id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0221	false	-7731201353183476572	147	215	742	1105	1550	300	ابن عبد السلام--- القاعدة تقتضي العكس وهو انه -----اذا خرج مخرج الغالب يكون له مفهوم ل------ا اذا لم يكن غالبا----- لان الغ------الب علي الحقيقة تدل العادة علي ثبوته لها--------- فالمتكلم يكتفي بدلالتها----- علي ثبوته لها عن ذكره فانما ذكره----------- ليدل علي نفي الحكم عما عداه لانحصار غرضه فيه فاذا لم يكن عادة ف-----------غرض المتكلم بتلك الصفة افهام السامع ثبوتها للحق-------------يقة واجاب---------- بان القول بالمفهوم------------- لخلو القيد عن الفاءدة	221	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms060	true	5982127287290779746	212	300	1092	1543	1543	300	ابن عبد السلام ان القاعدة تقتضي العكس وهو ان الوصف اذا خرج مخرج الغالب يكون له مفهوم بخلاف ما اذا لم يكن غالبا وذلك لان الوصف الغالب علي الحقيقة تدل العادة علي ثبوته لتلك الحقيقة فالمتكلم يكتفي بدلالة العادة علي ثبوته لها عن ذكر اسمه فذ-كره له انما هو ليدل علي سلب الحكم عما عداه لانحصار غرضه فيه فاذا لم يكن عادة فقد يقال ان غرض المتكلم بتلك الصفة افهام السامع ثبوت هذه الصفة لهذه الحقيقة واجاب في اماليه بان -------المفهوم انما قلنا به لخلو القيد عن الفاءدة-	60	-7801158321012388658	328	536.5	266	460	71.3043441772461	57	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms0221	false	-7731201353183476572	215	269	1105	1396	1550	300	لولاه وهو اذا كان الغالب يفهم من النطق------ باللفظ او لا ل--------------غلبته فذكره بعده يكون تاكيدا لثبوت الحكم للمتصف به و--------هذه فاءدة امكن اعتبار القيد فيها فلا حاجة الي المفهوم بخلاف غير الغالب واجاب القرافي بان الغالب----------------- ملازم للحق------يقة في الذهن فذكره معها----------- عند الحكم عليها لحضوره في ذهنه لا لتخصيص الحكم به بخلاف	221	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms061	true	7994111982774381881	0	65	0	352	1577	300	لولاه اما اذا كان الغالب وقوعه فاذا نطق 23بد باللفظ او-لا فهم القيد لاجل غلبته فذكره بعده يكون تاكيدا لثبوت الحكم للمتصف بذلك القيد فهذه فاءدة امكن اعتبار القيد فيها فلا حاجة الي المفهوم بخلاف غير الغالب واجاب القرافي بان الوصف اذا كان غالبا كان ملازما لتلك الحقيقة في الذهن فذكره اياه مع الحقيقة عند الحكم عليها لحضوره في ذهنه لا لتخصيص الحكم به بخلاف	61	-7801158321012388658	258	458.5	209	353	73.08782196044922	42	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms0224	false	1290552025351337104	0	67	0	351	1646	300	الي ان دلالتها -----علي نفي الحكم عما بعدها منطوق لاتفاقهم -------علي انها----- ليست كلاما مستقلا فق---وله تعالي حتي تنكح زوجا غيره---------------- لابد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام فهو-------- اما ضد ما قبله او غيره والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه فتعين الاول فيقدر حتي ت-------------------نكح فتحل قال والاضمار بمنزلة الملفوظ لانه انما يضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان واجيب بمنع------------------------------------ وضع اللغة لذلك	224	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms067	true	-6667848822319743502	202	286	1039	1486	1575	300	الي ان دلالة الغاية علي نفي الحكم عما بعدها منطوق ---فانهم اتفقوا علي ان الغاية ليست كلاما مستقلا فان قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقوله حتي يطهرن لابد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك المضمر اما ضد ما قبله او غيره والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه فتعين الاول فيقدر حتي يطهرن فاقربهن وحتي تنكح فتحل قال والاضمار بمنزلة الملفوظ فانه انما يضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان انتهي والحق الذي عليه الجمهور انه مفهوم ومنعوا وضع اللغة لذلك	67	-7801158321012388658	328	576.5	262	450	72.88888549804688	59	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms0651	false	-80926119033049750	11	49	49	237	1545	300	يستعمل ذلك اللفظ في محل اخر مع وجود ذلك المعني فيه بل انما لم يستعمل نظيره في محل اخر مع وجود ذلك المعني ------------------------------------ولا تنعكس هذه العلامة اي ليس الاطراد دليل الحقيقة فان المجاز قد يطرد كالاسد للشجاع	651	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms101	true	2714635353768452049	178	216	983	1166	1624	300	يستعمل---------- في محل اخر مع وجود ذلك المعني فيه كما تقول اسال القرية اي اهلها ------------------------ولا تقول اسال البساط قال ابن الحاجب ولا --عكس اي 39 ب د----- ليس الاطراد دليل الحقيقة فان المجاز قد يطرد كالاسد للشجاع	101	-7801158321012388658	109	167.0	86	224	48.66071319580078	19	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms0364	false	-1270263701679315744	172	296	884	1517	1536	300	للرجال فا-----------------ن الانفة والحمية من ذلك يستوي فيها الجمع والواحد لكنه كما قال ولا يخفي انه اي لفظ الرجال هنا من العام في الخصوص لا المختلف من نحو رجال المنكر علي انه اي هذا لا يستلزمه اي كون الجمع مجازا فيه اي في الواحد لجواز ان المعني اهو اي التبرج عادتك لهم اي للرجال حتي تبرجت لهذا وهو اي هذا المعني مما يراد في مثله نحو قول القاءل لمن هو مظنة الظلم اتظلم المسلمين عند مشاهدة ظلمه واحدا منهم والحق جوازه اي اطلاق الجمع مرادا به الواحد حيث يثبت المصحح لجوازه كرايت رجالا في رجل يقوم مقام الكثير منهم قيل ومنه قوله تعالي واني مرسلة اليهم بهدية فان المراد واحد وهو سليمان عليه السلام وق---------وله بم يرجع المرسلون فان الرسول واحد بدليل ارجع اليهم	364	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms164	true	-2755595912387446806	114	167	558	846	1525	300	للرجال ولم تر الا واحدا فان الانف--------ة من ذلك يستوي فيها الجمع والواحد واعترض بانه انما اراد الجمع بظنه انها لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرج لهذا الواحد الا وقد---- تبرجت لغيره و----------------------------مثله بعضهم بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني مرسلة اليهم بهدية فان المراد واحد وهو سليمان عليه السلام 80ام وكذا قوله بم يرجع المرسلون و---الرسول واحد بدليل ارجع اليهم	164	-7801158321012388658	189	262.0	152	659	28.67981719970703	26	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms1369	false	6500330964521457932	0	31	0	160	1564	300	السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين بان سنته------- منسوخة بسنته الاخ-رة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	1369	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms215	true	-602776158195336541	256	287	1422	1586	1658	300	السنة بالقران قيل--- لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين -ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	215	-7801158321012388658	156	288.0	126	168	92.85713958740234	27	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms1147	false	2669087441051193957	7	59	44	286	1493	300	الحسين البصري ان علم ان الصحابي انما صار الي تاويله المذكور---- لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم له وجب العمل به و-----------ان جهل انه لذلك بل يجوز ان يكون لدليل ظهر له من نص او قياس او غيرهما وجب النظر في ذلك الدليل فان اقتضي ما ذهب اليه صير اليه والا	1147	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms253	true	-439142095378912311	47	91	250	461	1564	300	الحسين البصري انه يحمل ع------------------لي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته قراءن تقتضي ذلك فان جهل و------------جوز ان يكون لظهور---------- نص او قياس او غيرهما وجب النظر في---- الدليل فان اقتضي ما ذهب اليه عمل ب--ه والا	253	-7801158321012388658	157	234.0	121	257	61.08949279785156	27	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms1201	false	-9039191568781391590	94	162	494	869	1530	300	عند المعارضة دليل واحد هذاوا-ما قول الشافعي في مختصر المزني وارسال سعيد بن المسيب عندي- حسن ففي معناه قولان ل----------اصحابه----------------------------------------- احدهما ان مراسيله حجة لانها فتشت فوجدت مسندة- والثاني انه يرجح بها لكونه من اكابر علماء التابعين لا انه يحتج بها--------------------- والترجيح بالمرسل صحيح قال-- الخطيب البغدادي الصحيح من القولين عندنا الثاني لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وقد جعل الشا--------------فعي ل-------مراسيل	1201	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms277	true	4311536945386441045	83	160	413	828	1560	300	عند ال-شافعي وليس كذلك ---وانما قال الشافعي في مختصر المزني -ارسال ا----بن المسيب عندنا حسن فذكر صاحب التهذيب وغيره من اصحابنا في اصول الفقه في 112بد معني كلامه وجهين احدهما ان مراسيله حجة لانها فتشت فوجدت مسانيد والثاني ليس بحجة بل هي كغير-------------------------------------ها وانما رجح الشافعي به والترجيح بالمرسل صحيح وحكاه الخطيب ثم قال و-الصحيح عن-----------دنا الثاني لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وذكر البيهقي نحوه وان الشافعي لم يقبل مراسيل	277	-7801158321012388658	248	330.0	197	473	52.43128967285156	33	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms1191	false	-2678775625422119840	127	154	666	796	1597	300	ابن منده----------------- من حديث عبدا-لله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله------------- الحديث وزاد في اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	1191	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms280	true	3524325581844216312	46	101	241	509	1564	300	ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث ولا استطيع ان اءديه كما سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	280	-7801158321012388658	119	193.5	94	268	44.402984619140625	24	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms1515	false	-713080970593041201	0	52	0	258	1526	300	خوفا من لزوم الدور------ فانها مستنبطة من النص فلو كانت معرفة له وهي انما عرفت به جاء ال-دور ونحن نقول ليس معني كونها معرفا الا انها تنصب امارة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف- في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف	1515	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms319	true	437471270709759360	181	229	930	1179	1581	300	خوفا من لزوم الدور 130اد فانها مستنبطة من النص فلو كانت معرفة له وهي انما عرفت به لزوم الدور والحق تفسيرها بالمعرف يعني-------- انها نصبت امارة يستدل بها المجتهد علي وجود- الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ----تخلفه في حق العارف كالغيم الرطب امارة---- المطر وقد يتخلف	319	-7801158321012388658	205	360.0	161	266	77.06767272949219	37	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms1606	false	7722792486208668909	228	296	1197	1552	1575	300	العلة ونقض الاخر--- كما يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها اذا لم تفعل فيجب اداءها كصلاة الا من فيقول المعترض---- خصوص كونها صلاة ملغي لان الحج واجب الاداء كالقضاء فلم يبق------------------- علة الا قولك يجب قضاءها وليس كل ما يجب قضاءه يءدي --فان الحاءض يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه وقال السبكي وقال الاكثرون من الاصوليين والجدليين الكسر عبارة عن--------- اسقاط وصف من اوصاف العلة	1606	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	92	148	489	778	1572	300	العلة اما مع ابداله كما يقال في----------- الخوف ص---لاة يجب قضاءها------------ فيجب اداءها كالا------من في-------عترض بان خصوص الص----لاة ملغي فليبدل بالعبادة ثم ينقض بصوم الحاءض او لا يبدل فلا يبقي علة الا----- يجب قضاءها وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض ش الثاني من مبطلات العلة------------------------------------------------------- الكسر وعرفه المصنف بانه اسقاط وصف من اوصاف العلة	361	-7801158321012388658	171	200.5	132	392	43.6224479675293	25	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms1607	false	8293292651380676412	0	39	0	215	1615	300	الشيخ ابو اسحاق---------- وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي	1607	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	166	206	873	1095	1572	300	الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة و---اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي	361	-7801158321012388658	212	408.5	174	225	94.22222137451172	37	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms1295	false	6001765262131118538	81	180	444	950	1589	300	لان الفقيه يميز بين ما يجوز وما لا يجوز فاذا سمع ما لا يجوز ان يحمل علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدماته وسبب نزوله فيطلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف العامي وقال ابن برهان ويكون احدهما افقه من الاخر وبقوة حفظه وزيادة ضبطه وشدة اعتناءه فيرجح علي ما كان اقل في ذلك حكاه امام الحرمين عن اجماع اهل الحديث قيل وبعلمه بال-----عربية فان العالم به-ا يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فيكون الوثوق بروايته اكثر قي------------------ل ويمكن ان يقال انه مرجوح لان العالم بها يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل بها يكون خاءفا فيبالغ في الحفظ	1295	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms409	true	6198086474796669476	71	139	405	752	1648	300	لان الفقيه ------------------------------اذا سمع ما يمتنع حمله -----علي ظاهره بحث عنه حتي ------------------------يطلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف غيره-- وقال بعضهم ان روي باللفظ فلا ترجيح بذلك رابعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه باللغة والنحو لان العالم بهما يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فكا-ن الوثوق بروايته اكثر كذا في المحصول ثم قال ويمكن ان يقال هو- مرجوح لانه---------- يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل به يخاف------- فيبالغ في الحفظ	409	-7801158321012388658	249	350.5	197	530	46.98113250732422	39	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms1938	false	-2453805346237697397	272	300	1498	1633	1633	300	قال النووي وهذا محمول علي من عنده معرفة يميز بها الملتبس من غيره ولا ي-قبل في ذلك اخبار احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلب-س في ذلك-	1938	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms439	true	-5312705049868029198	115	143	635	768	1589	300	قال النووي وهو- محمول علي من عنده معرفة يميز بها الاهل-- من غيره ولا يعتمد في ذلك خب--ر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك	439	-7801158321012388658	121	203.5	94	138	87.68115997314453	23	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms1881	false	-6049837858605217901	134	181	687	929	1490	300	غير اني اقول ان الانسان ما دام يعتقد الشهادتين فتكفيره صعب وما يعرض في قلبه من بدعة ان لم تكن مضادة لذلك لا يكفر وان كانت مضادة له فاذا فرضت غفلته عنها واعتقاده الشهادتين مستمرة فارجو ان ذلك يكفيه في الاسلام واكثر---- الملة كذلك ويكون كمسلم ارتد	1881	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms480	true	-2882987427744410138	252	300	1351	1595	1595	300	غير اني اقول ان الانسان ما دام يعتقد الشهادتين فتكفيره صعب وما يعرض في قلبه من بدعة ان لم تكن مضادة لذلك لا يكفر وان كانت مضادة له فاذا فرضت غفلته عنها واعتقاده للشهادتين مستمر- فارجو ان ذلك يكفيه في الاسلام واكثر اهل الملة كذلك ويكون كمسلم ارتد-	480	-7801158321012388658	239	460.5	193	246	97.15447235107422	44	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms1878	false	-6722014716436783993	250	300	1333	1559	1559	300	لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب لكن تعقب بان عن احمد ----------------انه موضوع لا اصل له -كيف بحديث النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر واجيب بان --في صح---ته عن احمد نظرا فان معناه----- في الصحيحين وهو ما عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله-	1878	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms481	true	-5155874867938375179	68	121	326	567	1458	300	لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب لكن----- حكي عن احمد بن حنبل انه قال انه موضوع لا اصل له فكيف بحديث النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر قال الشارح وفي صحة هذا عن احمد نظر- فان معناه ثابت في الصحيحين------- عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله	481	-7801158321012388658	200	326.0	156	254	78.74015808105469	38	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms1879	false	2052207445719100441	0	141	0	662	1527	300	عليه وسلم قال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه وروي البهيقي بسند صحيح ان جابر بن عبد الله سال هل----- تسمو---ن الذنوب كفرا او شركا او نفاقا قال معاذ الله ول-نا نقول مءمنين مذنبين انتهي قلت والاولي رد صحته عن احمد بما روي ابو داود وسكت عليه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفر بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل فانه هو هو وحديث من ترك الصلاة فقد كفر---- مءول بترك جحود او مقارنه كفر------------------------------------------------------------------- ولو كان تركها كفرا لما امر الشارع بقضاءها بدون تجديد ايمان	1879	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms481	true	-5155874867938375179	121	234	567	1108	1458	300	عليه وسلم قال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه وروي البيهقي بسند صحيح ان جابر بن عبد الله سءل هل كنتم تسمون من الذنوب كفرا او شركا او نفاقا قال معاذ الله ولكنا نقول مءمنين مذنبين واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث من ترك الصلاة فقد كفر فهو مءول اما علي معاملة المرتد في وجوب القتل واما علي انه مقدمة الكفر لان اعتياد ذلك يءدي الي الجحد ولو كان تركها كفرا لما امر الشارع بقضاءها -دون تجديد ايمان	481	-7801158321012388658	432	784.5	340	742	58.22102355957031	85	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms1881	false	-6049837858605217901	181	236	929	1188	1490	300	ثم اسلم الا ان يقال ما به كفر--- لا بد في اسلامه من توبته عنه فهذا محل نظر وجميع هذه العقاءد التي يكفر بها اهل القبلة قد لا يعتقدها------ صاحبها الا حين بحثه فيها لشبهة تعرض له او مجادلة او غير ذلك وفي اكثر الاوقات يغفل عنها وهو ذاكر للشهادتين لا سيما عند الموت انتهي	1881	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms481	true	-5155874867938375179	0	56	0	265	1458	300	ثم اسلم الا ان يقال ما--- كفر به لا بد في اسلامه من توبته عنه فهذا محل نظر وجميع هذه العقاءد التي يكفر بها اهل القبلة قد لا يعتقدها 243بم صاحبها الا حال بحثه فيها لشبهة تعرض له او مجادلة او غير ذلك وفي اكثر الاوقات يغفل عنها وهو ذاكر للشهادتين لا سيما عند الموت انتهي	481	-7801158321012388658	254	486.5	200	268	94.776123046875	52	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000983-ara1.ms1882	false	-1813849405228004320	201	231	1047	1205	1571	300	ويترتب علي عدم التكفير انه لا يقطع بخلوده في النار وهل يقطع بدخوله في-ها حكي------------- القاضي حسين فيه وجهين-------------------- وقال المتولي ظاهر المذهب انه لا يقطع--- وعليه يدل كلام الشافعي	1882	670153046890832194	Sham19Y0014252-ara1.ms481	true	-5155874867938375179	235	272	1114	1309	1458	300	ويترتب علي عدم التكفير انه لا يقطع بخلوده في النار وهل يقطع بدخوله اياها فيه وجهان حكاهما القاضي حسين في باب امامة المراة من تعليقه وقال المتولي ظاهر المذهب انه لا يقطع به وعليه يدل كلام الشافعي	481	-7801158321012388658	147	250.5	118	195	75.38461303710938	27	JK000983-ara1	Sham19Y0014252-ara1