id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms1476	false	8264534436308074154	70	220	355	1123	1551	300	مشايخنا عن محمد بن الحسن نصا ان اجماع---- كل عصر حجة الا انه علي مراتب اربعة فالاقوي اجماع الصحابة نصا لانه لا خلاف فيه بين الامة لان العترة و-----------------اهل المدينة يكونون فيهم ثم الذي ثبت بنص البعض-- وسكوت الباقين لان السكوت في الدلالة علي التقرير دون النص ثم اجماع من بعد الصحابة علي حكم لم يظهر فيه قول من سبقهم لان الصحابة كانوا خلفاء الرسول صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم كانوا خلفاء الصحابة فيقع بينهم وبي---ن خلفاءهم من التفاوت فوق -ما يقع بينهم وبين الرسول --------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس رهطي الذين انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب فرتبهم----- النبي صلي الله عليه وسلم علي مراتب في الخيرية فكذلك نحن نرتبهم في كونهم حجة لانها نهاية ما تنتهي اليه صفة الخيرية ثم اجماعهم علي حكم سبقهم فيه مخالف لان هذا فصل اختلف -------------الفقهاء فيه فقال بعضهم هذا لا يكون اجماعا	1476	670153046890832194	Sham19Y0013782-ara1.ms020	true	6590473374620684256	95	250	469	1256	1507	300	مشايخنا عن محمد بن الحسن نصا ان اجماع اهل كل عصر حجة الا انه علي مراتب اربعة فالاقوي اجماع الصحابة نصا لانه لا خلاف فيه بين الامة لان العترة يكونون فيهم وكذلك اهل المدينة ثم ------------الذي ثبت بنص --بعضهم وسكوت الباقين لان السكوت في الدلالة علي التقرير دون النص ثم اجماع من بعد الصحابة علي حكم لم يظهر فيه قول من سبقهم لان الصحابة كانوا خلفاء الرسول صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم كانوا خلفاء الصحابة فيقع بينهم وبين من خلف--هم من التفاوت قريب ما يقع بينهم وبين الرسول صلي الله عليه وسلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس رهطي الذين انا فيهم ثم الذين يلونهم---------------- ثم يفشو- الكذب فرتبهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي مراتب--- الخيرية فكذلك نحن نرتبهم في كونهم حجة -انه- نهاية ما ينتهي الي- صفة الخيرية ثم اجماعهم علي حكم سبق --فيه مخالف لان هذا فصل اختلف فيه العلماء والفقهاء---- فقال بعضهم هذا لا يكون اجماعا	20	-8379949916734828970	710	1279.5	570	833	85.23409271240234	127	JK000983-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000983-ara1.ms1368	false	-4884114053068903770	145	194	768	994	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله------ اليه حتي يبين------ ان له سنة ناسخة للتي قبلها بما يخالفها	1368	670153046890832194	Sham19Y0013782-ara1.ms240	true	-5142273539738334052	48	93	268	479	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو احدث الله لنبي-ه في امر سن فيه غير ما سن---- رسول الله لبي------------------ن فيما احدث الله تعالي اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها	240	-8379949916734828970	192	330.5	149	238	80.67227172851562	37	JK000983-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000983-ara1.ms1649	false	1481755061088352308	245	279	1337	1516	1613	300	السبب حكم العلة من كل وجه لان علة الحكم لما حدثت بالاولي صارت العلة الاخيرة حكما للاولي مع حكمها لان حك--م الثانية مضاف اليها وهي مضافة الي الاولي فصارت الاولي بمنزلة علة لها حكمان	1649	670153046890832194	Sham19Y0013782-ara1.ms383	true	-8863519947079726169	158	192	837	1017	1583	300	السبب حكم العلة من كل وجه لان علة الحكم لما حدثت بالاولي صارت العلة الاخيرة حكما للاولي مع حكمها لان الحكم الثاني -مضاف اليها وهي مضافة الي الاولي فصارت الاولي بمنزلة علة لها حكمان	383	-8379949916734828970	175	345.5	142	181	96.6850814819336	32	JK000983-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000983-ara1.ms1859	false	6286364664686315725	219	260	1158	1357	1548	300	وقال علماءنا----------- كان مخطءا للحق عند الله ------مصيبا للحق في حق عمله حتي ان عمل---ه يقع صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله تعالي بلغنا عن ابي حنيفة------------- انه قال ليوسف بن خالد السمتي وكل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد	1859	670153046890832194	Sham19Y0013782-ara1.ms411	true	5674048070570742543	253	300	1363	1588	1588	300	وقال عملاءنا رحمهم الله كان مخطءا للحق عند الله تعالي مصيبا----- في حق عمله حتي ان عمله به يقع صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله تعالي بلغنا عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال ليوسف بن خالد السمتي -كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد-	411	-8379949916734828970	190	327.5	151	232	81.89655303955078	35	JK000983-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000983-ara1.ms1859	false	6286364664686315725	260	300	1357	1548	1548	300	فبين ان الذي اخطا ما عند الله مصيب في حق عمله وقال محمد بن الحسن---------- في كتاب الطلاق اذا تلا عن الزوجان ثلاثا ثلاثا ففرق القاضي بينهما نفذ قضاءه وقد اخطا السنة فجعل قضاءه في حقه صوابا مع فتواه انه-	1859	670153046890832194	Sham19Y0013782-ara1.ms412	true	2186965938789110849	0	41	0	201	1537	300	فبين ان الذي اخطا ما عند الله مصيب في حق عمله وقال محمد بن الحسن رحمه الله في كتاب الطلاق اذا تلا-عن الزوجان ثلاثا ثلاثا ففرق القاضي بينهما نفذ قضاءه وقد اخطا السنة فجعل قضاءه في حقه صوابا مع فتواه انه	412	-8379949916734828970	190	360.5	152	202	94.05940246582031	38	JK000983-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000983-ara1.ms1838	false	8021726083836184466	0	145	0	707	1489	300	اليس الله عاتب رسوله عل-------------------ي الفداء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل العذاب ما نجا الا عمر فدل---- ان ابا بكر كان مخطءا قلنا هذا لا يجوز ان يعتقد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل براي ابي بكر ولا بد ان يقع عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقر عليه صوابا والله تعالي--- قرره عليه فقال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وتاويل العتاب----------- ما كان لنبي ان تكون له اسري حتي بثخن في الارض وكان -لك كرامة خصصت بها رخصة لولا كتاب من الله------ سبق بهذه الخصوصية لمسكم العذاب لحكم العزيمة علي ما قال عمر والوجه الاخر ما كان لنبي ان يكون له اسري قبل الاثخان وقد اثخنت يوم بدر فكان لك الاسري كما كان لساءر الانبياء عليهم السلام ولكن كان الحكم في الاسري المن او القتل دون المفاداة فلولا الكتاب السابق في اباحة الفداء لك لمسكم العذاب	1838	670153046890832194	Sham19Y0013782-ara1.ms417	true	-6529623708855811743	29	180	164	906	1516	300	اليس الله عاتب رسوله صلي الله عليه وسلم علي الفداء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لو نزل العذاب ما نجي الا عمر-فدل علي ان ابا بكر كان مخطءا قلنا هذا لا يجوز ان يعتقد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل براي ابي بكر ولا بد ان يقع عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقر عليه------ والله تعالي قد قرره عليه فقال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وتاويل العتاب والله اعلم ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وكان ذلك كرامة خصصت بها رخصة لولا كتاب من الله تعالي سبق بهذه الخصوصية لمسكم العذاب بحكم العزيمة علي ما قال عمر والوجه الاخر ما كان لنبي ان يكون له اسري قبل الاثخان وقد اثخنت يوم بدر فكان لك الاسري كما كان لساءر الانبياء عليهم السلام ولكن كان الحكم في الاسري المن او القتل دون المفاداة فلولا الكتاب السابق في اباحة الفداء لك لمسك- العذاب	417	-8379949916734828970	693	1317.5	551	751	92.27696228027344	132	JK000983-ara1	Sham19Y0013782-ara1