id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0140	false	-5412358913269576270	123	209	660	1091	1553	300	الواضع المختار سواء كان هو الله تعالي او غيره وقد نقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واحد من الثقات ان اهل التكسر وبعض المعتزلة منهم عباد بن سليمان الصيمري ذهبوا الي ان بين اللفظ والمعني مناسبة طبيعية موجبة لدلالته عليه فلا يحتاج الي -------------------------الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه وقد ذكر القرافي انه حكي ان بعضهم ----كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء---------------- فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر-------------- فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك ورد	140	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms0194	true	8107552658397033979	177	258	975	1389	1605	300	الواضع -----------------هو الله تعالي او غيره علي الخلاف فيكون قسما مما معه من المذاهب لا قسيما لها وكلام المصنف محتمل لجميع ذلك فانه انما قسم الافادة والافادة قد تكون بالذات من غير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع كدلاله السواد علي الجسم والعلم علي الحياة وقد يكون بالوضع كاللغات ويحكي ع----------------------------------------------------------------ن بعضهم انه كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء مع الجهل بالوضع فقيل له ما تقول في قولنا ادعاع ب-البربية هو اسم اي شء فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك عند	194	-980460501775396492	162	195.0	126	614	26.38436508178711	27	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms0142	false	-5719080546178872002	50	101	268	537	1562	300	اما في-------- المفرد- فلاختلاف اللفظ لاختلاف الذهني دون الخارجي فانا اذا راينا جسما من بعيد وظننا- حجرا سميناه به ف--------اذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن- ظنناه طاءرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به وهذا اية------------------------------------ علي ان الوضع للذهني--------------- واما في المركب-- فلان--------- قام زيد مثلا	142	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms0202	true	1166871835229526797	164	222	946	1254	1660	300	اما في الالفاظ المفردة فل-----------------------------------------انا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكنا ظنناه ط-يرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلاف الاسامي عند اختلاف الصور الذهنية يدل علي ان اللفظ لا دلالة له الا عليها واما في المركبات فلانك اذا قلت قام زيد فهذا	202	-980460501775396492	203	293.0	160	350	58.0	30	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms0321	false	8335072616296094681	62	116	309	584	1567	300	علي النفي واجيب بانها علي ثلاثة اقسام معلومة نحو ال---عرب لم تنصب الفاعل---------------------- وظنية عن استقراء صحيح نحو--- ليس في كلام العرب اسم متمكن اخره واو لازمة قبلها ضمة وشاءعة غير منحصرة نحو لم --يطلق زيد امرات--------------------------------------ه من غير دليل-------- فهذا هو المردود----------------- وكلام ابن جني من الثاني------ لانه شديد الاطلاع علي لسان العرب	321	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms0544	true	653007512510343346	37	104	199	545	1664	300	علي النف----------------ي ثلاثة اقسام معلومة نحو ان العرب لم تنصب الفاعل وترفع المفعول بل عكست وظنية عن استقراء صحيح كقولنا ليس في كلام العرب اسم------ اخره واو------ قبلها ضمة وشاءعة غير منحصرة كقولنا لميطلق زيد امراته في هذه السنة زو لم يدخل بيت فلان عمره من غير دليل علي ذلك فهذا هو المردود والاولان مقبولان وكلام ابن جني من الثاني فيقبل لانه شديد الاطلاع علي لسان العرب	544	-980460501775396492	239	390.0	191	374	63.903743743896484	40	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms0552	false	3255575437638526573	248	300	1354	1626	1626	300	ماذا تامرون وقوله اي عم--------------------------------رو بن العاص لمعاوية -------امرتك امرا جازما فعيصتن- وكان من التوفيق قتل ابن هاشم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خرج هذا من العراق علي معاوية مرة بعد مرة سابقة كان معاوية قد امسكه فيها واشار عليه عمرو بقتله فخالفه واطلقه لحلمه او حضين بن المنذر يخاطب يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق-	552	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms0595	true	-8847612359237374184	131	186	703	1004	1605	300	ماذا تامرون الشعراء35 مع انه كان اعلي رتبة منهم وقال عمرو بن العاص لمعاوية الطويل امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه الطويل امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال حباب بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر يخاطب يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق	595	-980460501775396492	132	115.5	108	429	30.769229888916016	22	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms0452	false	927584502098071008	0	32	0	159	1588	300	ورد ------قبل حضور وقت العمل بالعام لان---------------------------------------- تاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز اما اذا-------- ورد ------بعد حضور وقت العمل بالعام فانه يكون ناسخا -----------------------------------------لان البيان لا يتاخر عن وقت الحاجة قال	452	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms1145	true	-6945316256391418201	215	266	1081	1336	1521	300	ورد الخاص قبل حضور وقت العمل بالعام كان ذلك بيانا للتخصيص ويجوز ذلك عند من يجوز تاخير ب--يان العام ولا يجوز عند المانعين منه وان ورد الخاص بعد حضور وقت العمل بالعام كان ذلك ن---سخا وبيانا لمراد المتكلم فيما بعد دون ما قبل لان البيان لا يتاخر عن وقت الحاجة اما	1145	-980460501775396492	123	138.0	97	260	47.30769348144531	20	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms1319	false	-2605587793624801542	130	173	683	887	1519	300	---لا يد---ل الا باحد امور ثلاثة ان ي------علم ذلك بالضرورة من قصده او --------------------------------ان يقول هذا الفعل بيان للمج-----م----------------------------------------ل او بالدليل العقلي وهو ان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا صالحا ان يكون بيانا له ولا يفعل شيءا اخر	1319	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms1213	true	6133438983341066031	175	232	931	1223	1557	300	بيانا للمجمل الا باحد امور ثلاثة احدها ان يعلم ذلك بالضرورة من قصده وثانيها ان يعلم بالدليل اللفظي وهو ان يقول هذا الفعل بيان لهذا المجمل او يقول اقوالا يلزم من مجموعها ذلك وثالثها بالدليل العقلي وهو ان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح -ان يكون بيانا له ولا يفعل شيءا اخر	1213	-980460501775396492	185	341.5	146	293	63.139930725097656	34	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms1325	false	8655421454082983503	145	260	796	1409	1627	300	علي ارتفاع الحكم------- ليتناول الامر والنهي والخبر ويعم- انواع الحكم من الندب والكراهة والاباحة والحظر والوجوب فان جميع ذلك قد ينسخ وقال بالخطاب المتقدم لان------- ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خ--طاب و------قال لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون ر-فعا لو -كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي فخرج الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم المتقدم الذي له وقت محدود مثل لا تصوموا بعد غروب الشمس بعد اتموا الصيام الي الليل فانه ليس نسخا وان كان دالا علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم لكن علي وجه لولاه لكان ثابتا وقال مع تراخي----ه لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة الحكم------ لا نسخا	1325	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms1316	true	-8196470099922917602	2	73	11	395	1556	300	علي ارتفاع الحكم الثابت ليتناول الامر والنهي والخبر وجميع ان---------------------------------------------------------واع الحكم وانما قلنا بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم الخطاب وانما قلنا لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا اذا كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي وانما قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة هذه العبادة لا نسخا	1316	-980460501775396492	310	531.0	247	648	47.839508056640625	53	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms1333	false	4606660856498294033	30	83	154	409	1559	300	النسخ وفي السفر-------------- الاول من---- التوراة-------------- قال تعالي لنوح------------ عند خروجه من الفلك اني--- جعلت كل دابة حية ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك اي ابحت ذلك كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم--- حرم منها اي من الدواب علي من بعده علي لسان موسي----------------------------- كثير- منها كما اشتمل عليه السفر الثالث من -------------------------------	1333	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms1333	true	4144713213704229302	228	289	1199	1510	1563	300	النسخ ولنا علي اليهود الزامان الاول جاء في التوراة ان الله تعالي قال------ لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل داب----ة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم-------- كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد حرم الله تعالي -------علي----------------- موسي عليه السلام وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوانات------------- الثاني كان ادم عليه السلام يزوج الاخر من	1333	-980460501775396492	165	191.5	128	366	45.081966400146484	27	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms1461	false	-457706918696112935	228	282	1138	1422	1511	300	اتفقوا علي انه لا يجوز ابطال التاويل القديم واما احداث الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد فان لزم من-----ه القدح في القد--------يم لم يصح كما اذا اتفقوا علي تفسير------ المشترك باحد معنييه ثم جاء من بعدهم وفسره بمعناه الثاني لم يجز ل---------------------ان اللفظ الواحد لا يجوز استعماله بمعن------ييه جميعا وصحة الج------------ديد تقتضي فساد القديم واما -----اذا لم يلزم منه	1461	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms1498	true	-3602167114837104653	165	251	834	1287	1549	300	اتفقوا علي انه لا يجوز ابطال التاويل القديم لانه لو كان ذلك باطلا وكانوا ذاهلين عن التاويل الجديد الذي هو الحق لكانوا مطبقين علي الخطا وهو غير جاءز واما التاويل الجديد فان لزم من ثبوته القدح في التاويل القديم لم يصح كما اذا اتفقوا علي تفسير اللفظ المشترك باحد معنييه ثم جاء من بعدهم وفسره بمعناه الثاني لم يجز ذلك لانا قد دللنا علي ان اللفظ الواحد لا يجوز استعماله لافادة معنييه جميعا فصحة هذا التاويل الجديد تقتضي فساد القديم وانه غير جاءز او يقال انه	1498	-980460501775396492	251	419.5	198	453	55.408390045166016	42	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms1483	false	6843543557087854481	68	96	328	466	1493	300	القاضي ابي بكر واستحسنه الجمهور----------------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1483	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms1709	true	4152774299227278563	250	279	1311	1456	1583	300	القاضي ابو بكر واختاره ---جمهور المحققين منا انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1709	-980460501775396492	120	213.5	96	155	77.41935729980469	21	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms0531	false	-5649261849116708248	229	292	1199	1478	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه-------------- الي اليمن قال--- كيف تقضي اذا عرض لك امر ق-ال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد -رايي ولا الو قال فضرب ف------------------------------ي صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	531	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms1744	true	-7023027801192670779	16	80	79	372	1511	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال له كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد برايي------------ فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	1744	-980460501775396492	226	374.0	173	328	68.90243530273438	44	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms1736	false	-8246394784544399791	47	75	238	375	1478	300	علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي---- لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه وروي الطبراني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود لا اقيس شيءا بشء فن--------زل قدم بعد ثبوتها	1736	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms1770	true	8385694774872555512	10	112	44	551	1531	300	علي-رضي الله عنه لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره جوابه ان الدينبلام التعريفللعموم ونحن نقول ليس الدين كله يءخذ بالقياس بل بعضه قوله قال الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت وعن ابن عباس لو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا معناه وان احكم بينهم بما انزل الله فيما فيه وحي منزل وهو الذي يفهم عند سماع هذا القول وبقي ما لا وحي فيه مسكوت عنه فتتناوله ادلة القياس وقول ابن مسعود لا اقيس شيءا بشء مخافة ان تزل قدم بعد ثوبتها	1770	-980460501775396492	109	157.5	84	508	21.456693649291992	19	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms1548	false	6412966937869353343	0	106	0	542	1505	300	عين الحكم او جنسه او عينه وجنسه جميعا ثم غير ال------------------معتبر --اما ان يظهر الغاءه او لا فهذه جملة الاقسام و--------------الواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة ما------- اعتب-ر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه اي الوصف في عمومه اي الحكم في محل اخر ويسمي الملاءم كقتل المثقل الخ اي كقياس القتل بالمثقل علي القتل بالمحدد بجامع القتل العمد العدوان وقد ظهر تاثير عينه -------------------في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد وتا----ثير جنسه وهو الجناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث------------ القصاص في -------الايدي فهذا هو الاول قال الامدي وهذا القسم متفق علي قبوله بين الق-اءسين و----------ما عداه --فمختلف فيه وما --	1548	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms1837	true	-8403077155553017834	8	99	42	521	1573	300	عين الحكم او جنسه او عينه وجنسه فهذه تسعة اقسام وان لم يكن الوصف معتبرا فاما ان يلغي او--------لا فهذه جملة الاقسام الممكنة غير ان الواقع-------------------------- خمسة فقط الاول اعتبار خصوص الوصف في خصوص الحكم وعموم---- الوصف في عموم---- الحكم في اصل اخر كالحاق------------ المثقل -------------------------------------بالمحدد بجامع القتل العمد العدوان لظهور تا--ثير عين القتل العمد العدوان في عين الحكم في الم---------------حدد وظهر تاثير--------------------------------------------- جنس القتل من حيث هو جناية في القصاص في القتل والايدي وهذا هو المعبر عنه بالملاءم وهو---- متفق علي-----ه بين القياسيين واختلفوا فيما عداه قلت خالف سيف الدين	1837	-980460501775396492	300	388.0	238	641	46.80187225341797	41	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms1802	false	-241701200632950288	202	251	1098	1347	1594	300	ف--------للمستدل ان يمنع حكم القالب في الاصل بان يقدح في تاثير العلة فيه بالنقض وعدم التاثير وان يقول بموجبه اذا امكنه ببيان ان اللازم لا------------- ينافي حكمه وان يقلب قلبه اذا لم يكن قلب الق-لب مناقضا -لحكمه لان قلب الق-لب اذا فسد بالقلب الثاني سلم اصل القياس من القلب	1802	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms1933	true	-6312621137642791133	202	256	1098	1369	1601	300	فعلي هذا للمستدل ان يمنع حكم القالب في الاصل وان يقدح في تاثير العلة فيه بالنقض وعدم التاثير وان يقول بموجبه اذا امكنه -بيان ان اللازم من ذلك القلب لن ينافي حكمه وان يقلب قلبه اذا لم يكن قلب القالب مناقضا للحكم- لان قلب القالب اذا فسد بالقلب الثاني سلم اصل القياس من القلب	1933	-980460501775396492	244	451.0	195	273	89.37728881835938	43	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms1767	false	-2201333619642099359	111	185	539	935	1534	300	الثالث ويسمي عدم التاثير في الحكم------------------------------- لو قال الحنفية في المرتدين اذا اتلفوا اموالنا مشركون اتلفوا مالا-------------- في دار الحرب فلا يضمنون اموالنا اذا اسلموا كساءر المشركين فيرد لا تاثير لدار الحرب في نفي الضمان عندكم للانتفاء--- للضمان في غيرها اي غير دار الحرب عندكم فهو اي هذا القسم كالاول في كون مرجعهما ----------------الي المطالبة بتاثير الوصف في الاصل كما تقدم و مثال الرابع ويسمي عدم التاثير في الفرع----------------------------------------------------------------------------------- زوجت نفسها من غير كفء	1767	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms1958	true	-6260625166247165360	211	298	1122	1568	1575	300	الثالث------ عدم التاثير في الحكم بان الوصف لا يءثر في الحكم كما لو قال في --------المرتدين اذا اتلفوا اموالنا طاءفة كافرة فلا يجب عليهم الضمان في دار الحرب كاهل الحرب فان الاتلاف بدار الحرب---------------- لا تاثير له-------- في نفس الضمان ضرورة الاستواء في الحكم بين دار الاسلام ودار الحرب و------------هذا القسم يرجع الي عدم التاثير في الوصف بالنسبة الي الحكم----------------------------------------- الرابع------ عدم التاثير في محل النزاع بان الوصف لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا كقوله في عقد المراة امراة زوجت نفسها من غير كفء	1958	-980460501775396492	191	163.0	148	543	35.17495346069336	27	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms1812	false	680286888262734309	100	144	520	779	1641	300	الاصل والتعدية والتركيب لانه م------------------عارض--- للعلة ثم ------المتعلق بالفرع لابتناءه علي العلة وحكم الاصل فيذكر منع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط او الحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم القول بالموجب لتضمنه تسليم كل ما يتعلق بالدليل	1812	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms1963	true	2922767128946976993	0	43	0	249	1604	300	العلة والتعدية والتركيب لان حاصلهما يرجع الي المعارض في الاصل ثم بعده ما يتعلق بالفرع ك-----------------------------------منع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته الاصل في الضابط و--الحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم القول بالموجب لتضمنه تسليم كل ما يتعلق بالدليل	1963	-980460501775396492	207	352.0	171	286	72.37762451171875	30	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000983-ara1.ms1266	false	3132038617944513763	3	124	19	693	1600	300	ايتين او خبرين او احدهما اية والاخر خبرا ----------------------------------عند من يجوز النسخ عند اختلاف الجنس وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ---------غير قابل للنسخ-- تساقطا وو-جب الرجوع الي غيرهما ومن لم يجوز النسخ عند اختلاف الجنس يمنع ورود هذا القسم والخاصان حكمهما هذا الحكم الثاني ان يجهل المتاخر منهما فان كانا معلومين تساقطا لاحتمال كل منهما ان يكون هو المنسوخ احتمالا علي السواء ووجب الرجوع الي غيرهما وان كانا مظنونين تعين الترجيح فيعمل بالاقوي فان تساويا تخير المجتهد ال----ثالث ان تعلم------ مقارنتهما فان كانا معلومين وامكن التخيير فيهما تعين القول به لانه---- تعذر الجمع ولا يت--------------------------رجح احدهما علي الاخر بقوة الاسناد وان---------------------------------------------------ما يرجع الي الحكم ك--------كون احدهما حاظرا او مثبتا حكما شرعيا لانه يقتضي طرح المعلوم بالكلية وهو -غير جاءز وان كانا مظنونين تعين الترجيح	1266	670153046890832194	Sham19Y0014280-ara1.ms2082	true	-4674060319632020412	109	246	601	1317	1604	300	ايتين او خبرين او احدهما اية والاخر خبرا متواترا فان قلت فما قول الشافعي هاهنا مع ان مذهبه ان القران لا ينسخ بالخبر المتواتر ولا بالعكس قلت هذا التقسيم لا يفيد الا انه لو وقع لكان المتاخر ناسخا للمتقدم والشافعي يقول لم يقع ذلك فليس بين مقتضي هذا التقسيم وبين قول الشافعي منافاة وان كان مدلولهما غير قابل للنسخ فيتساقطان ويجب الرجوع الي دليل اخر هذا اذا علم تقدم احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاخر فاما اذا علم انهما تقارن---ا فان --------------امكن التخيير فيهما تعين القول به فانه اذا تعذر الجمع لم يبق الا التخيير ولا يجوز ان يرجح احدهما علي الاخر بقوة الاسناد لما عرفت ان المعلوم لا يقبل الترجيح ولا يجوز الترجيح بما يرجع الي الحكم ايضا نحو كون احدهما حاظرا او مثبتا حكما شرعيا لانه يقتضي طرح المعلوم بالكلية وانه غير جاءز واما اذا -----لم يعلم التاريخ	2082	-980460501775396492	301	431.5	240	988	30.465587615966797	45	JK000983-ara1	Sham19Y0014280-ara1