الله خالق كل شء فهما علي عمومهما بلا مثنوية والمعتزلة لما قالوا الشء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل	430	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms464	false	93646041918347633	181	224	922	1141	1521	300	الله علي كل شء قدير الله خالق كل شء فهما علي عمومهما بلا مثنوية والمعتزلة لما قالوا الشء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل	464	7635022956069262382	219	438.0	176	219	100.0	43	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0443	true	2411234536920572004	251	296	1226	1473	1495	300	تغدي عند غيره لم يحنث عند الشافعي ايضا اذا حلف عليه وقال اصحابنا يحنث لظهور ارادة الابتداء دون الجواب حملا للزيادة علي الافادة دون الالغاء نعم ان نوي الجواب صدق ديانة لاحتماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو------ا لو عم الجواب السبب المسءول عنه وغيره لم يكن الجواب مطابقا للسءال	443	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms436	false	4054432509067495353	111	149	570	761	1531	300	تغدي عند غيره لم يحن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الجواب خرج ذلك عن عموم دليلنا لعرف خاص والتخلف لمانع لا يقدح في الدليل ولا يصرفه عما لا يتحقق فيه المانع قالوا رابعا لو عم------------- المسءول عنه وغيره لم يكن الجواب مطابقا للسءال	436	7635022956069262382	79	10.5	63	359	22.005571365356445	14	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0464	true	-8297774697213725189	216	288	1154	1528	1583	300	كالحياة للعلم فان العقل هو الذي يحكم بان العلم لا يوجد بدون الحياة و------شرعي -كالطهارة للصلاة فان الشرع هو الحاكم بذلك فاما اللغوي وهو مدخول اداة الشرط كدخول الدار من ان دخلت الدار فانت كذا ل-ان اهل اللغة وضعوا هذا التركيب ليدل علي ان ما دخلت ان عليه ه---و الشرط والاخر المعلق به هو الجزاء فانما هو العلامة لكونه دليلا علي ظهور الحكم عند وجوده فحسب نعم صار استعماله في السببية غالبا	464	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms492	false	7569461705585032210	77	134	409	707	1573	300	كالحياة للعلم فان العقل هو الذي يحكم بان العلم لا يوجد الا بح--ياة واما الشرعي فكالطهارة للصلاة فان الشرع هو الحاكم بذلك واما اللغوي فمثل------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق فان اهل اللغة وضعوا هذا التركيب ليدل علي ان ما دخلت--- عليه ان هو الشرط والاخر المعلق به هو الجزاء ثم الشرط اللغوي--------------------------------------------------- استعملوه في السببية غالبا	492	7635022956069262382	256	419.0	204	385	66.4935073852539	42	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0465	true	-3428705528730982690	32	126	165	642	1560	300	في شرط شبيه بالسبب من حيث انه يستتبع الوجود وهو الشرط الذي لم يبق للمسبب امر يتوقف عليه سواه حتي اذا وجد---------- فقد وجدت الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط في-------------------------------فهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق انه لم يبق من اسباب الطلاق الا ال------------------------------دخول ولذا قيل الشروط اللغوية اسباب اذ يلزم من وجودها------------------------------ الوجود ومن عدمها ---العدم وقد-------------------------------------------------------------------------------------- يتحد الشرط اي------------------ يكون امرا واحدا وقد يتعدد معني لا لفظا او ولفظا جمعا بان يتوقف المشروط علي حصولهما جميعا وبدلا بان------- يحصل بحصول ايهما كان سواء كان باو او لا فهذه ثلاثة اقسام وكذا الجزاء	465	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms492	false	7569461705585032210	159	295	838	1552	1573	300	في شرط شبيه بالسبب من حيث انه يستتبع الوجود وهو الشرط الذي لم يبق للمسبب امر يتوقف عليه سواه ف---اذا وجد ذلك الشرط فقد وجدت الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط فاذا قيل ان طلعت الشمس ضاء البيت فهم منه انه لا تتوقف اضاءته الا علي طلوعها ولانه يستعمل فيما لم يبق للمسبب سواه يخرج ما لولاه لدخل لغة فاذا قيل اكرم بني تميم ان دخلوا فلو----------------------------------------لا الشرط عم وجوب الاكرام جميعهم المقتضي فاذا ذكر الشرط علم انه بقي شرط لولاه لكان المقتضي تماما واستتبع مقتضاه فيقتضي الوجود لوجود الشرط والعدم لولاه فيقصر الاكرام علي الداخلين ويخرج غير الداخلين ولولاه ما خرجوا واعلم ان الشرط اما ان يتحد او يتعدد واذا تعدد فاما ان يكون كل-- واحد شرطا علي الجمع حتي يتو-----------------------قف المشروط علي حصولهما جميعا او علي البدل حتي يحصل بحصول ايهما كان------------------- فهذه ثلاثة و----------الجزاء	492	7635022956069262382	277	366.0	219	811	34.155364990234375	42	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0468	true	8583809844310585055	178	223	941	1193	1645	300	من الغاية والمغي----ا قد يكون متحدا ومتعددا علي الجمع وعل--ي البدل وتركب فتاتي الاقسام التسعة ولابد فيها من الاتصال بما هي غاية له قال ابن الحاجب وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد اي من حيث العود الي الجميع او الي الاخيرة والمذاهب المذاهب والمختار المختار	468	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms494	false	-6201404275215580425	116	152	628	831	1615	300	من الغاية وما قيد بها قد يكون متحدا ومتعددا علي الجمع او علي البدل------ فتاتي الاقسام التسعة كما-- في الشرط ثم الغاية بعد المتعدد------------------- كالاستثناء في ال----------------------------عود الي الجميع او الي الاخيرة والمذاهب المذاهب والمختار المختار	494	7635022956069262382	162	274.0	133	258	62.79069900512695	23	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0472	true	-656091839359215282	87	173	514	976	1659	300	مع المتصل----- بحد واحد باعتبار المشترك بينهما م----جرد المخالفة الاعم من الاخراج وعدمه وغير خاف ان مجرد بالجر عطف بيان او بدل من المشترك ثم اورد الكرماني لفظ الاعم افعل تفضيل معرف باللام فيجب تانيثه لجريانه علي المخالفة ويمتنع فيه من واجاب بان الاعم صفة لمجرد وان من لبيان المخالفة لا صلة للاعم وفيه تامل فيقال ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة الخ اي واخواتها فما دل علي مخالفة شامل لا-نواع التخصيص------ بالا غير الصفة واخواتها يخرج ساءر انواعه وقد عرفت وجه التقييد بغير الصفة	472	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms472	false	5340809635858786775	180	223	934	1168	1566	300	---امكن ان يحد بحد واحد باعتبار المشترك بينهما وهو مجرد المخالفة الاعم من الاخراج وعدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة------- واخواتها فما دل علي مخالفة يتناول انواع التخصيص وقوله بالا غير الصفة--------- يخرج ساءر انواعه وانما قيد الا------- بغير الصفة	472	7635022956069262382	194	326.0	158	478	40.58577346801758	31	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0476	true	-6468529933641508169	191	212	952	1046	1512	300	وقيل لفظ متصل بجملة لا تستقل------ دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	476	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms472	false	5340809635858786775	116	138	608	708	1566	300	وقيل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	472	7635022956069262382	93	177.5	72	100	93.0	20	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0504	true	6878909171030407255	184	280	987	1469	1569	300	اضرب الذين قتلوا وسرقوا وزن-------وا الا من تاب ونحوه مما يوجب الاتصال والارتباط لا مطلقا للقطع بان نحو--------------------------------------------------------- ضرب بنو تميم--------- وبكر شجعان ليس في حكمه اي المفرد ق-الوا ثانيا لو قال والله لا اكلت ولا ش---------ربت ان شاء الله --تعالي تعلق ان شاء الله بهما اي بالجملتين اتفاقا اجيب بانه اي ان شاء الله شرط لا استثناء ---------------------------------------------فان الحق الشرط به اي بالاستثناء فقياس في اللغة وتقدم انه غير صحيح ولو سلم صحته فالفرق ان الشرط------------------ مقدر تقديمه علي الجزاء بخلاف الاستثناء فانه غير مقدر تقديمه علي المستثني منه وتقدم ما فيه ولو سلم عدم	504	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms485	false	-2308895748646595899	77	179	421	923	1547	300	اضرب الذين -------سرقوا وزنوا وقتلوا الا من تاب وبين اضرب الذين هم سراق وزناة وقتلة الا من تاب الجواب ان ذلك في عطف المفردات واما في الجمل فمحل النزاع فان قولنا ضرب بني تميم وقتل مضر وبكر شجعان ليست كال---------مفرد قطعا الثاني- لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله عاد الي الجميع الجواب ان-------------------------------------------------ه شرط لا استثناء ولا نزاع في الشرط واطلاق الاستثناء عليه مجاز فان الحق به-------------------- فقياس في اللغة وقد ابطلناه ولو -------سلم صحته فالفرق ان الشرط وان تاخر لفظا فهو مقدم تقديرا وفي------------------ه نظر لانه---- مقدر تقديمه علي ما يرجع ال-------------يه ولو سلم عدم	485	7635022956069262382	238	282.5	184	630	37.77777862548828	35	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0505	true	-688024576354674842	168	287	926	1532	1594	300	لا توجب ظهوره اي الاستثناء فيه اي الكل كالجمع المنكر في الاستغراق فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه قالوا خامسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة فبا------لكل اي يتعلق بالجميع اتفاقا ومن ثمة لم يكن مستغرقا فكذا في غيره من الصور دفعا للاشتراك والمجاز قلنا بعد كونه اي كل من هذه المستثني منها مفردا وكلامنا فيما اذا كانت جملا اوجبه اي كون الاستثناء منها تعينه للصحة-- اذ لو رجع الي الاخيرة لم يستقم لانه حينءذ يكون مستغرقا مع زيادة وهو باطل فهو مما قامت فيه قرينة علي عوده الي الكل ولا نزاع فيه وايضا مدعاكم العود -الي كل------ لا الي ال-جميع فلا جرم ان قال القاضي عضد الدين والحق ان النزاع فيما يصلح للجميع وللاخيرة وهذا ليس منه	505	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms486	false	1258063533357570669	3	131	18	685	1615	300	لا توجب ظهوره فيه--------------------- كالجمع المنكر ف-------------انه صالح للجميع وليس بظاهر فيه والعام لا يصح القياس عليه لانه حقيقة في الكل بخلاف الاستثناء فان قال ليس الدليل مجرد الصلاحية للكل بل مع تعذر الحمل علي البعض للتحكم في اي بعض ولا كذلك في الجمع المنكر فانه لا يتعذر الحمل علي مسمي جمع قلنا لا تحكم لان عوده الي الاقرب ارجح بالاستقراء كباب التنازع وغيره الخامس لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة عاد الي الكل----------------- اتفا-----------------------قا فكذا في غيره--------- دفعا للاشتراك والمجاز الجواب اولا انه غير محل النزاع لان -------------كلامنا في الجمل وهذه مفردات وثانيا انه انما يرجع الي الجميع ليستقيم اذ لو رجع الي الاخيرة ---------------------كان مستغرقا------------------------------------------------------------------------ وايضا مدعاكم الرجوع الي كل واحدة لا الي المجموع من حيث هو والنزا------------------------------ع فيما يصلح للجميع وللاخيرة وليس هذا منه	486	7635022956069262382	270	298.5	211	886	30.474040985107422	38	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0540	true	2711065651004734364	223	266	1093	1321	1493	300	المقيد----------------- ما اخرج من الشياع بوجه من الوجوه ك---رقبة مءمنة فانها وان كانت شاءعة بين الرقبات المءمنات فقد اخرجت من الشياع بوجه ما حيث كانت شاءعة بين المءمنة- وغير المءمنة فازيل ذلك الشياع عنه وقيد بالمءمنة فكان مطلقا من وجه مقيدا من وجه	540	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms511	false	2110591479556155317	2	48	12	247	1582	300	المقيد علي معني اخر وهو ما اخرج من --شاءع بوجه من الوجوه مثل رقبة مءمنة فانها وان كانت شاءعة في- الرق-اب المءمنات فقد اخرجت من الشياع بوجه--- حيث كانت شاءعة في- المءمنات وغيرها------ فازيل ذلك الشياع عنه وقيد بالمءمنة فكان مطلقا من وجه مقيدا من وجه	511	7635022956069262382	206	347.0	165	249	82.73092651367188	34	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0556	true	-5875933716482555477	122	250	656	1287	1570	300	امره والا لم يظهر عذره وهو مخالفة --امره ولم ير-د منه الفعل لانه لا يريد ما يفضي الي هلاك نفسه والا لكان مريدا لهلاك نفسه وار-ادة العاقل ذلك محال والزم تعريفه اي الامر بالطلب النفسي له اي هذا الايراد وهو انه قد يوجد الامر ولا ----طلب----------------------------- فان ا----------------------------------------------------------------لعاقل كما لا يريد هلاك نفسه لا----------------------------------------- يطلبه ودفعه اي هذا الالزام كما قال القاضي عضد الدين بتجويز طلبه اي العاقل الهلاك لغرض اذا علم عدم وقوعه اي الهلاك انما يصح في اللفظي اما النفسي فكالارادة لا يطلبه اي سبب هلاكه بقلبه كما لا يريده والقول بانه يجوز من العاقل طلب هلاكه اذ علم انه لا يقع ولا يجوز ارادته اصلا ممنوع وما قيل اي وما ذكر الامدي في الرد عليهم وقال ابن الحاجب انه-------------------- الاول---ي لو كان الامر ارادة لوقعت	556	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms387	false	7228325645191509339	93	196	503	1026	1598	300	امر- والا لم يظهر عذره وهو مخالفة الامر- ولا يريد منه الفعل لانه لا يريد ما يفضي الي هلاك نفسه وهذا وارد علي الذي قبله لعدم ارادة الامتث-------ال واورد المعتزلة هذا--------------------------- الايراد علي تعريف الاشاعرة الامر بانه طلب فعل غير كف علي جهة الاستعلاء فان السيد في الصورة المذكورة امر فلو كان الامر هو الطلب لزم ان يكون العاقل طالبا------ هلاك نفسه واعترف المصنف بوروده والحق الفرق بان العاقل يطلب ما يختار وما يكره--------------------------------------------------------------- اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه لا يقع ولا يريد الا ما يختار ولما كان هذا--------------------- الرد يستلزم عند المصنف رد تعريف اصحابنا قال المصنف الاولي في رد كون الامر ارادة فعل --	387	7635022956069262382	213	232.0	158	796	26.7587947845459	29	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0774	true	-4866864356021515947	230	261	1123	1269	1459	300	لا نسلم ان استمرار العدم لا يصلح اثرا للقدرة اذ يمكنه ان لا يفعل فيستمر وان يفعل فلا يستمر وايضا فيكفي في طرف النفي اثرا انه لم يشا- فلم يفعل وقال	774	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms228	false	5318432549206461369	30	60	141	280	1625	300	لا نسلم ان استمراره -----لا يصلح اثرا للقدرة اذ يمكنه ان لا يفعل فيستمر وان ف-عل فلا يستمر وايضا -يكفي في طرف النفي اثرا انه لم يشاه فلم يفعل لان -	228	7635022956069262382	131	240.0	103	147	89.11564636230469	26	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms0920	true	-4440745685057705894	88	109	461	569	1655	300	دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه المانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	920	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms215	false	-8538933871448262487	171	192	924	1028	1616	300	دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف به --لمانع كان ف-ي حق المكلف لولاه -ثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	215	7635022956069262382	97	179.0	78	108	89.81481170654297	16	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1070	true	-9008777063909236944	168	298	931	1564	1571	300	لان بعت لا يدل علي بيع اخر غير البيع الذي يقع به لان ذلك الاستدلال المذكور انما يفيد نفي قول القاءل بانه اخبار لو لم يكن مراده كونه اخبارا عما في النفس بان اراد الاخبار عن خارج اما اذا اريد انه اخبار عما في النفس من المعني فلا وهو ظاهر وغاية ما يلزم من هذه بالنسبة الي عدم احتماله الكذب انه اخبار يعلم صدقه بخارج هو نفس اللفظ بقوله بعت مثلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفيد ان معناه قاءم بنفسه فيعلم صدقه كاخباره بان في ذهنه كذا اي كما لو قال في ذهنه معني بعت بعدما ما قال بعت وما استدل به الانشاءيون من انه لو ك--------------------------------------ان خبرا لكان ماضيا --------------لوضع لفظه لذلك وعدم-- ورود مغير وامتنع التعليق اي تعليقه بالشرط لان التع------------------------------------------------------------------------------ليق توقيف دخول امر ف-ي الوجود علي دخول غيره والماضي دخل	1070	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms323	false	78953782061476044	90	205	467	1046	1533	300	فان بعت لا يدل علي بيع اخر غير------ الذي يقع بهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ فلا يكون اخبارا الثاني ان خاصة الخبر هو احتمال الصدق والكذب غير موجود فيه اذ لو حكم باحدهما كان خطا قطعا واحتمال الصدق والكذب وان لم يصح تعريف الخبر به عنده لكنه خاصة مساوية لا يقال ليست بمساوية لانه يقال قسم كاذب وقسم صادق والقسم --------------------------------------------------------------------------------------------انشاء لان اطلاق الصدق والكذب عليه بطريق المجاز الثالث لو كان خبرا لكان ماضيا اما الملازمة فلوضع الصيغة له من غير ورود معني عليه ولانه لا يكون مستقبلا والا لم تقع كما لو قال ساطلقك واما بطلان التالي فلانه لو كان ماضيا لم يقبل التعليق لان التعليق توقيف دخول الشء في الوجود علي دخول غيره فيه وما دخل	323	7635022956069262382	148	165.0	110	946	15.644820213317871	22	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1194	true	8661783021618747411	208	256	1038	1314	1541	300	يءدي الي الاخلال بمقصود الحديث بتكرر النقل كذلك اي بالمعني فانقطع باختلاف العلماء في معاني الالفاظ وتفاوتهم في تنبه بعضهم علي ما يتنبه الاخر عليه فاذا قدر النقل بالمعني مرتين وثلاثا ووق------------------------ع في كل مرة ادني تغيير حصل بالتكرار تغيير كثير واختل المقصود اجيب بان الجواز -------------للنقل بالمعني	1194	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms368	false	-5249655476666801090	159	198	815	1042	1544	300	يءدي الي الاختلاف فانا --------------------------------------نقطع باختلاف العلماء في معاني الالفاظ وتفاوتهم-------------------------------------- فاذا قدر اللفظ بالمعني مرتين وثلاثا ووقع CHECK تكذيب الاصل الفرع في كل مرة ادني تغيير حصل بالتكرار تغيير كثير واختل المقصود--------- الجواب ان الكلام فيمن نقل -المعني	368	7635022956069262382	174	280.5	144	313	55.5910530090332	24	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1229	true	1898337326764396893	128	178	654	900	1478	300	الصحيحين ان-----ه صلي الله عليه وسلم---- في حجة الوداع امر من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وبالصفا والمروة ان يحل من احرامه وان يجعل---ه عمرة وان-----ه صلي الله عليه وسلم ثبت علي احرامه وان الناس استعظموا ذلك وانه صلي الله عليه وسلم قال لولا ان معي الهدي لاحللت	1229	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms264	false	1209862502483179504	95	141	484	702	1511	300	الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في حجة الوداع---- من لم يكن معه هدي اذا طاف وسعي------------------ ان يحل من احرامه وان يجعل حجه عمرة وان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت علي احرامه وان الناس استعظموا ذلك ف-----------------------قال لولا ان معي الهدي لاحللت	264	7635022956069262382	194	323.0	152	263	73.7642593383789	37	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1232	true	-3780322521373934167	38	74	199	393	1623	300	--بقاءه الندب الوجوب ------يستلز--م التبليغ دفعا للتكليف بما لا يطاق وهو اي التبليغ------------------------ منتف بالفرض اذ الكلام فيما وجد فيه مجرد الفعل واسوة حسنة تنفي المباح لانها في معرض المدح ولا مدح علي الم------------------------------باح فتعين الندب	1232	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms266	false	6563418203447653483	77	121	410	642	1593	300	لم ياته و-----الوجوب باطل لاستلزامه التبليغ دفعا للتكليف بما لا يطاق لكنه لم يبلغه والا لعلمت صفته والاباحة منتفية بقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله ---اسوة حسنة------------------ في معرض المدح ولا مدح علي المباح وقوله حسنة ولا حسنة في المباح فتعين الندب	266	7635022956069262382	115	143.5	92	258	44.57364273071289	17	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1237	true	-1201586796960950979	209	261	1119	1394	1578	300	علي الاستدلال بقوله تعالي وكتبنا عليهم الماءدة 45 اي اوجبنا علي بني اسراءيل فيها اي التوراة ان النفس بالنفس علي وجوب القصاص في شرعنا ولولا انا متعبدون ب--------ه لما صح الاستدلال ب-----------وجوبه في دين بني اسراءيل علي وجوبه في ديننا وقول---------------------ه عليه السلام---- من نام عن صلاة--------------------------- وتلا -اقم الصلاة لذكري ولم	1237	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms733	false	4693070511472980234	153	210	763	1058	1529	300	علي الاستدلال بقوله تعالي وكتبنا عليهم------------------------------------- فيها----------- ان النفس بالنفس علي وجوب القصاص في ديننا ولولا انه متعبد بشرع من قبله لما صح الاستدلال بكون القصاص واجبا في---- بني اسراءيل علي وجوبه في ديننا ولنا ايضا ما في الصحيح انه عليه السلام قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري وهي	733	7635022956069262382	207	312.0	166	347	59.654178619384766	32	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1316	true	-5854032471750647712	86	201	436	1059	1600	300	تاخير بيان المجمل يءدي الي الجهل المخل بفعل الواجب في وقته فانه يوجب الجهل بصفة العبادة لان الفرض ان صفتها انما تعلم بالبيان ولا بيان والجهل بصفة الشء يخل بفعله في وقته ووجه اندفاعه ان -------------------------------وقت العبادة وقت بيان صفتها----------- فلا يخل-------- بفعل الواجب في وقته لانتفاء التكليف بايقاعه قبل بيانه وقولهم اي المانعين له ايضا لو جاز تاخير بيان المجمل لكان الخطاب بالمجمل كالخطاب بالمهمل فيلزم جواز الخطاب به وجواز تاخير بيانه بجامع-------------- عدم الافادة في الحال----- والافادة عند البيان واللازم باطل فالملزوم مثله مهمل اذ في المجمل يعلم ان المراد احد محتملاته او معني ما فيطيع او يعصي بالعزم علي فعله او تركه اذا -بين وهذا من اعظم فواءد التكليف بخلاف المهمل فانه	1316	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms531	false	6448919085244144508	128	213	654	1110	1562	300	تاخير بيان المجمل بان تاخير بي------------------------------انه يوجب الجهل بصفة العبادة---------------------------------------------- والجهل بصفة الشء يخل بفعله في وقت فامتنع بخلاف النسخ فانه لا يخل بذلك فجاز الجواب وقت العبادة وقت بيان صفتها لا قبل ذلك فلا يخل التاخير بفعلها----- في وقتها قال هو واصحابه--------------------------------------------- لو جاز تاخير بيان المجمل لجا------------------------------------------ز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده اما الملازمة فلانه عدم الافهام لا يصلح مانعا والا لما جاز بالمجمل الجواب الفرق ان المج---------------------مل يعلم ان المراد احد مدلولاته----------- فيطيع و--يعصي بالعزم علي فعل--------ه اذا تبين بخلا---------------------------ف المهمل فانه	531	7635022956069262382	270	296.5	214	693	38.96104049682617	38	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1323	true	-4714189748290806953	63	144	322	740	1567	300	كلام الله تعالي--------- وما ثبت قدمه امتنع عدمه فلا يتصور رفعه فلا يصح ان يقال رفع الحكم الشرعي كما ذكر غير واحد وان وقع التقصي عنه-------------------------- بان المراد به ما تعلق الخطاب به تعلق تنجيز وهو بهذا المعني انما يحدث بعد حدوث شروط التكليف والقديم انما يتعلق تعلقا معنويا هو ضروري للطلب والحاصل------------------------------------------------------------------- انا نعلم قطعا انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه فقد انتفي الوجوب وهذا الانتفاء هو------------ الذي نعنيه----------------------------------------------- بالرفع واذا تصورت ال-حكم والرفع كذلك كان امكان رفعه ضروريا	1323	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms567	false	3900591303962477501	79	176	394	902	1601	300	كلام الله تعالي وهو قديم وما ثبت قدمه امتنع عدمه فلا يتصور رفعه ولا تاخره عن غيره واجاب المصنف بانا نريد بالحكم ما ثبت علي المكلف بعد ان لم يكن ثابتا فان نقطع بان وجوب الم------------------------------------------------------------------شروط بالعقل لم يكن قبل العقل ثم ثبت بعده وذلك ليس بقديم حتي يمتنع انتفاءه وتاخره CHECK مسالة الامام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط ثم انا نعلم قطعا انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه فقد انتفي الوجوب ------لانتفاء التعلق الخارجي الذي هو جزء مفهوم الوجوب وانتفاء التعلق الخارجي هو المعني بالرفع واذا تصورنا الحكم والرفع لذلك كان امكان رفعه ضروريا	567	7635022956069262382	203	266.5	158	580	35.0	33	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1325	true	8655421454082983503	56	105	304	556	1627	300	شرط دوام الحكم الاول قال القاضي عضد الدين ومعناه ان الحكم كان داءما في علم الله ------دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك الشرط للمكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ	1325	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms568	false	-7781606595354721086	0	45	0	232	1510	300	شرط دوام الحكم الاول--------------------- ومعناه ان الحكم كان داءما في علم الله تعالي دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك الشرط للمكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذاك الا بتوقيفه تعالي----- فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ	568	7635022956069262382	223	419.5	179	258	86.4341049194336	41	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1325	true	8655421454082983503	188	265	1035	1445	1627	300	وقال- لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون ر-فعا لو كان المتقدم بحيث لولا طريانه--- لبقي فخرج الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم المتقدم الذي له وقت محدود مثل لا تصوموا بعد غروب الشمس بعد اتموا الصيام الي الليل فانه ليس نسخا وان كان دالا علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم لكن علي وجه لولاه لكان ثابتا وقال مع تراخي----ه لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة الحكم لا نسخا له كالشرط والصفة والغاية والاستثناء	1325	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms570	false	7373140316380491585	17	50	106	284	1581	300	وقوله لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا لو كان المتقدم بحيث لولا طريان هذا لبقي وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا---------------------- كالشرط------- والغاية والاستثناء	570	7635022956069262382	162	275.5	131	419	38.663482666015625	26	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1337	true	-7107695276887071161	14	65	74	336	1582	300	الي تعذر الاخبار به اي بالتابيد بوجه من الوجوه اذ ما من عبارة تذكر له الا ويقبل ال---------------------------------------------------------------------------------نسخ واللازم باطل بالاتفاق لانه مقدور له غير متعذر عليه بلا نزاع وكيف لا ونحن نعلم بالضرورة ان ذلك كساءر المعاني الذهنية يمكن التعبير عنه والاخبار به و ---------------الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما	1337	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms574	false	8942671659841322950	44	104	212	538	1541	300	الي تعذر الاخبار عن التا----بيد بوجه من الوجوه اذ ما من عبادة تذكر--- الا وتقبل النسخ لان الاخبار بالتابيد لكي يعرف المخاطب التابيد ولا طريق له الي معرفته لجواز النسخ وذلك يءدي الي عجز الله عن اعلامنا بالتابيد------------------------- ونحن نعلم بالضرورة ان ذلك كساءر المعاني النفسية يمكن التعبير عنه والاخبار به والثالث انه يءدي الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما	574	7635022956069262382	181	303.5	145	358	50.558658599853516	29	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1337	true	-7107695276887071161	234	272	1242	1448	1582	300	غير تقييد للوجوب بالاستمرار الي الابد فلم يكن رفع الوجوب وهو عدم استمراره مناقضا للوجوب في الجملة كما في صم------- رمضان فان جميع الرمضانات داخلة في هذا الخطاب واذا مات انقطع الوجوب قطعا ولم يكن نفيا لتعلق الوجوب	1337	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms574	false	8942671659841322950	263	300	1347	1541	1541	300	غير مق-يد للوجوب بالاستمرار الي الابد فلم يكن رفع الوجوب ب---عدم استمراره مناقضا له-------------- كما لو قال صم كل رمضان فان جميع الرمضانات داخلة في هذا الخطاب واذا مات انقطع الوجوب قطعا ولم يكن نفيا لتعلق الوجوب-	574	7635022956069262382	180	319.0	146	213	84.50704193115234	31	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1352	true	-7011242052539579728	186	265	911	1328	1523	300	نسخ مثل صوموا ابدا ---يجوز نسخ واجب مستمرا ابدا كما قدمناه انفا غير ان عضد الدين القاءل-------------- لا منافاة بين ايجاب فع------------------------------------ل الخ لم يجعل النزاع في الحكم المقيد بالتابيد بل في الفعل المقيد بالتابيد فانه قال ال-حكم المقيد بالتابيد ان كان التابيد قيدا في الفعل مثل صوموا ابدا فالجمهور علي جواز نسخه وان كان التابيد قيدا للوجوب وبيانا لمدة بقاء الوجوب والاستمرار- فان كان نصا مثل الصوم واجب مستمرا ابدا لم يقبل خلافه والا قبل وحمل ذلك علي	1352	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms579	false	-2721957990310572826	109	178	551	913	1511	300	نسخ---- صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر- ابدا لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا يتناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف قبله كالموت اقو---------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب المقيد بالتابيد ان كان التابيد قيدا في الفعل مثل صوموا ابدا فالجمهور علي جواز نسخه وان كان التابيد قيدا للوجوب وبيانا -------------------لاستمراره فان كان نصا مثل الصوم واجب مستمر- ابدا لم يقبل خلافه والا قبل وحمل علي ----	579	7635022956069262382	258	407.5	204	472	54.66101837158203	43	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1386	true	6508954818296700267	214	291	1176	1582	1630	300	متبوعه والا لم يكن تابعا له اجيب بان التابعية اي تابعية الفحوي للاصل انما هي في الدلالة اي دلالة اللفظ عل-------------------------ي الاصل ولا ترتفع الدلالة اجماعا لا ان الفحوي تابع للاصل في الحكم اي حكم الاصل فان فهمنا تحريم الضرب من فهمنا ----------------------------------------------------------------------------------------لتحريم التافيف لا ان الضرب انما كان حراما لان التافيف حرام ولا انه لولا حرمة التافيف لما كان الضرب حراما وهو اي الحكم الذ---------ي هو -حرمة التافيف المرتفع------------------------------------------------------------------ فالمتبوع لم يرتفع والمرتفع ليس بمتبوع واعلم	1386	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms598	false	6685123207583128852	0	84	0	450	1589	300	متبوعه والا لم يكن تابعا---------------------------------------------------- له الجوا-ب ان دلالة اللفظ علي الفحوي تابعة لدلالته علي الاصل وليس حكمها تابعا لحكمه------------------------------------------------ فان فه---------------------منا لتحريم الضرب حصل من فهمنا تحريم CHECK مسالة المختار ان نسخ حكم اصل القياس لا يبقي مع حكم الفرع التافيف ل--ان الضرب انما كان حراما لان التافيف حرام و-------لولا حرمة التافيف لما كان الضرب حراما و------------الذي هو يرتفع هو تحريم التافيف لا دلالة اللفظ عليه فانها باقية الا انه لا يعمل بمقتضاها لدليل خاص بالاصل فالمتبوع لم يرتفع والمرتفع ليس بمتبوع قال --	598	7635022956069262382	217	306.5	174	595	36.47058868408203	33	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1484	true	-109552398029571698	177	214	925	1120	1542	300	جميع ما يجري فيه القياس من موجود ومعدوم -ممكن ومستحيل ولو قا---------ل شء علي شء لاختص بالموجود كما هو اصطلاح الاشاعرة وقال في اثبات حكم لهما اي المعلومين او نفيه عنهما ليتناول القياس في الحكم الوجودي نحو	1484	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms610	false	-242631180686431344	263	292	1366	1514	1557	300	جميع ما يجري فيه القياس من موجود ومعدوم وممكن ومستحيل ولهذا لم يقل حمل شء وقوله --------------------------------------------في اثبات حكم لهما------------- او نفيه عنهما ليتناول القياس في الحكم الثبوتي وفي	610	7635022956069262382	122	204.0	97	205	59.5121955871582	21	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1516	true	9189800478012391580	169	297	853	1552	1572	300	الخمر وهي-- الشدة المطربة بعي----نها موجودة في النبيذ او جنس للع---------لة كالاطراف اي كقياسها------ علي القتل في القصاص ب-----الجناية اي بسببها علي الذات اذ الجناية جنس لاتلاف النفس والاطراف وهما مختلفان بالحقيقة اذ جناية النفس----------------------------------------------------- القتل ----وجناية الا--طراف القطع وانما اشترط تساويهما ف-------------------ي العلة لان القياس لا يتحقق بدونه كما هو ظاهر من تعريفه وفيما يقصد اي ومن شروط ال-----------------------------------------------فرع------------- ان يساوي حكم الفرع حكم الاصل فيما تقصد المساواة فيه من عين الحكم -------كالقتل اي كقياسه ------------------------بالمثقل عليه اي علي القتل ----------بالم-------حدد في القصاص فان حقيقة القتل الكاءنة في الفرع بعينها هي الكاءنة في الاصل او جنسه اي من جنس الحكم كالولاية اي كقياس ثبوت الولاية علي الصغيرة في انكاحها علي -ثبوت الولاية عليها في مالها فان ولاية الانكاح من جنس ولاية المال بسبب نفاذ التصرف وليس- عينها	1516	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms648	false	7507112078024696059	1	146	4	783	1594	300	الخمر بجامع الشدة المطربة وهي بعينها موجودة في النبيذ -ونعني نوعها لا شخصها واما الثاني فقياس الاطراف علي القتل في القصاص بجامع الجناية المشتركة فان الجن----------اية جنس لاتلاف النفس والاطراف وه---------------------------و الذي قصد الاتحاد فيه فيكفي تحقق ذلك ولا يجب كون الجناية في القتل هي الجناية في الطراف اذ المقصود تعدية حكم الاصل الي الفرع للاشتراك في العلة واحد الامرين يحققه واما اذا لم تكن علة الاصل في الفرع مشاركة لها في صفة خصوصا ولا في صفة عمومها لم يتعد حكم الاصل الي الفرع الشرط الثاني ان يساوي حكم-----ه حكم الاصل فيما تقصد المساواة فيه من عين الحكم او جنسه الاول--- كقياس القصاص في النفس في القتل بالمثق--------ل علي القصاص في القتل بالمحدد فالحكم في الاصل هو الحكم في ال----------------فرع بعينه وهو القتل الثاني اثبات الولاية عل---------------------------------------------ي الصغيرة في -نكاحها علي اثبات الولاية عليها في مالها فان ولاية ال-نكاح من جنس ولاية المال----------------- وليست عينها	648	7635022956069262382	366	492.5	295	913	40.087623596191406	44	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1580	true	-5984942078521893810	107	222	553	1166	1569	300	مفسدة فعدم مانع اي فيكون الاسلام مانعا من القتل فما المقتضي لقتله او كان القتل مع الاسلام---- ينافي مناسبا للقتل---------------------------- ظاهرا وهو اي المناسب الظاهر للقتل الكفر فهو اي الكفر العلة فليقل يقتل لانه كافر -او كان القتل مع الاسلام ينافي مناسبا للقتل خفيا وهو الكفر مثلا فالاسلام كذلك اي خفي لانه نقيضه والنقيضان مثلان فعدمه اي الاسلام كذلك اي خفي فلا فرق ضرورة بين معرفة الكفر ومعرفة عدم الاسلام في الخفاء -او كان القتل مع الاسلام لا ينافي مناسبا اذ ليس الكفر هو المناسب ولذا قال مالك يقتل وان رجع الي الاسلام فالمناسب شء- اخر يجامع كلا من الاسلام وعدمه اي الاسلام فالاسلام وعدمه سواء في تحصيل المصلحة فلا يكون عدم الاسلام خاصة مظنة	1580	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms621	false	-5508569451638148423	191	264	974	1361	1539	300	مفسدة فغايته ان الاس---------لام مانع---------- فما المقتضي ل--------------قتل-ه والا فاما ان ينافي مناسبا للقتل هو الكفر مثلا فان كان الكفر ظاهرا----------------------------------------------------- فليقل يقتل لانه كافر وان كان------------------------------------ خفي---------------ا فالاسلام كذلك ----------------------------------فعدمه كذلك ------------------فلا فرق------ بين معرفة الكفر ومعرفة عدم الاسلام في الخفاء وان كان----------------- لا ينافي مناسبا اذ ليس الكفر هو المناسب ولذلك تقول ي---قتل وان تاب------------ فالمناسب امر ا---------------------خر يجتمع مع الاسلام فالاسلام وعدمه سواء في تحصيل المصلحة فلا يكون عدمه------------ مظنة	621	7635022956069262382	306	414.0	246	648	47.22222137451172	46	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1580	true	-5984942078521893810	7	127	42	662	1569	300	والخفي لا يصلح مظنة للخفي لان الخفي لا يعرف الخفي وقد تعقب هذا بالمنع لجواز اختلاف النقيضين جلاء وخفاء لتكرار والف وغيرهما من الاسباب وكيف والملكات اجلي من الاعدام او مضاف الي غير مناف-- للمناسب فوجوده اي غير المنافي--------------------------------------------- وعدمه سواء في تحصيل المصلحة فليس عدمه بخصوصه علة باولي من عكسه اي بان يكون وجوده بخصوصه علة فلا يصلح علة وقد فرضناه علة هذا خلف ثم اشار الي ايضاحه بمثال وهو كما لو قيل---------------------- يقتل المرتد لعدم اسلامه ف-----لو كان في قتله مع --اسلامه مصلحة فاتت فيكون عدم الاسلام مانعا من القتل وهو باطل او كان في قتله مع اسلامه مفسدة فعدم -------------مانع اي فيكون الاسلام مانعا من القتل فما المقتضي لقتله او كان القتل مع الاسلام ينافي مناسبا للقتل	1580	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms621	false	-5508569451638148423	122	205	624	1053	1539	300	والخفي لا يصلح مظنة لل------------------------خفي وان لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منافيا للمناسب ف-------------المناسب يحصل عند وجوده كما يحصل عند عدمه فيكون وجوده وعدمه سواء في تحصيل المصلحة لا خصوصية لاحدهما به فلا----------------- يكون عدمه خاصة مظن--ة فلا يصلح علة وقد فرضناه علة هذا خلف مثاله ------------------------ما لو قيل ساب النبي عليه السلام يقتل------- لعدم اسلامه فيقال ان كان في قتله مع الاسلام- مصلحة فيلزم من اعتبار عدمها تفويتها وان كان في------------------------------ه مفسدة فغايته ان الاسلام مانع-------------------------------- فما المقتضي لقتله والا فاما ان----------- ينافي مناسبا للقتل	621	7635022956069262382	234	270.0	182	709	33.00423049926758	35	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1593	true	-248055736212975633	109	289	592	1530	1595	300	المانع فرع----------- صحة عليتها اذ لو لم تصح العلية لكان عدم الحكم لعدم العلة لا لوجود المانع ولا اثر لما يتصور مانعا فلا يكون مانعا فتتوقف الصحة علي المانع والمانع علي الصحة فدار اجيب بانه اي هذا الدور د--------------------------------------------------ور معية اذ غايته امتناع انفكاك كل عن الاخر واما عدم الانفكاك بصفة التقدم فلا ودفع هذا الجواب بان حقية المراد من الدليل المذكور العمل بالصحة والمانعية لان المعتبر في تحقق المقتضي والمانع هو العلم بذلك ليتاتي ترتيب الحكم وهو اي توقف كل منهما علي الاخر ترتب اي دور مرتب لظهور تقدم كل علي الاخر اذا لا تعلم المانعية الا بعد العلم بالاقتضاء ولا يعلم الاقتضاء---------- الا بعد العلم بالمانعية بل الجواب انا نظن صحتها اي العلي-------------------ة او لا بموجبه اي الظن ثم نستقرء الخ اي المحال لاستعلام معارضه من التخلف لا لمانع فان لم نجد استمر الظن بصحتها وان وجدنا التخلف في بعض المحال فان وجدنا امرا يصلح ان ينسب اليه ذ--------------لك حكمنا علي ذلك الامر بانه مانع واستمر ظن الصحة والا زال----- فاذا استمرار الظن بصحتها----------- يتوقف علي وجود المانع وكونه مانعا بالفعل يتوقف علي ظهور الصحة وظنها لا علي	1593	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms629	false	-1049044992676237332	14	142	80	753	1613	300	المانع انما يتحقق بعد صحة العلية اذ لو لم تصح --------كان عدم الحكم لعدمها --------------------ولا اثر لما يتصور مانعا فيت---------------وقف الصحة علي المانع والمانع علي الصحة ويلزم---------------- الدور والجواب ان المستحيل دور التقدم لا دور المعية وهذا دور معية اذ غايته امتناع انفكاك كل عن الاخر واما ان الصحة متقدمة علي المانع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العكس فلا وليس بصواب اذ---------------------------------------------------------------------------------- لا تعلم المانعية الا بعد العلم بالاقتضاء ولا يعلم الاقتضاء مع التخلف الا بعد العلم بالمانعية --والصواب ان----------- ظن العلية مستفاد من المناسبة او ----------------------------------------------------------------------------------------السبر فيظن ---ذلك حتي بتحقق التخلف --وعند ال-تخلف ان وجد-- امر ينت--------سب ال-ه ذلك لصلاحيته لذلك حكمنا علي ذلك الامر بانه مانع واستمر ظن الصحة والا زال الظن فاذا استم--ر الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي وجود المانع وكونه مانعا------- يتوقف علي ظهور الصحة------ لا علي	629	7635022956069262382	459	667.5	363	1058	43.38374328613281	69	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1605	true	-6938849829791344557	233	290	1216	1516	1568	300	النقض المكسور وهو نقض بعض العلة المركبة علي اعتبار استقلاله اي ذلك البعض المنقوض بالحكمة حتي كانه قال الحكمة المعتبرة تحصل باعتبار هذا البعض وقد وجد في المحل ولم يوجد الحكم فيه وهو نقض لما ادعاه علية باعتبار الحكمة كما لو قال الشافعي في منع بيع الغاءب هو بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح	1605	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms632	false	-3043809333237969911	264	287	1387	1509	1568	300	النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في ----بيع الغاءب ---بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح	632	7635022956069262382	97	160.0	78	300	32.33333206176758	18	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1605	true	-6938849829791344557	238	295	1242	1540	1568	300	العلة المركبة علي اعتبار استقلاله اي ذلك البعض المنقوض بالحكمة حتي كانه قال الحكمة المعتبرة تحصل باعتبار هذا البعض وقد وجد في المحل ولم يوجد الحكم فيه وهو نقض لما ادعاه علية باعتبار الحكمة كما لو قال الشافعي في منع بيع الغاءب هو بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه كبيع عبد بلا---------- تعيين	1605	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms633	false	-631450141456841315	42	94	208	474	1547	300	العلة المركبة ووجه تركبه من النقض والكسر-------------------------- كانه قال الحكمة المعتبرة تحصل باعتبار هذا البعض وقد وجد في المحل ولم يوجد الحكم والمختار لا يبطل ال---علية ------مثال----ه ما لو قال الشافعي في منع بيع الغاءب ---بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا من غير تعيين	633	7635022956069262382	195	300.5	154	308	63.31168746948242	35	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1606	true	7722792486208668909	8	112	46	590	1575	300	مجهولة الصفة عند العاقد حال العق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مع الصحة لتزوجها اجماعا وحذف المبيع فاختلف في ابطاله للعلية قيل يبطلها والمختار عند المصنف كما عند الامدي وابن الحاجب انه لا يمنع العلية لانها اي العلية المجموع ولم ينقض المجموع اذ لا يلزم من عدم علية البعض عدم علية الجميع لجواز ان يكون للجميع ما ليس للجزء هذا اذا اقتصر علي نقض البعض ف---لو اضاف اليه اي الي ذلك البعض المنقوض الغاء الوصف المتروك وانه وصف طردي لا مدخل له في العلية بان بين -----عدم تاثير كونه مبيعا بان قال الجهالة للصفة عند العاقد حال العقد مستقلة بالمباشرة ولا دخل لكونه مبيعا في منع الصحة صح النقض	1606	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms633	false	-631450141456841315	78	170	399	851	1547	300	مجهول- الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا من غير تعيين فيقول المعترض منقوض بما لو تزوج امراة لم يرها اذ الجهل بالصفة عند العاقد حال العقد موجود مع ان العقد صحيح فقد حذف قيد كونه مبيعا ونقض ما بقي لنا ان العل----------------------------------------------------------------------------------------ة المجموع فلا -نقض عليه--- اذ لا يلزم من عدم علية البعض عدم عليه الجميع---------------------------------- هذا اذا اقتصر علي نقض البيع اما لو اضاف اليه------------------------- الغاء------ المتروك ف-----------------------------------ان بين مثلا عدم تاثير كونه مبيعا وان الباقي-------------------------------- مستقل- بالمناسبة كان وصف -كونه مبيعا كالعدم فيرد---- النقض	633	7635022956069262382	222	267.5	170	683	32.503662109375	30	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1638	true	8229326222042088675	0	164	0	874	1595	300	الحكم المبحوث عنه وان اعتبر في غيره كالذكورة والانوثة في احكام العتق فان الشارع وان اعتبر الاختلاف فيهما في الشهادة والقضاء والامامة الصغري والكبري والارث فقد----------------------------------------------------- علم انه الغاه في احكام العتق من السراية ووجوب السعاية فلا يعلل به شء من احكامه وهذا هو الطريق الثالث من طرق الحذف وان لا يظهر له اي للمستدل منا--------سبة بين المحذوف وذلك الحكم بعد البحث عنها ويكفي للمستدل المناظر ان يقول بحثت-------- عن مناسبة المحذوف لذلك الحكم فلم اجدها ويصدق فيه لانه عدل اهل للنظر يخبر عما لا طريق الي معرفته الا خبره لان وجدانه له وجداني فلا يطلع عليه من المكلفين الا نفسه وعدم الوجدان دال علي عدمه ظنا او لان الاصل عدمه فلزم حذفه من درجة الاعتبار ضرورة ان العلة بمعني الباعث هذا هو الطريق الرابع من طرق الحذف فان قال المعترض الباقي كذلك اي غير مناسب لاني بحثت فلم اجد له مناسبة تعارضا اي وصف المستدل ووصف المعترض اذا الحكم بعلية المستبقي وعدم علية المحذوف بحكم باطل حينءذ ولا يجب علي المستدل بيان المناسبة	1638	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms656	false	-4785529754190847286	214	288	1131	1547	1610	300	الحكم------------ وان اعتبر في غيره كالذكورة والانوثة في احكام العتق فان الشارع-وان اعتبره ف--------------ي الشهادة --------------------------------والارث-فقد CHECK مسالة ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما علم انه الغاه في احكام العتق ف-------------------------لا يعلل به شء من احكامه-------- الطريق الثالث الا تظهر مناسبة الوصف للحكم ولا يجب ظهور عدم المناسبة بالدليل------------------------------ ويكفي ا--------لمناظر ان يقول بحثت فلم اجد له مناسبة----------------------------- ويصدق---- لانه عدل عار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فان قال المعترض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستبقي ايضا كذلك فلا ------------------------يجب علي المستدل بيان المناسبة	656	7635022956069262382	280	367.5	226	943	29.69247055053711	44	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1642	true	4345661419794519876	177	267	965	1423	1604	300	المفيد لعلية الوصف اذا فرضت افادة الدوران له اما الاطراد فقط او مع العكس وكلاهما ب----------اطل --اذ الاطراد عدم النقض اذ حاصل الاطراد ان لا يوجد الوصف في صورة بدون الحكم ووجوده بدون الحكم هو النقض اذ معناه اظهار الوصف بدون الحكم والنقض احد مفسدات العلة والسلامة عن مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولا ينتفي الفساد علي الاطلاق الا بانتفاء كل مفسد علي ا---ن انتفاء كل مفسد لا يكفي في ----------------------صحة العلية اذ عدم المانع وحده لا يصلح علة مقتضية فلا بد لصحتها من مقتضي لها------------------------------------ فاين المقتضي	1642	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms671	false	-525458014025486527	75	164	400	857	1558	300	المفيد لعلية الوصف اما الطرد وحده او بقيد الانعكا----------------------س وكلاهما باطل اما الاول فلان الاطراد------------- حاصله انه لا------ يوجد ------في صورة بدون الحكم ووجوده بدون الحكم هو النقض فيكون الاطراد السلامة عن النقض- والنقض احد مفسدات العلة والسلامة من مفسد واحد لا يوجب انتفاء كل مفسد ولا ينتفي الفساد------------ الا بانتفاء كل مفسد سلمنا لكن انتفاء كل مفسد لا يكفي في الصحة فلابد من مقتض للصح-------ة اذ عدم المانع وحده لا يصلح علة------- فلا يكون كافيا والعكس ليس شرطا في العلة لما مر ولو سلم انه شرط فاين المقتضي	671	7635022956069262382	295	469.5	233	531	55.55555725097656	50	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1687	true	-5164583248185668516	24	136	124	693	1578	300	القياس باعتبار القوة التفاوت في القوة الي ------------جلي ما علم فيه نفي اعتبار الفارق اي الغاءه بين الاصل والفرع----- كقياس الامة علي العبد في احكام العتق من التقويم علي معتق البعض الثابت فيه ذلك بما في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ به ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد عليه والا فقد عتق منه ما عتق فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة وان لا فارق بينهما سوي ذلك وخفي بظنه اي ما يكون نفي الفارق فيه مظنونا ك-----النبيذ اي كقياسه علي الخمر في --حرمة القليل منه اي الخمر لتجويز اعتبار خصوصية الخمر	1687	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms672	false	-2646420017566371407	173	233	908	1228	1597	300	القياس وهو ينقسم بحسب القوة والضعف--- الي جلي وخفي فالجلي ما علم فيه نفي------- الفارق---------- بين الاصل والفرع قطعا كقياس الامة علي العبد في احكام العتق ك--التقويم علي معتق الشقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نعلم قطعا ان----------- الذكورة والانوثة فيها مما لا يعتبره الشارع والخفي------- ما يكون نفي الفارق فيه مظنونا كقياس النبيذ---------- علي الخمر في الحرمة اذ يجوز ان تكون------------------ خصوصية الخمر	672	7635022956069262382	214	283.5	167	593	36.08768844604492	33	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1688	true	-4303995593691545104	40	121	234	659	1587	300	وحاصله اثبات حكم في الفرع هو وحكم اخر توجبهما علة واحدة في الاصل فيقال -ثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة اي الحكمين الحاصلين منها في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمة الاخر له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها و الي قياس في معني الاصل ان يجمع بين الاصل والفرع بنفي الفارق	1688	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms673	false	-4168687268590613953	28	100	164	545	1608	300	وحاصله اثبات حكم في الفرع هو وحكم اخر توجبهما علة واحدة في الاصل فيقال يثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة في ال-------------------------اصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمة الاخر له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها وال---قياس في معني الاصل ان يجم-----------------ع بنفي الفارق	673	7635022956069262382	377	718.5	305	426	88.49765014648438	69	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1729	true	-2004101820144450411	25	67	137	357	1612	300	الفرق بينهما فان المتماثلات------------------------------ انما يجب اشتراكها في الحكم اذا كان ما به الاشتراك يصلح علة للحكم ------------ولا يكون له ف------ي ا-------------------------------لاصل معارض يقتضي حكما غيره ولا في الفرع معارض اقوي يقتضي خلاف ذلك الحكم وكل من انتفاء الجامع والفارق غير معلوم	1729	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms676	false	-6504922870483248537	136	181	784	1013	1657	300	الفرق بي-------ن المتماثلات فلان الاشتراك في الحكم بينهما انما يثبت----------------- اذا كان ما به الاشتراك يصلح علة للحكم ليصلح جامعا ولا يكون له معارض في الاصل هو المقتضي للحكم دون هذا ولا-- معارض ف--------------------ي الفرع------ اقوي يقتضي خلاف ذلك الحكم وشء من ذلك------------------ غير معلوم	676	7635022956069262382	141	192.5	110	299	47.15719223022461	22	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1758	true	-5924667841342960320	149	298	818	1611	1620	300	قربة فشرطه النية كالصلاة و-----------طوي و---الوضوء---- قربة فيقول المعترض ما ثبت قربة فشرطه النية مسلم ومن اين يلزم ان الو-----ضوء شرطه النية ولو لم يسكت عن الصغري لم يبق الا --منعها بان يقول لا نسلم ان الوضوء يثبت قربة ولا يكون من القول بالموجب قالوا اي الجدليون لا بد فيه اي القول بالموجب من انقطاع احدهما اي المتناظرين اذ في القسم الاول لو بينه اي المستدل المثبت محل النزاع او ملزومه اي محل النزاع او في القسم الثاني بين المستدل انه اي المبطل ماخذه اي الخصم او في القسم الثالث بين المستدل كيفية المقدمة المحذوفة علي الوجه الذي يبيح مطلو--------به انقطع المعترض اذ لم يبق بعده الا تسليم المطلوب والا لو لم يبين المستدل هذه الامور انقطع المستدل اذ قد ظهر عدم افضاء دليله الي --مطلوبه واستبعد اي واستبعد ابن الحاجب انقطاع احدهما في القسم الاخير--------- اذ مراد المستدل ان المتروك--------------- لظهوره ----------------كالمذكور فالمتروك لفظا مذكور معني والمجموع يفيد	1758	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms723	false	-9140779365543776669	1	109	4	564	1614	300	قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء ثبت قربه فيرد بالموجب اذ لا-------------------------------- يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية اما لو -------صرح بها لم يرد الا المنع-- بان يقول لا نسلم ان الوضوء -ثبت قربة قال------------------------------- الجدليون------------- القول بالموجب في انقطاع احد ------المتناظرين اذ--------------- لو بين ان--------- المثبت مدعاه----- او ملزومه او------------------------------------------------- المبطل ماخذ---- الخص----------------------------------------------------------------------------م او الصغري حق انقطع المعترض اذ لم يبق له --الا تسليم المطلوب ---------------------------والا--- انقطع المستدل اذ قد ظهر عدم افضاء دليله الي المطلوب قال المصنف قولهم ذلك صحيح في الاوليين بعيد في الثالث لاختلاف مراديهما اذ مراد المستدل ان المتروك في حكم المذكور لظهوره ومراد المعترض ان المذكور وحده لا-------------------------- يفيد	723	7635022956069262382	367	466.0	292	868	42.281105041503906	51	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1760	true	992251610275726150	3	55	11	285	1561	300	ابن الحاجب-------- لا يسمع هذا المنع من المعترض ولا يلزم المستدل الدلالة علي ثبوت حكم الاصل فينتفي استبعاد ابن الحاجب اياه بان غرض المستدل اقامة الحجة علي خصمه ولا يقوم عليه--------------- مع كون اصله ممنوعا ولم يقم عليه دليلا لان قيام الدليل عليه جزء الدليل ولا يثبت الدليل الا بثبوت جميع اجزاءه	1760	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms696	false	1716083090001884218	114	160	557	805	1540	300	ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع هذا المنع فلا ت-----------لزم المستدل الدلالة علي----- حكم الاصل و------استبعده المصنف ل---------ان غرض المستدل اقامة الحجة علي خصمه ولا CHECK مسالة التقسيم تقوم مع كون اصله ممنوعا ولم يقم عليه دليلا هو------------------ جزء الدليل ولا يثبت الدليل الا بثبوت جميع اجزاءه	696	7635022956069262382	195	313.0	155	297	65.65656280517578	33	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1767	true	-2201333619642099359	1	64	3	317	1534	300	الاصل- مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيرد هذا الوصف وهو كونه غير مرءي وان ناسب نفي- الصحة فلا تاثي-----------------------ر له في الاصل الذي هو مسالة الطير ففي الاصل ما يستقل ب------------------------------------------منع الصحة وهو العجز عن التسليم ولذا اي اشتمال الاصل علي ما يستقل باناطة الحكم رجع هذا القسم الي المعارضة في العلة بابداء علة اخري هي العجز عن التسليم	1767	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	233	287	1188	1471	1533	300	الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض----- كونه غير مرءي وان ناسب نفيس الصحة الا انه استغني عنه بغيره فلا اثر له في-------------- مسالة الطير ضرورة استواء المنع في المرءي وغيره والعجز عن التسليم مستقل في منع الصحة ومرجعه -------------------------------------------------------------------------------المعارضة في الاصل بابداء علة اخري هي العجز عن التسليم	701	7635022956069262382	171	253.5	133	381	44.88188934326172	29	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1788	true	-6412396739473470555	61	226	325	1210	1602	300	بالعلية بنص او اجماع ك-------------لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء وقدمنا في مباحث الاستثناء ان الشافعي اخرجه بمعناه --------في معارضة الطعم اي كجواب المستدل علي ان علة الربا الطعم لمعترضه بمعارضته بالكيل بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو هذا الحديث فان اعتبار الحكم مرتبا علي وصف يشعر بالعلية ومن بدل دينه فاقتلوه كما هو حديث صحيح اخرجه البخاري وغيره عند معارضة مطلقه اي التبديل بتبديل الايمان بالكفر اي وكجواب المستدل علي قتل اليهودي اذا تنصر والنصراني اذا تهود الا ان يسلم كالمرتد لتبديله دينه لمعترضه بمعارضته لوصفه الذي هو مطلق التبديل بان العلة تبديل الكفر ب---الايمان با------ن التبديل معتبر في صورة ما للحديث المذكور ولو قال المستدل عم الحديث في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل تبديل سواء كان تبديل دين حق بباطل او باطل بباطل كان هذا القول شيءا اخر اي اثباتا للحكم بال--نص لا بالقياس والمقصود اثباته به بل و-يكون القياس حينءذ ضاءعا ومن ثمة لم يسمع منه هذا نعم لا يضره كونه عاما اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به وليس منه	1788	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms712	false	-9198858112247432588	139	250	733	1324	1586	300	بالعلية فيه بظاهر قوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء لما علمت ان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بعليته وفي المنتهي في معارضة الطعم ---------------------------------------------------------بالكيل---------------------------------------- وهو الصواب مثال اخر في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي---- تنصر بدل دينه فيقتل---------------- كالمرتد فيعارض با--------------------------------------------------ن العلة------ الكفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله عليه CHECK مسالة ولا يكفي اثبات الحكم في صورة السلام من بدل دينه فاقتلوه هذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم فقال فتثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لانه اثبات------------------------------------------------- للحكم بالظاهر لا انه تتميم لاستقلال وصف المستدل فيكون القياس------ ضاءعا و---------------------------لا يضره كونه عاما اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به و----منه	712	7635022956069262382	258	242.0	205	1022	25.244617462158203	38	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1796	true	7088644723175394587	104	145	560	794	1608	300	المقتول علي قتل من شهدوا عليه بالقتل طلبا للتشفي والاخذ بثار المقتول ارجح من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه لسبب نفرته------- عن الادمي وعدم علمه بالاغراء وكونهما اي الاصل والفرع في القياس المذكور التسبب---------------------------- بالشهادة علي----- التسبب بالاغراء	1796	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms719	false	6242517036703873057	0	45	0	251	1596	300	المقتول علي قتل من شهدوا عليه بالقتل طلبا للتشفي اغلب --------------------من انبعاث الحيوان علي قتل من اغري--- عليه بسبب نفرة الحيوان عن الادمي وعدم علمه بالاغراء وحينءذ لا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه شهادة واغراء فان حاصله قياس التسبب بالشهادة علي قياس التسبب بالاغراء	719	7635022956069262382	160	268.5	130	274	58.394161224365234	24	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1808	true	-3394195856934532826	6	91	27	477	1585	300	الحكم كما عرف كقياس البيع علي النكاح وعكسه اي النكاح علي البيع في عدم الصحة بجامع في صورة----------------------------------- فيقول المعترض الحكم مختلف حقيقة عدمها اي الصحة في البيع حرمة الانتفاع بال-بيع و عدمها في النكاح حرمة المباشرة والجواب--- البطلان الذي هو عدم الصحة فيهما في الحقيقة واحد ----عدم ترتب المقصود من العقد عليه وان --اختلفت صوره اي محاله من كونه بيعا ونكاحا اذ اختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال---- بل اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا منه اذ يلزم امتناعه ابدا	1808	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	94	170	506	918	1657	300	الاصل كما لو ق---اس البيع علي النكاح وبالعكس------------------ في عدم الصحة بجامع في صورة CHECK مسالة القلب قلب لتصحيح مذهبه فيقول المعترض الحكم مختلف --بان عدم----- الصحة في البيع عدم- الانتفاع بالمبيع و-------في النكاح حرمة المباشرة والجواب ان البطلان شء-------------------------------- واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل ب-----------كونه بيعا ونكاحا --واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه بل اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا ف------يلزم امتناعه ابدا	720	7635022956069262382	329	519.5	266	499	65.9318618774414	52	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1810	true	-2012063464634527186	115	295	664	1644	1670	300	-----------------والمعارضات تجمعها المعارضة وفي الاجناس منعه اي جمعها السمرقنديون للخبط اللازم من ذلك للانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا علي الضبط قالوا ولا يرد علينا ان كانت من جنس كما الزمهم به الامدي فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النشر في المختلفة اكثر منه في المتفقة والجمهور جوزوا الجمع بينها قال السبكي وهو الحق ثم اذا جاز الجمع منع اكثر النظار الاعتراضات المرتبة طبعا من نوع واحد كمنع حكم الاصل ومنع انه معلل بذلك اذ تعليل الحكم بعد ثبوته طبعا-------- اذ ي-----فيد الاخير--- تسليم الاول فيتعين الاخير سءالا فيجاب عنه دون الاول فيضيع الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار كما ذكره الامدي وابن الحاجب جوازه اي جمع الاعتراضات المرتبة طبعا من نوع واحد كما ذهب اليه ابو اسحاق الاسفراييني لان التسليم للمتقدم فوضي اي لو سلم الاول ورد الثاني وهو ل------ا يستلزم التسليم في نفس الامر وحينءذ اي حين اذا كان المختار جوازه وان ادي الي التسليم اذ كان التسليم فرضيا الواجب --------ترتيبها اي الاعتراضات المرتبة طبعا والا لو لم يجب ترتيبها فمنع بعد التسليم----- اذا عكس الترتيب اذ قول المعترض لا نسلم ان الحكم معلل بكذا يتضمن تسليمه اي الحكم	1810	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms724	false	2350347597737983529	35	161	180	859	1589	300	والمطالبة والنقض والم-----------------عارضة فقد منع منها اهل -----------سمرقند-------------------------------- واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حذرا -من الخبط واذا جوزنا الجميع و----ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مترتبة طبعامثل ----------منع حكم الاصل ومنع العلية------- اذ تعليل الحكم بعد ثبوته قطعا فاكثرهم لا يسمعه لان الاخير في تسليم للاول فيتعين الاخير سءالا فيجاب عنه دون الاول فيضيع الاول لانه اذا قال لا نسلم حكم الاصل ولا نسلم انه معلل بكذا فالبحث عن تعليله بماذا هو يتضمن الاعتراف بثبوته فان ما لم يثبت لا تطلب علة ثبوته والمختار جوازه لان التسليم تقديري اذ معناه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سلم الاول ف---الثاني وارد وذلك لا يستلزم التسليم في نفس الامر واذا جوزنا الجمع في المترتبة طبعا ف------------------------------------------الواجب رعاية الترتيب-- في الايراد---------------- والا كان منعا --------------بعد التسليم فانه اذا قال لا نسل-----------------------م ان الحكم معلل بكذا ---فقد سلم ثبوت الحكم	724	7635022956069262382	333	385.0	265	1167	28.534704208374023	42	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000983-ara1.ms1821	true	9188726493624290033	235	296	1236	1557	1575	300	اخري لا تلازم م-----قتض قبل ال--كل ويرجح المعترض كو------ن ثبوته في الفرع بعلة اخري باتساع مدارك الاحكام اي ادلتها التي يدرك بها فان وجوب الدية علي الجميع في الفرع بعلة اخري يوجب التعدد في مدرك حكم الاصل والفرع وهو اي اتساع مدارك الاحكام اكثر فاءدة وجوابه اي هذا السءال الاصل عدم علة اخري ويرجح الاتحاد اي--------- اتحاد العلة في الحكم الواحد	1821	670153046890832194	Sham19Y0032193-ara1.ms729	false	-7159011320991352595	80	119	433	638	1657	300	انما هو تلازمهما في غير محل النزاع ويرجح المعترض ما ذكر من ثبوته في الفرع بعلة اخري باتساع مدارك الاحكام فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر فاءدة وجوابه ان ال-----------اصل عدم علة اخري ويرجح المستدل ما ذكره بان اتحاد العلة في الحكم الواحد	729	7635022956069262382	154	239.5	121	343	44.8979606628418	23	JK000983-ara1	Sham19Y0032193-ara1