id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0552	false	3255575437638526573	252	300	1375	1626	1626	300	عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا جازما فعيصتن- وكان من التوفيق قتل ابن هاشم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خرج هذا من العراق علي معاوية مرة بعد مرة سابقة كان معاوية قد امسكه فيها واشار عليه عمرو بقتله فخالفه واطلقه لحلمه او حضين بن المنذر يخاطب يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق-	552	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms0159	true	-8687790652931711653	82	123	433	658	1615	300	عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر ل-----يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق	159	-2567237175595496547	114	85.5	93	358	31.84357452392578	18	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0231	false	-221473868929327384	43	71	230	365	1537	300	ان لي من ليس بواجد لا يحل عرض---------------------------------------------------------ه وعقوبته ومن الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري وغيره مطل الغني ظلم فقال يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم	231	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms0206	true	1475363306890775955	162	197	848	1023	1502	300	ان لي من ليس بواجد لا يحل عرضه ولا عقوبته واللي المطل والواجد الغني واحلال عرضه مطالبته وعقوبته حبسه وقال في قوله صلي الله عليه واله وسلم -مطل الغني ظلم ----------------مطل غير الغني ليس بظلم	206	-2567237175595496547	81	114.0	62	192	42.1875	14	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0552	false	3255575437638526573	252	300	1375	1626	1626	300	عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا جازما فعيصتن- وكان من التوفيق قتل ابن هاشم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خرج هذا من العراق علي معاوية مرة بعد مرة سابقة كان معاوية قد امسكه فيها واشار عليه عمرو بقتله فخالفه واطلقه لحلمه او حضين بن المنذر يخاطب يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق-	552	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms0472	true	-3836966511800368082	222	263	1195	1420	1648	300	عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر ل-----يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق	472	-2567237175595496547	114	85.5	93	358	31.84357452392578	18	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0231	false	-221473868929327384	43	71	230	365	1537	300	ان لي من ليس بواجد لا يحل عرض---------------------------------------------------------ه وعقوبته ومن الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري وغيره مطل الغني ظلم فقال يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم	231	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms0520	true	-4204541458398060558	2	37	9	184	1455	300	ان لي من ليس بواجد لا يحل عرضه ولا عقوبته واللي المطل والواجد الغني واحلال عرضه مطالبته وعقوبته حبسه وقال في قوله صلي الله عليه واله وسلم -مطل الغني ظلم ----------------مطل غير الغني ليس بظلم	520	-2567237175595496547	81	114.0	62	192	42.1875	14	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0434	false	-2075050096211103198	44	124	219	633	1518	300	قد يظن للمف-----هوم عموما ويتمسك به اي بعمومه وفيه اي وفي ان له عموما نظر لان العموم لفظ تتشابه دلالته بالاضافة الي المسميات- والن------------------حوي ليس يتمسك بلفظ بل بسكوت وقد عبر المصنف عن هذا مختصرا بقوله والتمسك بالمفهوم تمسك بسكوت فاذا قال في ساءمة الغنم زكاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم اللفظ او يخص- وقوله------ فلا تقل لهما اف دل علي تحريم الضرب لا بلفظ- المنطوق به حتي يتمسك بعمومه وقد ذكرنا ان العموم ل---------لالفاظ لا للمعاني	434	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms0699	true	-8376690355828950024	210	277	1038	1391	1505	300	قال الغزالي المفهوم علي راي من يقول به لا عموم له------------------------ لان العموم لفظ تتشابه دلالته بالاضافة الي --مسمياته والمتمسك بالمفهوم والفحوي ل-ا يتمسك بلفظ بل بس---------------------------------------------------------------كوت فاذا قال في ساءمة الغنم زكاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يكون عاما او خاصا وقوله تعالي فلا تقل لهما اف دل علي تحريم الضرب لا بلفظه المنطوق به حتي يتمسك بعمومه و------------العموم من عوارض الالفاظ لا المعاني	699	-2567237175595496547	263	429.5	209	455	57.80219650268555	40	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1319	false	-2605587793624801542	135	173	704	887	1519	300	ثلاثة ان ي------علم ذلك بالضرورة من قصده او ----------------------------ان يقول------------------------ هذا الفعل بيان للم-----جمل او بالدلي--------------------------------------ل العقلي وهو -ان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا صالحا -ان يكون بيانا له ولا يفعل شيءا اخر	1319	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms0814	true	6211821306871748588	183	239	972	1255	1571	300	ثلاثة الاول ان يعلم ذلك بالضرورة من قصده الثاني ان يعلم بالدليل اللفظي بان يقول صلي الله عليه واله وسلم هذا الفعل بيان لهذا المجمل او يقول اقوالا يلزم من مجموعها ذلك الثالث ان يدل العقل عليه بان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا صالحا لان يكون بيانا--- ولا يفعل شيءا اخر	814	-2567237175595496547	162	256.0	128	286	56.64335632324219	27	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1325	false	8655421454082983503	107	213	571	1170	1627	300	للقاضي ابي-------------------- بكر الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب الاول --علي وجه لولاه -كان ثابتا مع تراخيه عنه وقال-- الخطاب ليعم- اللفظ والفحوي والمفهوم لجواز النسخ بجميعها ويخرج الموت ونحوه مما يرفع الاحكام والخطاب المقرر للحكم وقال علي ارتفاع الحكم ليتناول الامر والنهي والخبر ويعم انواع الحكم من الندب والكراهة والاباحة والحظر والوجوب فان جميع ذلك قد ينسخ وقال-- بالخطاب المتقد---------------------م لان------- ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وق-ال لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ--- الرفع وهو انما يكون ر-فعا لو كان المتقدم بحيث لو-لا طريانه ------------------------------------------------------------------------------لبقي فخرج الخطاب الدال علي --ارتفاع----- الحكم	1325	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms0893	true	-7253363976416044186	93	206	500	1124	1601	300	القاضي ابو بكر وارتضاه الغزالي انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه فقولنا الخطاب يشتمل اللفظ والفحوي والمفهوم ويجوز النسخ -----------------------------بجميع ذلك فهو اولي من قولنا النص وقولنا علي ارتفاع الحكم ل-تناول الامر والنهي وال--------------------------------------------------------------------------------خبر وقولنا بالخطاب المتقدم ليخرج ابتداء الاحكام لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براء- الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وقلنا لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ هو الرفع و---انما يكون رافعا لو كان المتقدم بحيث لو لا طريانه لبقي وقلنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به كان بيانا لا نسخا واعترض من وجوه الاول-------- الخطاب الدال علي الارتفاع ناسخ للحكم	893	-2567237175595496547	421	692.5	339	746	56.4343147277832	61	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1333	false	4606660856498294033	33	84	170	417	1559	300	الاول---- من التوراة قال---- تعالي---- لنوح------------ عند خروجه من الفلك اني جعلت--- كل دابة حية ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك اي ابحت ذلك كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم حرم منها اي من الدواب علي من بعده علي لسان موسي----------------- كثير- منها كما اشتمل عليه السفر الثا----لث من التوراة	1333	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms0902	true	-1367778917746883941	218	265	1151	1387	1534	300	الاول ورد في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني جعلت لك كل داب----ة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم-------- كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم حرم ------------------علي----------------- موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوانات------------- الثاني ورد في التوراة	902	-2567237175595496547	167	214.0	131	296	56.41891860961914	28	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1736	false	-8246394784544399791	47	96	238	497	1478	300	علي رضي- الله عنه-- لو كان الدين بالراي---- لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه وروي الطبراني عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود-------------------------------------- ---------------------------------------------لا اقيس شيءا بشء فنزل قدم بعد ثبوتها وعنه ايضا اياكم وارايت فتنزل قدم بعد ثبوتها وروي هو ايضا والبيهقي عنه يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم	1736	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms1299	true	-7981968225807958918	16	108	76	542	1556	300	علي عليه السلام قال لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره و-------------عن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس علماء جهالا يقيسون الامور باراءهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود انه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهب خياركم وعلماءكم ثم----------------------------------------------------------- يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم	1299	-2567237175595496547	129	145.5	101	538	23.97769546508789	20	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1630	false	5183795360160061532	80	143	419	764	1595	300	النظر في معرفة وجودها اي بيان وجودها في احاد الصور بعد تعرفها اي معرفتها في نفسه----ا بنص-------------------- كما في جهة القبلة فانها مناط وجوب استقبالها وهي معروفة ب------قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وكون هذه الجهه هي جهة القبلة-------------- مظنون او اجماع --------------------------------------------------كالعدالة --فانها مناط وجوب قبول الشهادة وهي معلومة بالاجماع واما عدالة شخص معين فمظنونة لان ادراك وجودها فيه بالاجتهاد	1630	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms1344	true	5643285958076926661	131	198	675	1051	1578	300	النظر في معرفة وجود العلة -----------في احاد الصور بعد ----------معرفتها في نفسها اما بنص او اجماع او استنباط كما في الق----بلة فانها مناط وجوب استقبالها وهي معروفة بايماء قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وكو------------ن هذه الجهة هي جهة القبلة حالة الاشتباه مظنون بالاجتهاد والنظر في الامارات اما اذا كانت معلومة بالاجماع فكالعدالة التي هي مناط وجوب قبول الشهادة وهي معلومة بالاجماع وكون هذا عدلا------ فمظنون---------------------- بالاجتهاد	1344	-2567237175595496547	248	381.5	202	441	56.2358283996582	36	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1596	false	4069561450027929815	0	38	0	197	1555	300	الي العام صار المجموع دليلا علي الحكم بخلاف العلة فان دلالتها متوقفة علي عدم المخصص وذلك العدم لا يجوز ضمه الي العلة علي جميع التقديرات اما علي قول من منع كون القيد العدمي جز-ا من علة الحكم الوجودي	1596	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms1352	true	-1235965135909087681	236	273	1287	1480	1610	300	الي العام صار المجموع دليلا علي الحكم اما ال--علة فان دلالتها متوقفة علي عدم المخصص وذلك العدم لا يجوز ضمه الي العلة علي جميع التقديرات لان منهم--- من منع كون القيد العدمي جزءا من علة الحكم الوجودي	1352	-2567237175595496547	179	337.5	143	198	90.40403747558594	32	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1802	false	-241701200632950288	203	251	1107	1347	1594	300	ان يمنع حكم القالب في الاصل بان يقدح في تاثير العلة فيه بالنقض وعدم التاثير وان يقول بموجبه ----اذا امكنه ببيان ان اللازم------------- لا ينافي حكمه وان يقلب قلبه اذا لم يكن قلب القلب مناقضا -لحكمه لان قلب الق-لب اذا فسد بالقلب الثاني سلم اصل القياس من القلب	1802	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms1374	true	-3285811702553047513	229	279	1268	1518	1629	300	----منع حكم القالب في الاصل وان يقدح في تاثير العلة فيه بالنقض وعدم التاثير وان يقول بموجبه اما اذا امكنه -بي---ان اللازم من ذلك القلب لا ينافي حكمه وان يقلب قلبه اذا لم يكن قلب القلب مناقضا للحكم- لان قلب القالب اذا فسد بالقلب الثاني سلم اصل القياس من القلب	1374	-2567237175595496547	230	414.0	184	259	88.80308532714844	41	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1812	false	680286888262734309	38	138	190	746	1641	300	لانه نظر في-----ه من جهة التفصيل ثم المتعلق بالعلة لانه نظر فيما هو متفرع ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن حكم الاصل فتقدم منع وجود علة الاصل في----ه ثم ----------------------المطالبة بتاثير الوصف وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكون الحكم غير مفض--------- الي المقصود منه لكون هذه الاسءلة صفة وجود العلة ثم النقض والكسر لكونه معارضا لدليل العلة ثم المعارضة في الاصل و-------------------------------------------التعدية والتركيب لانه معارض للعلة ثم المتعلق بالفرع لابتناءه علي ال-------علة وحكم الاصل فيذكر منع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط او الحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم القول بالموجب	1812	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms1452	true	6835927316374421344	158	274	834	1465	1619	300	لانه نظر في فساده من حيث الاجمال ثم ----فساد الوضع لانه اخص من سءال فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم ثم منع الحكم في الاصل ثم منع وجود العلة فيه لان العلة مستنبطة من حكم الاصل فيتاخر السءال عنها عن السءال عنه ثم ما يتعلق بعلية الوصف كالمطالبة------------- وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكون الحكم غير صالح لافضاءه الي المقصود ث------------------------------------م النقض والكسر لكونه معارضا لدليل العلة ثم المعارضة في الاصل لانه معارض لنفس العلة فهو متاخر عن النقض ثم التعدية والتركي-----------------------------------ب لانهما--- في الحقيقة معارضة في الاصل ---ثم منع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط---------- والمعارضة في الفرع وسءال القلب و--القول بالموجب	1452	-2567237175595496547	373	537.5	300	737	50.6105842590332	56	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0531	false	-5649261849116708248	230	300	1202	1517	1517	300	النبي صلي الله عليه و-----سلم لما بعث-------------ه الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك امر قال اقضي---- بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله ق---------------ال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب في صدري---------------------- وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول--------- الله وكل من -------تقديم معاذ وتقرير النبي صلي الله-	531	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms1532	true	-3972071766095625613	44	111	211	520	1557	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم لمعاذ بن جبل حين وجهه الي اليمن بم----- ------------------------تقضي قال بما في كتاب الله قال فان لم تجد قال بما---------------------------------------- في سنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو جهدا فسر النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله ب----ما يرضي رسوله وبطبيعة ال---حال ان الصحابي قد يسمع------ من النبي صلي الله	1532	-2567237175595496547	187	230.0	143	391	47.826087951660156	32	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1863	false	240555993457111090	259	293	1281	1444	1476	300	ابن عباس في ترك العول وهو اي ابن عباس خطاهم في القول به فقال من شاء----------- باهلته اي لاعنته والحقيقه التضرع في الدعاء باللعن ان الله------------------- لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	1863	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms1625	true	4386190965048396237	151	180	735	873	1502	300	ابن عباس في ترك العول وانكر عليهما------------ القول به وقال من شاء ان يباهلني باهلته------------------------------------------- ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	1625	-2567237175595496547	94	140.0	72	193	48.70466232299805	18	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1864	false	-1874620976182922493	132	228	651	1111	1477	300	قول ابي بكر الماضي ففي سنن ابي داود عنه فان يك- صوابا فمن الله وان يك- خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان وقد تقدم الاثر بدون هذا في الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في جهالة الراوي وقول علي لعمر في المجهضة بضم الميم وكسر الهاء وهي المراة التي اسقطت جنينا ميتا خوفا من عمر لما استحضرها وسال عمر من حضره عن حكم ذلك ---فقال--- عثمان وعبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب لا نري عليك شيءا ثم سال عليا ماذا تقول فقال ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا يعني عثمان وعبد الرحمن بن عوف وان لم يجتهدا فقد غشاك	1864	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms1625	true	4386190965048396237	10	123	57	594	1502	300	قال ابو بكر ---اقول في الكلالة ---برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان من ذلك وحكم عمر بقضية فقال رجل حضره هذا والله الحق فقال عمر ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال جهدا وقال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان يكن خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله وقال لما ردت عليه امراة في المبالغة في المهر اصابت امراة واخطا عمر وقال علي عليه السلام في--------------------------------------------------------------- المراة التي--------------------------------- استحضرها----- عمر فاجهضت ما في بطنها وقد قال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب لا نري عليك باسا--------------------------- ان كانا قد اجتهدا فقد اخطءا -----------------------------وان لم يجتهدا فقد غشاك	1625	-2567237175595496547	227	315.0	176	700	32.42856979370117	37	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1295	false	6001765262131118538	81	180	444	950	1589	300	لان الفقيه يميز بين ما يجوز وما لا يجوز فاذا ------------سمع ---ما لا يجوز ان يحمل علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدماته وسبب نزوله فيطلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف العامي-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن برهان ويكون احدهما -------------------------------------------------------------------------افق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاخر وبقوة حفظه وزيادة ضبطه وشدة اعتناءه فيرجح علي ما كان اقل في ذلك حكاه امام الحرمين عن اجماع اهل الحديث قيل وبعلمه بالعربية فان العالم بها يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فيكون الوثوق بروايته اكثر قيل ويمكن ان يقال انه مرجوح لان العالم بها----- يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ------------------ والجاهل بها يكون خاءفا فيبالغ في الحفظ	1295	670153046890832194	Masaha004768Vols-ara1.ms1673	true	6562176819278006516	98	224	516	1174	1609	300	لان------ه يميز بين ما يجوز وما لا يجوز فاذا حضر المجلس وسمع كلاما لا يجوز اجراءه -علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدم-ته وسبب نزوله فيطلع علي سبب يزيل-- الاشكال اما من لم يكن عالما فانه لا يعرف الجاءز من غيره فينقل ما سمعه فربما كان ذلك القدر وحده سببا للضلال وقال اخرون هذا الترجيح انما يعتبر في خبرين مرويين بالمعني اما اللفظ فلا والحق ما تقدم الثاني رواية الافقه راجحة علي رواية الفقيه لان احترازه عن الغلط اكثر فالظن الحاصل بخبره اقوي الثالث العالم بالعربية ارجح رواية من غيره لتمكنه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحفظ عن مواقع الزلل وقدرته علي ما لا يقدر غيره عليه وقيل بل غيره ارج----ح لان العارف بالعربية يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ اعتمادا علي خاطره والجاهل---- يكون خاءفا فيبالغ في الحفظ	1673	-2567237175595496547	248	326.0	195	825	30.060606002807617	38	JK000983-ara1	Masaha004768Vols-ara1