id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0991	false	-8274543172566065918	0	29	0	138	1546	300	سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر وقد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها لعدم تحقق وجوب الاداء في حقه	991	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms037	true	-2348644072991299446	237	266	1264	1402	1586	300	سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر وقد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها لعدم تحقق وجوب الاداء في حقه	37	-521071187621048076	138	276.0	109	138	100.0	29	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms0882	false	7973091733131178580	202	242	1042	1245	1535	300	كذلك ففعل المكلف الكل فقيل المثاب عليه ثواب الواجب الاعلي لانه----- لو اقتصر عليه لاثيب عليه ثواب الواجب فضم غيره اليه معا او مرتبا لا ينقضه------- وان ترك الكل وعوقب عو-------------------قب علي ادناها عقابا لانه------ لو فعله فقط لم يعاقب	882	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms043	true	8045659956916501773	1	46	6	229	1528	300	كذلك ف-----------------قيل المثاب عليه ثواب الواجب اعلاهاثوابا لانه لو اقتصر عليه لاثيب عليه ثواب الواجب فضم غيره اليه معا او مرتبا لا ينقصه عن ذلك وان تركها بان لم يات بواحد منها فقيل يعاقب علي ادناها عقابا ان عوقب اذ لو فعله فقط لم يعاقب	43	-521071187621048076	159	267.5	126	240	66.25	28	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms0889	false	-222887492500670007	232	300	1227	1590	1590	300	المسالة من الاقوال ما تقدم في الواجب المخير حتي قيل----------------------------------------------------------- فيقال علي قياسه النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة نحو--- تتناول السمك او ا---------للبن يحرم واحد منها لا بعينه و-----------------------------------------------قيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم------- واحد منها معين عند الله------ ويسقط----- الواجب بتركه او ترك غيره منها وقيل المحرم------- ما يختاره-	889	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms043	true	8045659956916501773	131	224	653	1137	1528	300	المسالة الو----------------------اجب المخير فيما تقدم فيها فلذا قال الناظم وهي علي ما قد خلا قال الجلال المحلي فيقال علي قيامه النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض يحرم واحد منها لا-بعينه اي وهو القدر المشترك بينها في ضمن اي معين منها وقيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم في ذلك واحد منها معين عند الله تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غيره منها وقيل المحرم في ذلك ما يختاره	43	-521071187621048076	325	568.0	265	507	64.1025619506836	55	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms0890	false	1107316776100604897	0	63	0	342	1548	300	المكلف للترك منها بان يتركه دون غيره وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين---------------------- وعلي الاول ان تركت كلها امتثالا او فعلت وهي متساوية او بعضها اخف عقابا وثوابا فقيل ثواب الواجب والعقاب في المتساوية علي ترك وفعل واحد منها وفي المتفاوته علي ترك اشدها وقي---------ل اخفها سواء فعلت معا او مرتبا وقيل العقاب في المرتب علي فعل -اخرها تفاوتت او تساوت لارتكاب الحرام به	890	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms043	true	8045659956916501773	224	271	1137	1389	1528	300	المكلف للترك منها بان يتركه دون غيره وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين اه قال الجلال السيوطي وعلي الاول ان تركت كلها امتثالا او فعلت معا او مرتبا اثيب------------------------- ثواب الواجب علي ----------------------------------------------------------ترك اشدها وعوقب علي فعل اخفها وق-----------------------يل العقاب في المرتب علي فعل ءاخرها---------------- لارتكاب الحرام به	43	-521071187621048076	196	327.0	158	374	52.40641784667969	32	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms0140	false	-5412358913269576270	152	209	806	1091	1553	300	اللفظ و---المعني مناسبة طبيعية موجبة لدلالته عليه فلا يحتاج الي----- الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه وقد ذكر-------------- القرافي انه حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك ورد	140	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms098	true	6579444938439006848	63	121	353	634	1551	300	اللفظ علي المعني من غير وضع---------------------- فلا يحتاج الي AUTO الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه قال الجلال المحلي قال القرافي---- حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك قال	98	-521071187621048076	242	421.5	189	307	78.82736206054688	48	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms0142	false	-5719080546178872002	47	163	248	848	1562	300	------------------------------------------------------الامام الرازي ووجهه اما في المفرد فلاختلاف اللفظ لاختلاف الذهني دون الخارجي فانا اذا راينا جسما من بعيد وظننا- حجرا سميناه به ف--------اذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طاءرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به وهذا اية -----------------------------------علي ان الوضع للذه------------------ني واما في المركب فلان قام زيد مثلا يدل علي حكم المتكلم بان زيدا قاءم وهو امر ذهني ان طابق كان صدقا والا كان كذبا لا علي قيام زيد في الخارج والا كان صدقا وامتنع كذبه وليس كذلك واجيب عن الاول بان اختلاف الاسم------- لاختلاف المعني في الذهن-------- لظن ا---نه في الخارج كذلك لا ----------------لمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما فيا الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما	142	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms099	true	2183888746733806681	31	125	162	666	1616	300	للاما الرازي في قوله بالثاني قال الجلال المحلي قال اي الامام الرازي ل--------------------------------------------------------------انا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه ط-يرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له اه قال المحقق البناني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب ---------بان اختلاف الاسم التابع لاختلاف المعني في الذهن انما هو لظن المعني في الخارج كما هو في الذهن اه اي لالمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما في- الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما	99	-521071187621048076	327	493.5	265	750	43.599998474121094	52	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms0710	false	2311078515598243451	31	76	166	384	1522	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق اما في كلامه تعالي فللافاضة في--------- غرض---- اخر من غير ابطال نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	710	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms151	true	-2998744857589916055	108	138	590	733	1563	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر------------- نحو--------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	151	-521071187621048076	103	151.0	80	231	44.5887451171875	19	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms0547	false	-2547087558725984160	53	81	282	433	1610	300	حقيقة في القول المخصوص اي موضوع للصيغة المعلومة اتفاقا ثم قيل مجاز في الفعل غير--------------------------- القول المخصوص ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاورهم في الامر اي الفعل الذي تعزم عليه	547	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms166	true	689057396762347098	0	67	0	344	1562	300	حقيقة في القول المخصوص اي --------------------------------------------الدال علي اقتضاء فعل بالوضع ويعبر عن القول المخصوص بصيغة افعل اي بكل ما يدل علي AUTO الامر من صيغة فيدخل صيغة افعل واسم الفعل كصه والمضارع المقرون باللام نحو لينفق فقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة اي قل لهم صلوا فالمراد ب AUTO الامر في الاية صيغة AUTO الامر وهو مجاز في الفعل نحو وشاورهم في الامر اي الفعل الذي تعزم عليه	166	-521071187621048076	97	144.5	78	388	25.0	16	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms0544	false	-8959274976496073247	129	165	699	892	1605	300	المقيد عن وق-----ت العمل بالمطلق فالمقيد ناسخ له بالنسبة الي صدقه بغير المقي-------------------د وا----ن تاخر عن وق--------------------------------------------------ت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلق- عن المقيد مطلقا ------------او تقارنا او جهل تاريخهما حمل المطلق----- علي المقيد	544	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms256	true	3714876846552024167	241	294	1323	1601	1630	300	-------عن دخول وقت العمل بالمطلق -المقيد ناسخ له بالنسبة الي صدقه بغير المقيد فلذا قال في السعود وان يكن تاخر المقيدعن عمل فالنسخ فيه يعهد واما اذا تاخر المقيد عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلقة عن المقيد مطلقا عمل به اولا او تقارنا او جهل تاريخهما ---فالمطلق يحمل علي المقيد	256	-521071187621048076	174	291.0	141	289	60.207611083984375	25	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms0544	false	-8959274976496073247	151	207	816	1089	1605	300	تاخر المطلق عن المقيد------------------------- مطلقا او تقارنا او جهل تاريخهما حمل المطلق علي المقيد وقيل المقيد ناسخ للمطلق ان تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر عن وقت العمل به وقيل يحمل المقيد علي المطلق بان يلغي القيد لان ذكر المقيد ذكر جزءي من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر فرد من العام لا يخصصه	544	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms257	true	-968993115735253250	51	103	263	512	1575	300	واخر المقيد عن عمل المطلق ناسخا جلا او لا عليه-------------------------------------- مطلق فليحملا و---قيل المقيد ناسخ للمطلق ان تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر عن وقت العمل به وقيل يحمل المقيد علي المطلق بان يلغي القيد -اذ ذكر------ه ذكر لجزء من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر-فرد من العام لا يخصصه	257	-521071187621048076	201	352.0	157	298	67.44966125488281	37	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1314	false	5581370498759398050	3	28	12	138	1584	300	وقيل لا يجوز لقوله تعالي--- ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك------------------------ لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور	1314	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms276	true	2625409636928352562	151	181	797	947	1586	300	وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك بناء علي ان الامر للفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر--- الا الفور	276	-521071187621048076	123	222.0	99	153	80.39215850830078	23	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1081	false	3400269164822366843	176	263	919	1376	1579	300	ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فيتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و---------اربعون لقو---له تعالي يا --ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا --------------------اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم -انهم كافو النبي صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن ------------نفسهم بذلك--- ليطمءن قلبه وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	1081	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms316	true	6565555224246996901	0	92	0	483	1571	300	ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فيتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل اقله اربعون لان الله تعالي قال يايها النبء حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا كما قال اهل التفسير اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبء صلي الله عليه----- فاخبار الله عنهم بانهم كفاية نبيه------------------- يستدعي اخبارهم عن اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	316	-521071187621048076	416	750.0	336	507	82.05128479003906	70	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1499	false	3205573457953236701	8	99	41	475	1537	300	خزيمة بن ثابت عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث المحار-------بي فجحده-------------------------------------- فشهد --له خزيمة بن ثابت ف---------قال له------------------------- ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه وفي تفسير سورة الاحزاب من صحيح البخاري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه في حديث وجدتهما -----مع خزيمة الانصاري الذي جعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين	1499	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms407	true	-2182786474555453307	115	201	583	997	1502	300	خزيمة هي------------- ان النبء صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يسمي المرتجل لحسن صهيله من اعرابي فجحد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبء صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال------ صلي ا-له عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------حسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي ---داوود فجعل النبء صلي الله عليه وسلم شهادته -شهادة رجلين	407	-521071187621048076	273	409.5	208	521	52.39923095703125	49	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1633	false	-7428726096844546381	222	283	1119	1460	1532	300	مسلم مرفوعا الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح يدا بيد-- سواء بسواء--------- فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد ولم اقف عليه بلفظ اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم والامر فيه قريب----------------------------------- فالتفريق بين منع --بيع جنس بجنسه----- متفاضلا وبين جوازه بغير جنسه------- لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا	1633	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms443	true	1891088206758098221	223	279	1165	1491	1592	300	مسلم------- الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيدا فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف ش--------------------------------------------------------------------ءتم وموضع التمثيل منه قوله فاذا اختلفت هذه الاجناس الخ فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا	443	-521071187621048076	227	370.0	186	401	56.60847854614258	34	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1633	false	-7428726096844546381	155	214	789	1087	1532	300	فاذا تطهرن فاتوهن ف--تفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او في ضمن استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان	1633	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms444	true	-117234490471534933	0	57	0	296	1637	300	فاذا تطهرن فاتوهن فالتفريق ب-ين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال ال--استثناء -قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان	444	-521071187621048076	285	546.0	229	300	95.0	52	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1636	false	6024874079497601483	218	273	1123	1423	1558	300	حجة للناظر والمناظ---------------------ر لوجوب العمل بالظني وعزاه السبكي الي الاكثر ثانيها ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وهو المشهور عن الحنفية ثالثها حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل----------------------------- حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين وعليه امام الحرمين رابعها حجة للناظر لا------- المناظر----- لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	1636	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms447	true	-9056023302608843873	48	106	270	585	1625	300	حجة للناظر لنفسه وللناظر غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل--------------------------- ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الذي ابقاه بلا بطلان وثالث الاقوال ح--جة لهما ان اجمع علي انه من الاحكام المعللة لا التعبدية وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين و------------------رابعها حجة للناظر لنفسه دون المناظر غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	447	-521071187621048076	186	278.5	148	362	51.3812141418457	32	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1635	false	5143622950051896816	169	212	863	1080	1526	300	وقد يتفق المتناظر-ان علي ابطال علية ما عدا وصفين من اوصاف العلة ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل------ الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما فن--------------------------------قول العلة اما -ذا او ذاك لا جاءز ان يكون ذاك ف------تعين ان يكون -ذا	1635	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms448	true	-8092836100046387865	118	167	629	887	1582	300	وقد يتفق المتناظر ان علي ابطال ما------عدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل حينءذ الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فيتعين ان تكون هذا	448	-521071187621048076	202	350.0	161	264	76.51515197753906	34	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1606	false	7722792486208668909	229	281	1203	1463	1575	300	ونقض الاخر كما------- يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها اذا لم تفعل فيجب اداءها كصلاة الا من فيقول الم-----------------------------------------عترض خصوص كونها ص----------لاة ملغي لان------------- الحج واجب الاداء كالقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فلم يبق- علة --------الا قولك يجب قضاءها----------- وليس كل ما يجب قضاءه يءدي --فان الحاءض ------يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	1606	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	25	124	122	646	1557	300	ينقض الاخرمثال ذلك ان يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها -لو لم تفعل فيجب اداءها كصلاة الا-من فان الصلاة كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض هذا القول بان خصوص الصلاة ملغي ويبين الغاءه بان الحج واجب الاداء كالقضاء فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا القول بصوم الحايض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة وعليه فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل-ما يجب قضاءه يءدي دليله الحايض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	485	-521071187621048076	220	326.0	174	527	41.745731353759766	32	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1795	false	-8279724701713600031	150	205	809	1117	1623	300	اختلاف الضابط اي الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة في ال-------------------------------------------اصل والفرع وهو ان يجمع بمشترك بين علتين ك-------------------------------------------------------------------شهود الزور اذا شهدوا علي انسان بقتل عمد عدوان فقتل بشهادتهم ثم ظهر كذبهم برجوعهم فيقال يقتلون لانهم تسببوا في القتل فيقتص منهم------- كالمكره لغيره علي --قتل عمد عدوان فيقال الضابط فيهما مختلف في الاصل الاكراه وفي الفرع	1795	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms515	true	529219611893111276	145	203	770	1097	1628	300	اختلاف الضابط اي الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة لعدم الوثوق بالجامع او مساواته اذ اختلاف ضابط الاصل والفرع يظن به اما عدم وجود الجامع ويلزمه نفي المساواة او عدم المساواة وان كان الجامع موجودا كان يقال في شهود الزور بالقتل---------------------------------------------------------------------------------- تسببوا في القتل فيجب عليهم القصاص كالمكره -غيره علي القتل فيعترض بان الض-----ابط في ال------------اصل الاكراه وفي الفرع	515	-521071187621048076	147	206.0	119	427	34.426231384277344	20	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1741	false	2556084356634601211	243	282	1256	1476	1571	300	لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وبسلامته عن المعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتنفذ شهادته فيترتب عليه الحكم وغرض المعترض من عدم اثباته به بهدم احدهما يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او بمعارضته بما	1741	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms516	true	4252822843591194755	164	224	893	1225	1660	300	لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته لتصلح للشهادة له كاعتبار البلوغ والذكورة والعقل والعدالة وغير ذلك من الشروط في الشاهد لنصح شهادته واعتبار عدم شاهد ءاخر مثله في الاوصاف المذكورة يشهد بنقيض ما شهد به الاول لتنفذ شهادة الاول وتقبل وعرض -------المعترض من هدم ذلك يك------------------ون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او م-عارضته بما	516	-521071187621048076	148	246.5	120	358	41.340782165527344	21	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1687	false	-5164583248185668516	236	265	1233	1399	1578	300	وقيل--- الجلي --قياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا	1687	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms524	true	2541154717751760116	130	160	706	877	1591	300	وقيل ان الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا	524	-521071187621048076	166	320.5	137	171	97.0760269165039	28	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1292	false	4460659702352658167	262	300	1339	1547	1547	300	------المتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم علي عكسه لانه-------------------------------------------------------------- ادل علي ارتباط الحكم بالعلة واعترضه----------------------------------------------------------------------------------------- النقشواني با---------------------------ن الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا-	1292	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms559	true	5154093805231110652	139	213	755	1147	1607	300	الخبر المتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم علي عكسه اي الخبر المتقدم فيه الحكم علي ذكر العلة لان المتقدم فيه ذكر العلة ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه فلذا قال ناظم السعود في الترجيح وما به لعلة تقدم وذا التقديم قاله الامام في المحصول وعكس النقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب -لنفس الحكم فاذا	559	-521071187621048076	195	328.0	158	393	49.61832046508789	34	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1293	false	2504015105237251403	0	33	0	170	1537	300	سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقة الاية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية فيقال	1293	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms559	true	5154093805231110652	213	241	1147	1293	1607	300	سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق ال---------اية وقد--------------- تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلوة فاغسلوا الاية فيقال	559	-521071187621048076	143	272.0	115	170	84.11764526367188	25	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1928	false	-2766259826585450225	31	69	148	358	1493	300	مع معرفة --دليله نتيجة- الاجتهاد------------------ لان معرفة الدليل انما يكون للمجتهد لتوقفها علي معرفة سلامته من المعارض بناء علي وجوب البحث عنه وهي متوقفة علي استقراء الادلة كلها ولا يقدر علي ذلك الا المجتهد بقي اخذ المجته------------د بقول -	1928	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms594	true	-5765809140709682827	116	160	655	899	1626	300	مع معرفة الدليل من قبيل الاجتهاد قال الجلال المحلي لان معرفة الدليل انما تكون للمجتهد لتوقفها علي معرفة سلامته عن المعارض بناء علي وجوب البحث عنه وهي متوقفة علي استقراء الادلة كلها ولا يقدر علي ذلك الا المجتهد اه وتعرض الناظم لحد التقليد بقوله	594	-521071187621048076	187	328.0	153	244	76.63934326171875	30	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000983-ara1.ms1924	false	2873102847092120967	181	203	981	1096	1572	300	دقيق العيد في منعه الخلو عنه ما------------ لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي----------- بان اتت اشراط الساعة الكبري جاز الخلو عنه	1924	670153046890832194	Sham19Y0001469-ara1.ms605	true	501630650578162134	58	84	299	437	1599	300	دقيق العيد في منعه الخلو عن الجتهد مدة كونه لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي الزمان بها بان اتت اشراط الساعة الكبري جاز الخلو عنه	605	-521071187621048076	111	199.0	90	138	80.43478393554688	21	JK000983-ara1	Sham19Y0001469-ara1