id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0163	true	3609025330088374639	121	158	651	857	1607	300	وهذا------ وان كان مشهورا انتسابه الي الكساءي دون تقييد فعندي استبعاد--- اطلاقه اذ هو مجرد عن الدل------------------------يل والاشبه ان يكون----------- حكم بذلك في جامد عرف لمسماه معني ملازم لا انفكاك ع---------------نه كالاقدام والقوة للاسد والحرارة والحمرة للنار	163	670153046890832194	Sham19Y0013257-ara1.ms207	false	2107450800712830202	31	79	163	425	1614	300	وهذا القول وان كان مشهورا انتسابه الي الكساءي دون تقييد فعندي استبعاد في اطلاقه اذ هو مجرد عن --دليل ومقتحم بقاءله اوعر سبيل والاشبه ان يكون الكساءي قد حكم بذلك في جامد عرف لمسماه معني -لازم لا انفكاك عنه ولا مندوحة منه كالاقدام والقوة للاسد والحرارة والحمرة للنار	207	4183677407806346288	203	367.0	166	265	76.60377502441406	31	JK000983-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000983-ara1.ms0470	true	4073789311110554348	249	300	1350	1573	1573	300	فقال اما ما زاد الا ما نقص فيحتمل الاتصال لانه اي النقصان زيادة حال بعد التمام وهذا ماخوذ من قول ابن السراج وانما حسن هذا الكلام لانه لما قال ما زاد دل علي قوله هو علي ح----------------------اله الا ما نقص --------اه ثم فيه اشارة الي ان ما نفع الا ما ضر-	470	670153046890832194	Sham19Y0013257-ara1.ms453	false	-5940590914885555978	164	209	796	978	1452	300	وقال -في ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر--------------------------------------------------------------- وانما حسن هذا الكلام لانه لما قال ما زاد دل علي قوله هو علي حاله فكانه قال هو علي حاله الا ما نقص وكذلك قوله ما نقع ---هو علي ا-----مره الا ما ضر	453	4183677407806346288	120	156.0	85	254	47.24409484863281	24	JK000983-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000983-ara1.ms0471	true	5199825942184207887	74	161	342	789	1529	300	المنقطع المستعمل----- لا يكون الا مما يستحضر بوجه ما عند ذكر المستثني منه او ذكر ما نسب اليه نحو قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين لان عباد الاصنام كانوا معترفين به لقولهم ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين و--ن ذكر العبادة مذكر بالاله الحق فبهذا الاعتبار لا يكون المنقطع غير بعض الا ان المستثني منه لا يتناوله وضعا-------------------- فله حظ من البعضية مجازا ولذلك قيل له مستثني فان لم يتناوله بوجه من الوجوه لم يصح استعماله لعدم الفاءدة ومثل لكل ببعض المثل ---	471	670153046890832194	Sham19Y0013257-ara1.ms454	false	5629895818931836986	76	166	364	827	1484	300	المنقطع المستعمل فانه لا يكون الا ان- يستحضر بوجه ما عند ذكر المستثني منه او ذكر ما نسب اليه نحو -----------فانهم عدو لي الا رب العالمين لان عباد الاصنام كانوا معترفين به لقوله- ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين ولان ذكر العبادة مذكر بالاله الحق فب-ذا الاعتبار لا يكون المنقطع غير بعض الا ان المستثني منه لا يتناولة وضعا فان تناوله بغير ذلك فله حظ من البعضية مجازا ولذلك قيل له مستثني فان لم يتناوله بوجه من الوجوه لم يصح استعماله لعدم الفاءدة كقول القاءل صهلت الخيل	454	4183677407806346288	413	771.5	331	477	86.58280944824219	74	JK000983-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000983-ara1.ms0735	true	4821954142280424909	272	297	1397	1533	1550	300	يصح ان يقال كتب القلم قال-------- والنحويون يعبرون عن هذه -الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك باء -----السببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي	735	670153046890832194	Sham19Y0013257-ara1.ms668	false	4104486838141532411	149	175	824	974	1622	300	يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه بالباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي	668	4183677407806346288	129	233.5	105	150	86.0	21	JK000983-ara1	Sham19Y0013257-ara1