id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0182	true	-2640445314338042008	13	151	81	809	1591	300	انه اي علي ان المءمن لا يخرج بهما اي بالغفلة والنوم عنه اي عن كونه مءمنا ---------------------------------------------------------اجيب -انه اي اط----لاق المءمن علي كل منهما مجاز----------------------- بدليل عدم اطراده لامتناع كافر لمءمن لكفر تقدم اي لامتناع اطلاق كافر علي مءمن تقدم كفره والا كان اكابر الصحابة كفارا حقيقة كما انهم مءمنون حقيقة وكذا الناءم لليقظان يكون حقيقة كما ان اليقظان كذلك والحاصل ان ذلك مجاز والا لزم الاتصاف بالمتقابلين حقيقة وهو باطل قيل اي قال المحقق التفتازاني ما معناه------------------- والحق انه اي الوصف م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمن وما جري مجراه ليس من محل------------------------------------------------------------------------- النزاع وهو اي محله اسم الفاعل بمعن---------ي الحدوث لا بمعني الثبوت ولا ما جري مجراه كما في مثل المءمن والكافر والناءم واليقظان والحلو والحامض -------والحر والعبد مما لم يعتبر فيه طريان والاولي مما يعتبر في بعضه الاتصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف به بالفعل البتة	182	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms087	false	693183400600551578	32	170	173	937	1628	300	-------علي ان المءمن لا يخرج------------------------------ عن كونه مءمنا بنومه وغفلته وتجري عليه احكام المءمنين وهو ناءم او غافل واجيب بانه اي بان اطلاق المءمن عليه م--------جاز باعتبار الايمان السابق بدليل عدم اطراده وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لزم الاتصاف بالمتقابلين حقيقة اي مءمنا كافرا معا حقيقة فيما اذا صار الكافر مءمنا والناءم يقظانا والحلو حامضا والعبد حرا وذلك مما لا يحصر قال المصنف ايضا والا لاطلق الكافر علي اكابر الصحابة حقيقة باعتبار ما سبق لكن الاطلاق غير جاءز قطعا بالاجماع قال الشيخ سعد الدين كون المءمن للناءم والغافل مجازا بعيد جدا لا يبعد الاجماع علي بطلانه يعني بل يطلق عليه مءمن حقيقة والتحقيق ان النزاع في حقيقت--ه اسم الفاعل وهو الذي بمعني الحدوث ل----------------------------------ا في مثل المءمن والكافر والناءم واليقظان والحلو والحامض والعبد والحر ونحو ذلك -----------------------------مما يعتبر في بعضه الاتصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف به بالفعل البته	87	2018451103512053827	316	454.5	254	1072	29.477611541748047	46	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms0211	true	-3416627749918544142	95	119	506	626	1521	300	قال شيخنا الحافظ ورجاله ثقات لكن فيه تسوية الوليد فقد رواه بشر بن بكر عن الاوزاعي فادخل بين عطاء وابن عباس عبيد بن عمير	211	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms210	false	8727233125959840893	27	51	141	260	1602	300	قال شيخ الاسلام- ورجاله ثقات لكن فيه تسوية الوليد فقد رواه بشر بن بكر عن الاوزاعي فادخل بين عطاء وابن عباس عبيد بن عمير	210	2018451103512053827	114	218.0	91	120	95.0	22	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms0317	true	8650061971236894512	50	75	265	401	1560	300	الطبري وابن ابي حاتم باسناد صحيح عن عاءشة ا---------نها قالت في قوله تعالي والر-سخون في العلم انتهي علمهم الي ان امنوا بمتشابهه ولم يعلموا تاويله	317	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms132	false	8585610728840200104	202	229	1049	1195	1585	300	الطبري وابن ابي حاتم باسناد صحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت في قوله تعالي والراسخون في العلم انتهي علمهم الي ان امنوا بمتشابهه ولم يعلموا تاويله	132	2018451103512053827	135	255.0	110	146	92.46575164794922	23	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms0342	true	-6286337754643534270	175	255	974	1406	1662	300	الاعداد وهي غير متناهية اذ ما من عدد الا وفوقه عدد دون الالفاظ فانها متناهية لتركبها اي الالفاظ من الحروف المتناهية لان حروف لغة العرب بل اي لغة فرضت متناهية قطعا ثم بعضها يضم في الوضع الي واحد من باقيها والي اثنين الي سبعة ولا ترتقي عن السباعي وتقاليب الحروف المضمومة بعضها مهمل واذا كان كذلك كان مرات الضم متناهية فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وضع كل لفظ من الالفاظ---------------- لمعني واحد كان الموضوع له متناهيا لمساواته المتناهي الذي هو الالفاظ وخلت المعاني الباقية	342	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms093	false	-663902355466239192	0	68	0	388	1593	300	المعاني وهي غير متناهية اذ ما من عدد الا وفوقه عدد ---والالفاظ------ متناهية لتركبها م-----------ن الحروف المتناهية وهي ثمانية وعشرون حرفا بض-----------------------م بعضها الي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرات----- متناهية فاذا وزع المعاني الغير متناهية علي الالفاظ المتناهية لزم الاشتراك للمعاني الكثيرة في اللفظ الواحد والا يلزم خلو بعض المعاني من الالفاظ لانه اذا وضع كل لفظ من الالفاظ وهي غير متناهية لمعني واحد كان الموضوع له متن---------------------------------اهيا وتخلو المعاني الباقية	93	2018451103512053827	191	278.0	153	587	32.538330078125	29	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms0464	true	-8297774697213725189	125	182	675	974	1583	300	لا وجوده--------------------- اي ولا يتوقف عليه وجود المءثر احترازا عن علته -----------وجزءها وشرطها وجزء نفس المءثر لان التاثير يتوقف علي هذه الاشياء كما ان وجوده يتوقف عليها ايضا--------------------- بخلاف الشرط فان وجود المءثر لا يتوقف عليه بل انما يتوقف عليه تاثيره كالاحصان فان تاثير الزني في الرجم متوقف عليه واما نفس الزني فلا لان البكر قد يزني	464	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms190	false	-2444538562105116833	5	72	26	376	1594	300	لا وجوده عطف علي تاثير المءثر اي -لا يتوقف عليه وجود المءثر وخرج بهذا القيد علة المءثر وجزءه وغير ذلك مما عدا الشرط فا-ن التاثير متوقف علي هذه الاشياء بالضرورة لكن ليس هو التاثير فقط بل التاثير والوجود بخلاف الشرط فان وجود المءثر لا يتوقف عليه بل انما يتوقف عليه تاثيره كالاحصان فان تاثير الزنا في الرجم متوقف عليه واما نفس الزنا فلا لان البكر قد تزني	190	2018451103512053827	230	369.5	182	352	65.34091186523438	36	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms0556	true	-5875933716482555477	122	154	656	814	1570	300	امره والا لم يظهر عذره وهو مخالفة --امره ولم ير-د منه الفعل لانه لا يريد ما يفضي الي هلاك نفسه والا لكان مريدا لهلاك نفسه وارادة العاقل ذلك محال والزم تعريفه اي	556	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms145	false	-5358444219452772773	24	52	132	268	1614	300	امره والا لم يظهر عذره وهو مخالفة الامر- ولا يريد منه الفعل لانه لا يريد ما يفضي الي هلاك نفسه والا -كان مريدا لهلاك نفسه وانه------------- محال وعليه ----------	145	2018451103512053827	127	207.0	99	161	78.88198852539062	22	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms0631	true	-7033458316558977868	240	294	1348	1672	1708	300	المجاز العقلي في الهيءة التركيبية الدالة علي ال----------------تلبس الفاعلي ولا مجاز في المفردات حينءذ وانما المجاز العقلي في المركب من حيث اسند فيه الفعل الي غير ما يقتضي العقل اسناده اليه تشبيها بالفاعل الحقيقي بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه التلبس الغير الفاعلي بالتلبس الفاعلي فاستعمل فيه اللفظ الموضوع لافادة التلبس الفاعلي فهو اي هذا المجاز استعارة تمثيلية	631	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms113	false	2990780030240686173	18	115	95	641	1636	300	المسند اليه او-- الهيءة التركيبية الدالة علي الاسناد والا لكان كذبا الاول ان لا مجاز فيه بحسب الوضع بل بحسب العقل---------------------- حيث اسند---- الفعل الي غير ما يقتضي العقل اسن------------------------------------اده اليه وهو قول الشيخ عبد القاهر والامام الرازي وجميع علماء البيان الثاني ان المسند مجاز عن المعني الذي يصح اسناده الي المسند اليه المذكور وهو قول ابن الحاجب الثالث ان المسند اليه استعارة بالكناية عما يصح الاسناد اليه حقيقة وهو قول السكاكي الرابع انه لا مجاز في شء من المفردات بل يشبه التلبس الغير الفاعلي بالتلبس الفاعلي فاستعمل فيه اللفظ الموضوع لافادة التلبس الفاعلي فيكون استع------------ارة تمثيلية	113	2018451103512053827	197	161.5	163	622	31.672025680541992	27	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms0776	true	-847834038612611226	229	278	1256	1513	1624	300	فيلزم منه تصور الامر علي خلاف ماهيته فان ماهية ته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته فما يكون ثابتا فهو غير ماه------------------------------------------------------------يته وتصور-- اربعة ليست زوجا تصور اربعة ليست اربعة لان كل ما ليس بزوج ليس باربعة فالمتصور حينءذ ار-------بعة وليس باربعة هذا خلف ونوقض بلزوم-- امتناع الحكم	776	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms064	false	-1833434706932015803	190	247	1069	1362	1641	300	ويلزم منه تصور الامر علي خلاف ماهيته فان ماهي--ته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا------ فما يكون ثابتا فهو غير ماهيته وحاصله ان تصور ذاته غير ذاته ويلزم قلب الحقاءق ويوضحه انا لو تصورنا اربعة ليس بزوج و--------------------------كل ما ليس بزوج ليس باربعة فقد تصورنا اربعة ليس باربعة وهو ظاهر البطلان قلنا ان لم يتصور امتن-ع الحكم	64	2018451103512053827	172	260.5	140	328	52.43902587890625	27	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms0883	true	-3947469672096303773	235	272	1215	1373	1510	300	فان ظن كل طاءفة ان غيره فعل- سقط ع-------ن الكل وان ظن--------- ان-----------ه لم يفعل- وجب اي علي كل ثم كما قال الاسنوي وا--ن ظنت طاءفة قيام غيرها به وظنت اخري عكسه سقط عن الاولي ووجب علي	883	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms045	false	6341249219981702773	78	119	406	595	1556	300	فان ظن كل طاءفة ان غيره فعله سقط الوجوب عن الكل وان ظن كل طاءفة انه اي ان غيره لم يفعله وجب عليهم الاتيان به وياثمون بتركه وان ظنت طاءفة قيام غيرها به وظنت اخري عكسه سقط عن الاولي ووجب علي	45	2018451103512053827	127	209.5	96	189	67.19577026367188	24	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms0922	true	7755090367669463604	1	62	3	321	1497	300	وبعدمه الا محتملهما اي الاجزاء بان يقع علي وجه--------- معتد به شرعا لكونه مستجمعا للشراءط المعتبرة وعدمه بان يقع علي وجه غير معتد به لانتفاء شرط من شروطه من العبادات------- كالصلاة والصوم والحج بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة -----------------------------------------------------------------------------لله تعالي لانها لا تحتملهما فانه ان عرفه تعالي بطريق ما فلا كلام وان لم يعرفه فلا يقال عرفه معرفة غير مجزية لان الفرض انه ما	922	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms034	false	7628807235964537073	54	151	299	803	1577	300	وبعدمه -ما يحتمل--------------- ان يقع علي وجهين احدهما معتد به شرعا لكونه مستجمعا للشراءط فيوصف بالاجزاء والثاني غ--------ير معتد به لانتفاء شرط من شروطه فيوصف بعدم الاجزاء كالصلاة والصوم والحج وهذا مبني علي ان الصلاة ونحوها تطلق علي الصحيحة والفاسدة حقيقة اما اذا قلنا اطلاقها علي الفاسدة مجازا فهي من القسم الثاني لا يقع الا علي وجه واحد كذا قيل لا المعرفة ورد الوديعة اما الذي لا يقع الا علي وجه واحد فلا يوصف بالاجزاء وعدمه كمعرفة الله تعالي------------------ فانه ان عرفه------ بطريق ما فواضح--- وان لم يعرفه فلا يقال ع------رفة غير مجزءة اذ- الفرض انه ما	34	2018451103512053827	216	298.0	170	562	38.43416213989258	33	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1081	true	3400269164822366843	182	286	951	1508	1579	300	ماءتين فيتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل -ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و----------------اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله------ عنهم -انهم كاف------و النبي صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن -نفسهم بذلك ليطمءن قلبه وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و---------سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي للاعتذار الي الله------ من عبادة العجل و-سماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم	1081	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms251	false	496639962364270854	0	98	0	535	1592	300	ماءتين فيتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل مما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل اقل ما يكون اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا اربعين----------------------------------------------------------- فاخبار الله تعالي عنهم بانهم كافءا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل اقله سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا--- للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه تعال------ي ليخبروا قومهم	251	2018451103512053827	479	851.5	390	604	79.30463409423828	76	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1084	true	-2536526569558178894	3	35	17	175	1562	300	ان لا يكون معتقدا بخلاف مدلوله اما لشبهة دليل ان كان من العلماء او لتقليد ان كان من العوام فان ارتسام ذلك في ذهن--------------ه واعتقاده له مانع- من قبول غيره والاصغاء اليه	1084	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms249	false	-8226816325448328512	96	128	524	686	1680	300	ان لا ي-----عتقد السامع خلافه----- لشبهة دليل ان كان من العلماء او -تقليد ان كان من العوام فان ارتسام ذلك في ذهنه واستقراره فيه واعتقاده له يمنعه من قبول غيره والاصغاء اليه	249	2018451103512053827	133	229.5	104	173	76.87861633300781	24	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1138	true	-8310969949599909474	65	132	324	670	1494	300	من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ومات علي اسلامه قال شيخنا الحافظ والمراد باللقاء ما هو-------------------------------------- اعم من المجالسة والمماشاة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يك-لمه ويدخل فيه رءية احدهما الاخر سواء كان بنفسه او بغيره انتهي وذلك بان يحمل صغيرا اليه صلي الله عليه وسلم لكن هل تمييز الملاقي له شرط حتي لا يدخل الاطفال الذين حنكهم رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1138	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms011	false	-7493632256811188102	90	161	473	849	1535	300	من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ومات عليه ولو تخللت ردة ---------والمراد من هذا التعريف معرفة الصحابة بعد انقراضهم فقوله لقي اعم من المجالسة والمماشاة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه ويدخل فيه رءية احدهما الاخر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ابن مكتوم ونحوه من العميان والذكر والانثي وقوله مسلما ليخرج من حصل له في حال كفره لقاء النبي صلي الله عليه وسلم فانه ليس صحابيا لعداوته له صلي الله عليه وسلم	11	2018451103512053827	175	257.0	141	494	35.42510223388672	30	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1164	true	5592933078339265371	19	92	110	515	1584	300	هو الفتوي لا الخبر المخوف مطلقا ويدفع هذا الاستبعاد بانه اي الانذار اعم منه اي الافتاد ومن اخبارهم ولا موجب للتخصيص المذكور ولا نسلم ان الانذار متوقف علي التفقه وبانه------- يلزم منه تخصيص ال-----------------------------------------------------قوم بالمقل-----------------دين لان المجتهد لا يقلد مجتهدا في فتواه بخلاف------- حمل الانذار ---------------علي ما هو اعم فانه كما ينتفي --تخصيص------ الانذار ينتفي تخصيص القوم لا------------------------ن الرواية ينتفع بها المج---------------------------تهد في الاحكام والمقلد في الانزجار وحصول الثواب في مثلها الي غيره	1164	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms256	false	7622854255896154012	35	124	195	690	1611	300	هو الفتوي لا الخبر المخوف ---------------والفتوي يقبل فيها خبر الواحد اذ هو اللاءق بالفقه ل------------------------------------------ان الفقيه انما يحتاج اليه في الفتوي قلنا يلزم---- تخصيص الانذار بالفتوي مع انها عامة فيها وفي الرواية وتخصيص القوم بغير المجتهدين من المقلدين لان المجتهد لا يقلد مجتهدا في فتواه بخلاف ما اذا حمل الانذار علي الرواية او علي ما هو اعم فانه---- ينتفي التخصيصات اما الاول وهو الفتوي فواضح ولذا لم يذكره واما الثاني فلان الرواية ينتفع بها المجتهد وغيره من المقلدين فالمجتهد في الاحكام والمقلد في الانزجار وحصول الثواب في نقلها ---لغيره	256	2018451103512053827	237	327.0	192	563	42.09591293334961	34	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1194	true	8661783021618747411	206	251	1024	1284	1541	300	النقل بالمعني يءدي الي الاخلال بمقصود الحديث بتكرر النقل كذلك اي بالمعني فانقطع باختلاف العلماء في معاني الالفاظ وتفاوتهم في تنب-ه بعضهم علي ما يتنب------ه الاخر عليه فاذا قدر النقل بالمعني مرتين و--ثلاثا ووقع في كل مرة ادني تغيير حصل بالتكرار تغيير كثير واختل المقصود	1194	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms276	false	-999100367415102393	114	160	593	843	1596	300	الخبر بالمعني يءدي الي طمس----------- الحديث اي محو معناه واندراسه فاننا --نقطع باختلاف العلماء في معاني الالفاظ وتفاوتهم في تنبيه بعضهم علي ما لا ينتبه له الاخر----- فاذا قدر النقل بالمعني مرتين او ثلاثا ووقع في كل مرة ادني تغيير حصل بالتكر-ر تغيير كثير واختل المقصود	276	2018451103512053827	204	335.5	165	269	75.83643341064453	31	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1224	true	5448304657246774242	12	56	67	289	1481	300	متفق عليه----- فانه بيان لقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة 43 وخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه في اثناء حجه اي وهو يرمي الجمرة علي راحلته كما-------------- ---------------------------رواه مسلم وغيره فانه بيان لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت	1224	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms213	false	-4946746688119190785	51	85	279	467	1571	300	الله عليه وسلم فانه بيان لقوله تعالي واقيموا الصلاة فلهذا قال عليه الصلاة والسلام صلوا-------------------------------------------------------------------------- كما رايتموني اصلي رواه البخاري وحجه صلي الله عليه وسلم------ فانه بيان لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت	213	2018451103512053827	102	140.5	80	268	38.05970001220703	15	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1266	true	3132038617944513763	101	267	566	1437	1600	300	يرجع الي الحكم ككون احدهما حاظرا او مثبتا حكما شرعيا لانه يقتضي طرح المعلوم بالكلية وهو غير جاءز وان كانا مظنونين تعين التر----------جيح فيعمل بالاقوي فان تساويا قوة فالتخيير ثانيهما ان لا يتساويا في القوة والعموم معا وهذا له ثلاثة احوال ايضا الاول ان لا يتساويا في القوة بان كان احدهما قطعيا والاخر ظنيا فيترج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح القطعي--------------- ويعمل به ان ك--انا عامين او خاصين او القطعي خ----اصا والظني --عاما فان كان القطعي عاماوالظني خاصا------- يرج-------------------------------ح الخاص علي العام ويعمل به جمعا بينهما س-------واء علم ---تاخره عن --------------------------------العام---------- ام لا لان الصحيح ان المظنون يخصص المعلوم لان فيه اعمالا للدليلين اما الخاص ففي جميع ما دل عليه واما العالم فمن وجه وهو الافراد التي لم تخصص ومنع التخصيص يفضي الي الغاء احدهما وهو الخاص واعمال الدليلين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما وفي شرح المنهاج للاسنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان عملنا بالعام المقطوع به ثم ورد الخاص بعد ذلك فلا ناخذ به اذا كان مظنونا لان الاخذ به في هذه الحالة نسخ لا تخصيص-------- ونسخ المقطوع بالمظنون لا يجوز	1266	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms404	false	-3907730036632210357	9	204	41	1068	1592	300	يرجع الي الحكم لكون احدهما للحظر-------------------- لانه يقتضي طرح المعلوم بالكلية -------------وان كانا مظنونين وجب الرجوع الي الترجيح فيعمل بالاقوي وان تساويا---- فالتخيير -------وان لم يتساويا في القوة والعموم ف----------------------------الاول -----------------------بان كان احدهما قطعيا والاخر ظنيا والثاني بان يكون احدهما اخص من الاخر مطلقا او من وجه واليه اشار بقوله او اخص مطلقا عمل به وان تخصص من وجه طلب الترجيح يعني فيرجح القطعي اذا كان احدهما ويعمل به سواء كانا عامين او خاصين او المقطوع به خاصا والمظنون عاما فان كانا بالعكس فانه يقدم الظني وكذلك يرجح احدهما اذا كان اخص مطلقا فيرجح الخاص علي العام ويعمل به جمعا بين الدليلين وسواء علم المتاخر منهما ام لا وسواء كان الخاص مظنونا والعام مقطوعا به ام لا كما في المحصول ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا---------------------------------------------------------لاسنوي وهذه الصورةوهي ما اذا كان العام مقطوعا والخاص مظنونالا تءخذ من كلام المصنف في هذه المسالة لان كلامه هذا وان اقتضي ادخالها فكلامه في القسم الذي قبله يقتضي اخراجها لكنها تءخذ من كلامه في التخصيص ولعل المصنف انما اهملها لذلك نعم ان عملنا بالعام المقطوع به ثم ورد الخاص بعد ذلك فلا يءخذ به اذا كان مظنونا لان الاخذ به في هذه الحالة نسخ لا تخصيص كما سبق ونسخ المقطوع بالمظنون لا يجوز	404	2018451103512053827	466	727.0	373	1346	34.62110137939453	74	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1295	true	6001765262131118538	81	180	444	950	1589	300	لان الفقيه يميز بين ما يجوز وما لا يجوز فاذا سمع ما لا يجوز ان يحمل علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدماته وسبب نزوله فيطلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف العامي وقال ابن برهان ويكون احدهما افقه من الاخر وبقوة حفظه وزيادة ضبطه وشدة اعتناءه فيرجح علي ما كان اقل في ذلك حكاه امام الحرمين عن اجماع اهل الحديث قيل وبعلمه بالعربية فان العالم بها يمكنه التحفظ عن- مواقع الزلل فيكون الوثوق بروايته اكثر قي------------------ل ويمكن ان يقال انه مرجوح لان العالم بها يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل بها يكون خاءفا فيبالغ في الحفظ	1295	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms406	false	9145825307074182463	27	85	141	437	1594	300	لان الفقيه ------------------------------اذا سمع ما يمتنع حمله -----علي ظاهره بحث عنه حتي ------------------------يطلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه بالعربية لان العالم بها يمكنه التحفظ علي مواقع الزلل فكا-ن الوثوق بروايته اكثر كذا في المحصول ثم قال ويمكن ام يقال هو- مرجوح لانه---------- يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل به يخاف------- فيبالغ في الحفظ	406	2018451103512053827	242	381.5	192	525	46.095237731933594	39	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1300	true	-4302342254101059898	46	174	232	893	1552	300	يترجح ال-خب-ر المدني-- علي الخبر المكي لتاخره عنه ثم المصطلح عليه ان ال--------------مكي ما ورد قبل الهجرة--------- في مكة او ---غيرها والمدني ما ---ورد بعدها--------- في المدينة ا---و مكة او ---غيرهما لكن قال الاسنوي وهذا الاصطلاح ليس الم---راد هنا لانه لو كان كذلك لكان المدني ناسخا للمكي بلا نزاع و------لان تقديم الناسخ علي المنسو-----------خ ليس من باب الترجيح كما نص عليه الامام بل المراد ان الخبر الوارد في المدينة مقدم علي الوارد في مكة سواء علمنا انه كان قد ورد في مكة قبل الهجرة او لم يعلم الحال والعلة فيه ما قاله الامام ا-ن الغالب في المكيات ورودها قبل الهجرة والوارد منها بعد الهجرة قليل والقليل ملحق بالكثير فيحصل الظن بان هذا------- الوارد في مكة انما ورد قبل الهجرة وحينءذ فيجب تقديم المدني عليه لكونه متاخرا وشهرة النسب	1300	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms411	false	-2376788931420972525	151	283	808	1488	1572	300	فترجح الاخبار المدنيات علي المكيات قال الاسنوي و-----المصطلح عليه بين اهل العلم ان المكي ما ورد قبل الهجرة سواء كان في مكة ام في غيرها والمدني هو ما ورد بعدها سواء كان في المدينة ام في مكة ام في غيرهما قال------------ وهذا الاصطلاح ليس هو المراد هنا لانه لو كان كذلك لكان المدني ناسخا للمكي بلا نزاع وايضا فلان تقديم----------- المنسوخ علي الناسخ ليس من باب الترجيح كما نص عليه الامام بل المراد ان الخبر الوارد في المدينة مقدم علي الوارد في مكة سواء علمنا انه -------ورد في مكة قبل الهجرة او لم نعلم الحال قال--------------- الامام لان الغالب في المكيات ورودها قبل الهجرة والوارد منها بعد الهجرة قليل والقليل ملحق بالكثير فيحصل الظن بان هذا الحديث الوارد في مكة انما ورد قبل الهجرة------- فيجب تقديم المدني عليه لكونه متاخرا ويرجح الخبر	411	2018451103512053827	560	958.0	447	737	75.98371887207031	89	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1319	true	-2605587793624801542	137	173	713	887	1519	300	يعلم ذلك بالضرورة من قصده او ان يقول هذا الفعل بيان- للمجمل او بالدليل العقلي وهو ان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا صالحا ان يكون بيانا له ولا يفعل شيءا اخر	1319	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms213	false	-4946746688119190785	211	246	1125	1296	1571	300	يعلم ذلك بالضرورة من قصده او--- يقول هذا الفعل بيانا للمجمل او بالدليل العقلي وهو ان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح -ان يكون بيانا له ولا يفعل شيءا اخر	213	2018451103512053827	167	318.0	133	175	95.42857360839844	33	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1325	true	8655421454082983503	130	260	698	1409	1627	300	والفحوي والمفهوم لجوا------------ز النسخ بجميعها ويخرج الموت ونحوه مما يرفع الاحكام والخطاب المقرر للحكم------------ وقال علي ارتفاع الحكم ليتناول الامر والنهي والخبر ويعم انواع الحكم من الندب والكراهة والاباحة والحظر والوجوب فان جميع ذلك قد ينسخ وقال بالخطاب المتقدم لان ايجاب ال-عبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وقال لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون ر-فعا لو كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي فخرج الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم المتقدم الذي له وقت محدود مثل لا تصوموا بعد غروب الشمس بعد اتموا الصيام الي الليل فانه ليس نسخا وان كان دالا علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم لكن علي وجه لولاه لكان ثابتا وقال مع تراخي----ه لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة الحكم-- لا نسخا	1325	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms221	false	955025258076751171	1	72	5	392	1602	300	والفحوي والمفهوم وكل دليل اذا يجوز النسخ ------------------------------------------------------------بجميع ذلك وانما قلنا علي ارتفاع الحكم ليتناول الامر والنهي وال--------------------------------------------------------------------------خبر وانما قلنا بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا وان---------------ما قلنا لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا لو كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي وانما قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة العبادة لا نسخا	221	2018451103512053827	307	521.5	245	743	41.31897735595703	50	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1332	true	-1975609643544007316	210	288	1067	1450	1507	300	الطبري اخرج------------------------------------------------ عن ابن عباس وابن مسعود وهو ----من اصحاب رسول----- صلي الله عليه وسلم كان لا يولد لادم غلام الا ولدت معه جارية فكان يزوج توامة هذا للاخر وتوامة الاخر لهذا فساق القصة بطولها قال شيخنا الحافظ-------- وقد وقعت لنا من وجه اخر موصولا الي ابن عباس فساقه ب-------------سنده اليه -----------------------قال كان ادم عليه السلام نهي ان ينكح ابنته توامها وان يزوج توامة هذا الولد اخر وان يزوجه توامة الاخر ثم ----------------قال وهذا اقوي ما وقفت عليه	1332	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms222	false	2979700887139157757	222	300	1165	1544	1544	300	الطبري وغيره من ابن عباس رضي الله عنهما ورواه الطبري عن مرة عن ----------ابن مسعود وعن ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام ما حاصله وقد وقع- لنا----------- موصولا الي ابن عباس رضي الله عنهما وساق سنده الي ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ادم عليه السلام نهي ان ينكح ابنته توامها وان يزوج توامة هذا الولد اخر وان يزوجه توامه الاخر فذكر الخبر باختصار قال وهذا اقوي ما وقفت عليه-	222	2018451103512053827	232	347.0	184	500	46.400001525878906	38	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1332	true	-1975609643544007316	173	208	870	1060	1507	300	يعني ورد في التوراة بلفظ الاطلاق بل العموم لكن علي سبيل التوزيع من غير تخصيص بالبنات والبنين في زمانه ولا تقييد بوقت دون وقت والاحتمالات التي لم تنشا عن دلي---ل ينفيها ظاهر الدليل لكونها منفية	1332	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms223	false	6637620822230567867	40	73	204	378	1542	300	يعني ورد----------- بلفظ الاطلاق بل العموم لكن علي -----التوزيع من غير تخصيص بالبنات والبنين في زمانه ولا يق-يد بوقت دون وقت والاحتمالات التي لم تنشا عن دليل بل ينفيها ظاهر الدليل تكون-- منفية	223	2018451103512053827	169	302.5	137	193	87.56476593017578	29	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1345	true	-5969857102384964847	65	93	324	467	1544	300	الله ----علي حلقه صفيحة من نحاس قال فقلبه علي وجهه وحز القفا فذلك قوله تعالي وتله للجبين فنودي ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا------- فاذا الكبش فاخذه وذبحه	1345	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms226	false	6887659477524912045	207	237	1018	1172	1487	300	الله ضرب علي حلقه صفيحة من نحاس قال فقلبه علي وجهه وحز القفا فذلك قوله تعالي وتله للجبين فنودي ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فالتفت فاذا الكبش فاخذه فذبحه	226	2018451103512053827	142	270.5	114	154	92.20779418945312	25	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1374	true	3876723492243911504	133	217	710	1132	1573	300	نسخ احدهما- دون الاخر روي عن عمر كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله كذا ذكره ابن الحاجب والذي وقفت عليه عن عمر رضي الله عنه ما اخرج---- الشافعي عنه انه قال-------------------------- اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدي-ن في كتاب الله------ فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وللترمذي---- نحوه	1374	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms228	false	3998391671485100959	143	215	746	1112	1552	300	نسخ التلاوة دو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم مثل ما نقل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما رواه الشافعي رضي الله عنه عن غمر رضي الله عنه بلفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حديثه في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-لذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين نحوه	228	2018451103512053827	256	426.0	200	464	55.17241287231445	44	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1413	true	-2000280404707350342	173	275	908	1425	1549	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وهو اي غير سبيل المءمنين اعم من الكفر جمع بينه اي بين اتباع غير سبيلهم وبين المشاقة للرسول صلي الله عليه وسلم في الوعيد الشديد فيحرم اتباع غير سبيلهم اذ لا يضم مباح الي حرام في الوعيد لانه لا دخل للمباح فيه------------------------ واذا حرم اتباع غير سبيلهم -يجب اتباع سبيلهم اذ لا م-------------------------------------------------------------------------------------------خرج بحسب الوجود عنهما لان--------------------------- ترك اتباع سبيلهم اتباع لسبيل غيرهم اذ- معني السبيل هنا ما يختاره الانسان لنفسه ويعرف به من قول او فعل والاجماع سبيلهم فيجب اتباعه وهو	1413	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms282	false	-4564940181151405144	17	113	89	587	1613	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم الاية فتكون متابعة غير سبيل المءمنين محرمة اذ لا يجمع-------- ب----------------------ين ال-------------------------------------------------------------------------------------------حرام وا---------------------لمباح في الوعيد كالكفر واكل الخبز واذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما لان حرمة اتباع غير سبيلهم وان كانت اعم من وجوب اتباع سبيلهم بحسب المفهوم لكن لا مخرج بحسب الوجود من اتباع غير سبيلهم واتباع سبيلهم اذ ترك اتباع سبيلهم اتباع س-بيل غيرهم لان معني السبيل هنا ما يختاره الانسان لنفس---------ه من قول او فعل ------او اعتقاد فيجب اتباع -----	282	2018451103512053827	304	435.5	240	661	45.99092102050781	50	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1414	true	-7640684443777096031	41	86	222	469	1601	300	غايت-ه الظهور والتمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع الدال علي التمسك بالظواهر المفيدة للظن اذ لولاه لوجب العمل بالدلاءل المانعة من اتباع الظن نحو قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم فكان الاستدلال به اثباتا للاجماع بما لم تثبت حجيته الا به فيصير دورا	1414	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms286	false	1246051594880099839	40	66	217	372	1673	300	غايتته الظهور والتمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع و-----------------------------------------لولاه لوجب العمل بالدلاءل المانعة من اتباع الظن فيكون---------------------------------------------------- اثباتا للاجماع بما لا يثبت حجيته الا به فيصير دورا	286	2018451103512053827	146	249.0	120	248	58.870967864990234	22	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1487	true	3257541083203053747	79	120	386	587	1568	300	بد ان يعلم علة الحكم في الاصل و-----ثبوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها في الفرع لا يتصور لان المعني الشخصي لا يقوم------ بمحلين وبذلك اي وبالعلم بعلة الحكم في الاصل وثبوت مثلها في الفرع يحصل ظن مثل الحكم في الفرع	1487	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms304	false	1767215454985528298	123	155	632	787	1547	300	بد ان يعلم علة الحكم في الاصل ويعلم ثبوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها مما -----لا يتصور لان المعني الشخصي لا يقوم بعينه بمحلين وبذلك---------------------------------------------------- يحصل ظن مثل الحكم في الفرع	304	2018451103512053827	140	245.5	111	212	66.03773498535156	27	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1642	true	4345661419794519876	199	248	1080	1331	1604	300	الاطراد ان --------لا يوجد الوصف في صورة بدون الحكم ووجوده بدون الحكم هو النقض اذ معناه اظهار الوصف بدون الحكم-- والنقض احد مفسدات العلة والسلامة عن مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولا ينتفي الفساد علي الاطلاق الا بانتفاء كل مفسد علي ان انتفاء كل مفسد لا يكفي	1642	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms345	false	-5515859353099025063	255	300	1403	1633	1633	300	الاطراد وحاصله انه لا يوجد------ في صورة بدون ح--كم ووجوده بدون الحكم هو النقض فيكون الاطراد هو السلامة عن النقض والنقض احد مفسدات العلة والسلامة عن مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولا ينتفي الفساد------------ الا به سلمنا لك----------ن انتفاء كل مفسد لا يكفي-	345	2018451103512053827	177	293.5	142	261	67.81609344482422	32	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1704	true	2419450002284789460	151	275	892	1593	1729	300	التعليل بالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي علي------- التعليل بالحكم الشرعي ففي المحصول والحاصل يحتمل ان يقال الترجيح بالحكم الشرعي اولي لانه اشبه الوجودي وان يقال بالعكس لان العدم اشبه بالامور الحقيقية اي من حيث ان اتصاف الشء به لا يحتاج الي شرع بخلاف-------------------------------- الحكم الشرعي ورجح صاحب التحصيل والبيضاوي العدمي ويلزمه كون التقديري اولي من الشرعي لان التقديري عدمي لكن جزم في المحصول بالعكس لان التعليل بالش------رعي تعليل بامر محقق فهو واقع علي وفق الاصول فعلي هذا يترجح علي العدمي ايضا ولعل--------------------------------- المصنف مشي علي هذا حيث قال والحكم الشرعي اي يترجح التعليل به عليه بغيره بل ظاهر هذا ------------------------ان الوجودي --والحكم الشرعي سواء -----------------والبسيط اي ويترجح التعليل بالوصف البسيط عليه بالوصف المركب لانه---------------- متفق عليه ولان الاجتهاد فيه اقل فيبعده عن الخطا بخلاف المركب وقيل--- الكثير- الاوصاف	1704	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms416	false	-1186262170699475145	176	296	951	1653	1681	300	التعليل بالحكمة الحقيقية علي التعليل بالاوصاف الاضافية والاوصاف التقديرية لكونه عدمية ثم يرجح القياس المشتمل علي الوصف العدمي علي القياس المعل-ل بالحكم الشرعي ل-------------------------------------------------------------انه ا---------------------------------------شبه بالصفات الحقيقية--- من حيث ان اتصاف الشء به لا يحتاج---- شرع بخلاف الشرعي ثم يرجح القياس الذي علته الحكم الشرعي علي القياس الذي علتته وصف مقدر كرقبة ولد المغرور الموجبة للغرامة لان------------------------------------------------- التعليل بالحكم الشرعي تعليل بامر محقق فهو واقع علي وفق الاصول بخلاف الوصف المقدر فانه عدمي كذا في المحصول قال الاسنوي ومقتضي اطلاق المصنف -----------------------------------------------------------------------------ان التعليل بالوصف التقديري ا---ولي من الحكم الشرعي لكون التقديري من العدميات كما مر وي-رجح التعليل بالوصف البسيط علي-------- المركب علي الاصح لان البسيط متفق عليه و----الاجتهاد فيه اقل وعلم منه ان كونها اقل اوصافا اولي من الكثيرة الاوصاف	416	2018451103512053827	294	314.0	234	952	30.882352828979492	36	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1704	true	2419450002284789460	9	71	55	417	1729	300	بالوصف العدمي قال الامام الرازي لان العلم بالعدم لا يدعو الي شرع الحكم الا اذا حصل العلم باشتمال ال----عدم علي نوع مصلحة فيكون التعليل------------------------------------------------------- بالمصلحة اولي وهذا------- وان ا----قتضي ترجيح الحكمة علي الوصف الحقيقي لكن- عارضه كون الحقيقي اضبط في---قدم عليها وعلي هذا ----------فالتعليل بالحكمة راجح عليه----------- بالاوصاف الاضافية و--------التقديرية لانها عدمية -------والله سبحانه اعلم ثم الوصف الوجودي --------اي التعليل به للحكم	1704	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms416	false	-1186262170699475145	120	198	645	1102	1681	300	بالوصف العدم------------------ي لان العلم بالعدم لا يدعو الي شرع الحكم الا اذا حصل العلم باشتمال ذلك العدم علي نوع مصلحة فالداعي الي شرع الحكم هو المصلحة لا العدم فالتعليل لا العدم فالتعليل بالمصلحة اولي وهذا المعني وان كان يقتضي ترجيح الحكمة علي الوصف الحقيقي لكنه عارضه كون الحقيقي اضبط فلذا قدم عليها وعلم مما تقدم رجحان التعليل بالحكمة الحقيقية علي التعليل بالاوصاف الاضافية والاوصاف التقديرية لكونه عدمية ثم يرجح القياس- المشتمل علي الوصف ال-عدمي علي القياس المعل-ل ب--الحكم	416	2018451103512053827	287	438.5	234	480	59.79166793823242	35	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1729	true	-2004101820144450411	189	230	1022	1247	1612	300	القاساني والنهرواني وجوب العمل به في صورتين كون علة الاصل منصوصة بصريح اللفظ او بايماءه وكو--ن الفرع بالحكم اولي من الاصل كقياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف قال الاسنوي واعترفا بانه ليس للعقل هنا مدخل لا في الوجوب ولا في عدمه	1729	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms307	false	2531159253290550750	96	132	508	699	1589	300	القاساني والنهرواني يج-ب العمل به حيث كانت العلة--------- منصوصة بصريح اللفظ او -ايماءه او كان الفرع بالحكم اولي من الاصل ك-----تحريم الضرب علي تحريم التافيف قلا و--------------------ليس للعقل هنا مدخل لا في الوجوب ولا في عدمه	307	2018451103512053827	169	288.5	136	227	74.4493408203125	28	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1758	true	-5924667841342960320	157	269	867	1438	1620	300	المعترض------------------------ ما ثبت قربة فشرطه النية---------------------------------------------------------------- مسلم ومن اين يلزم ان الوضوء شرطه النية ولو لم يسكت عن الصغري لم يبق الا منعها بان يقول لا نسلم ان الوضوء يثبت قربة ولا يكون من القول بالموجب قالوا اي الجدليون لا بد-------- فيه اي القول بالموجب من انقطاع احدهما اي المتناظرين اذ في القسم الاول لو بينه اي المستدل المثبت محل النزاع او ملزومه اي محل النزاع او في القسم الثاني بين المستدل انه اي المبطل ماخذه اي الخصم او في القسم الثالث بين المستدل كيفية المقدمة المحذوفة علي الوجه الذي يبيح مطلو--------به انقطع المعترض اذ- لم يبق بعده الا تسليم المطلوب والا لو لم يبين المستدل هذه الامور انقطع المستدل اذ قد	1758	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms363	false	-7180239816034187839	230	300	1208	1586	1586	300	المعترض بالموجب مثاله في الوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء يثبت قربة فيقول المعترض مسلم ومن اين يلزم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الوضوء يثبت قربة قال----- الجدليون القول بالموجب فيه --------------------انقطاع احد------ المتناظرين اذا-------------- لو بين ان--------- المثبت مدعاة----- او ملزومة CHECK السادس الفرق او------------------------------ المبطل ماخذ---- الخص----------------------------------------------------------------------------م او الصغري حق انقطع المعترض اذا لم يبق بعده الا تسليم المطلوب ---------------------------والا--- انقطع المستدل اذ قد-	363	2018451103512053827	218	243.5	174	676	32.24851989746094	31	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000983-ara1.ms1856	true	-4980435304433123527	47	70	256	379	1583	300	ليس المراد بالحكم هنا خطاب الله المختلف في قدمه وحدوثه بل-- ما يتادي اليه الاجتهاد ويستلزمه ويجب عليه وعلي من يقلده العمل به	1856	670153046890832194	Sham19Y0018274-ara1.ms428	false	-6836301943803290005	107	131	583	708	1655	300	ليس المراد بالحكم هنا خطاب الله تعالي ليرد هذا بل المراد به ما يتادي اليه الاجتهاد ويستلزمه ويجب عليه وعلي من يقلده العمل به	428	2018451103512053827	99	180.5	79	125	79.19999694824219	18	JK000983-ara1	Sham19Y0018274-ara1