id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0822	false	-8273975829830124825	67	124	324	617	1480	300	يا رسول الله ما الاسلام قال صلي الله عليه وسلم ان يسلم قلبك---- وان يسلم المسلمون من لسناك ويدك قال فاي الاسلام افضل قال الايمان قال وما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قال فاي الايمان افضل قال الهجرة قال وما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد	822	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0155	true	-400987332802287152	124	178	644	922	1584	300	يا رسول الله ما الاسلام قال ان ت-------------------سلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فاي الاسلام افضل قال الايمان قال وما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قال فاي الايمان افضل قال الهجرة قال فما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد	155	-3731075718435829499	267	515.5	215	297	89.89898681640625	49	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms0710	false	2311078515598243451	30	76	160	384	1522	300	وقوله------ ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كلامه تعالي فللافاضة في غرض اخر----------------------------- من غير ابطال ---نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	710	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	86	162	422	794	1475	300	كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي---------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	206	-3731075718435829499	127	179.5	100	436	29.128440856933594	23	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1049	false	-3383300235912379818	112	142	618	782	1582	300	الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به----- منهما و----الذي -ساق له الحديث هو العدد شفع بما يءكده	1049	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0452	true	2825089509170324027	142	170	787	944	1638	300	الاسم الحامل لمعني الافراد و--التثنية دال ع----------لي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به واحد منهما وكان الذي تساق اليه----- هو العدد شفع بما يءكده	452	-3731075718435829499	142	249.5	116	174	81.60919189453125	22	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1410	false	-4998500836918610257	10	46	47	256	1603	300	انما قاله انكارا علي فقهاء المعتزلة الذين يدعون اجماع الناس علي ما يقولونه وكانوا من اقل الناس معرفة باقوال الصحابة والتابعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد ----------------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد---- التابعين او بعد القرون الثلاثة انتهي	1410	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0485	true	8133378031039583360	9	87	44	500	1719	300	انما قاله انكارا علي فقهاء المعتزلة الذين يدعون اجماع الناس علي ما يقولونه وكانوا من اقل الناس معرفة باقوال الصحابة والتابعين انتهي قال البرماوي وحمل ابن تيمية قوله ذلك علي اجماع غير الصحابة لانتشارهم اما الصحابة فمعرفون محصورون انتهي وقال الشيخ تقي الدين في المسودة قلت الذي انكره احمد دعوي اجماع المخالفين بعد الصحابة او بعدهم وبعد التابعين او بعد القرون الثلاثة المحمودة ولا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة انتهي	485	-3731075718435829499	208	366.0	172	456	45.614036560058594	35	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1413	false	-2000280404707350342	15	63	76	322	1549	300	لا يج-مع هذه الامة علي ضلالة ابدا وان يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الاعظم فان من شذ شذ في النار قال شيخنا الحافظ ورجاله رجال الصحيح الا انه معلول ثم بين علته وابن ماجه بلفظ ان امتي لا تجتمع علي ضلالة فاذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم	1413	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0487	true	7344908443766654347	118	142	621	752	1552	300	لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا رواه الترمذي وعن انس مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امتي لا تجتمع علي ضلالة فاذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم	487	-3731075718435829499	103	174.5	83	247	41.70040512084961	18	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms0531	false	-5649261849116708248	226	292	1181	1478	1517	300	داود والترمذي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه----- الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك امر ق-ال اقضي بما في كتاب الله------ قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب----- في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	531	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0489	true	-4608340713295428435	191	245	981	1231	1491	300	داود والترمذي---- ان النبي -------------------لما بعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله تعالي قال فان لم تجد ق-------------ال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد را-ي ولا الو---- فضرب بيده في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	489	-3731075718435829499	219	348.0	169	314	69.74522399902344	40	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1121	false	1544119173572463136	235	296	1148	1456	1478	300	للاكثر من اهل الحديث وغيرهم وقبوله------ مطلقا قيل هو اي هذا القول لمن لم يشترط في الراوي شرطا غير الاسلام والتفصيل بين كون المنفرد------------- لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفي في التعديل بواحد ومعلوم ان المقصود مع ضبط فيقبل والا فلا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- ان زكاة عدل من اءمة الجرح والتعديل------------------ قبل والا فلا وهو اختيار -----------ابن القطان	1121	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0598	true	-283474281304475711	70	147	361	759	1516	300	الاكثر من المحدثين-- وغيرهم والثاني يقبل مطلقا وهو راي -------------من لم يشترط في الراوي غي-----ر الاسلام والثالث ان كان-- المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا بالتعديل ---------------------------بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد والقوة في الدين والا فلا وهو قول ابن عبد البر والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسين ابن القطان	598	-3731075718435829499	209	310.0	164	447	46.75615310668945	34	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1110	false	-6523364298826045217	226	279	1243	1540	1641	300	كمالك------ والسفيانين الثوري وابن عيينة والاوزاعي والليث وابن المبارك وغيرهم كوكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للقطع بان الحاصل بها اي بالشهرة بهما من الظن بهما في المشهور بهما فوق التزكية وانكر احمد علي من ساله عن اسحاق ابن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه	1110	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0602	true	-6273351450974123928	219	283	1189	1528	1615	300	بمالك وشعبة والسفيانين------------------ والاوزاعي والليث وابن المبارك و-------وكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم انما يسال عمن خفي امره عن الطالبين انتهي وقد سءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وسءل----------------------------------------------------------------------------------- احمد ------------عن اسحاق -بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه	602	-3731075718435829499	175	183.5	144	460	38.043479919433594	25	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1191	false	-2678775625422119840	125	154	653	796	1597	300	العراقي رواه- ابن منده----------------- من حديث عبدا-لله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله------------- الحديث وزاد في اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	1191	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0644	true	8055204082716644719	93	151	492	773	1565	300	العمل وقد روي ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	644	-3731075718435829499	121	189.0	95	281	43.06049728393555	24	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms0490	false	-5235494080091161684	267	300	1334	1495	1495	300	ابا اسحاق المرو-زي اراد مرة الخروج---- من بغداد فاجتاز في بعض سككه------ا برجل علي راس باقلاء------- وهو يقول لاخر معه لو صح مذهب ابن عباس----------------------------------- لما قال الله تعالي لايوب عليه السلام وخذ-	490	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0800	true	-4412409678330469141	242	282	1204	1405	1489	300	ابا اسحاق الشيرازي اراد---- الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطريق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل وهو يقول لاخر---------- مذهب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح ولو صح لما قال الله تعالي لايوب عليه السلام وخذ	800	-3731075718435829499	133	198.5	106	215	61.86046600341797	23	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1317	false	2360567895542319615	141	207	695	1037	1538	300	المراد بالقول المجمل بفعله اي ذلك الفعل عقي---به اي ذلك القول المجمل فصلح الفعل بيانا بل هو اي الفعل---------------- ادل علي بيانه من الاخبار عنه ومن ثمة قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة اخرجه احمد----------------------------- وابن حبان والحاكم والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح	1317	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0884	true	595904820390929666	96	159	518	843	1610	300	انما دل القول علي ان ---------------فعله بيان لا ان نفس القول وقع --------------بيانا --وايضا فالفعل مشاهد والمشاهدة ادل فهو اولي- من القول بالبيان وفي الحديث------------------------ ليس الخبر كالمعاينة روا-ه احمد بسند صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان-------- والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح	884	-3731075718435829499	216	315.0	171	390	55.38461685180664	34	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms0221	false	-7731201353183476572	141	195	715	989	1550	300	ابن ابي حاتم ثم --------قال الامام ابن عبد السلام القاعدة تقتضي العكس وهو انه -----اذا خرج مخرج الغالب يكون له مفهوم ل------ا اذا لم يكن غالبا----- لان الغ------الب علي الحقيقة تدل العادة علي ثبوته لها فالمتكلم يكتفي بدلالتها علي ثبوته لها عن- ذكره ف------------انما ذكره ليدل علي نفي الحكم عما عداه لانحصار غرضه فيه	221	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0915	true	-1683532831091103586	144	199	766	1036	1565	300	ابن ابي حاتم في تفسيره وقال------- ابن عبد السلام القاعدة تقتضي العكس وهو ان الوصف اذا خرج مخرج الغالب يكون له مفهوم بخلاف ما اذا لم يكن غالبا وذلك لان الوصف الغالب علي الحقيقة تدل العادة علي ثبوته --------------------------------------لها عند ذكر اسمه فذكره له انما هو-- ليدل علي سلب الحكم عما عداه لانحصار غرضه فيه	915	-3731075718435829499	213	355.0	168	317	67.19242858886719	39	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1322	false	2278367930604568524	226	269	1194	1421	1582	300	وقيل بل معنوي تظهر فاءدته في جواز النسخ بلا بدل وتعقب با---ن المدار علي الحقاءق العرفية لا اللغوية وان هذا م--بني علي انه كنقل---------------------------- الصلاة اللغوية الي الشرعية كما-- ذهب اليه بعض المتكلمين لكن الاظهر انة كنقل الدابة فنقل من الاعم الي الاخص	1322	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0942	true	8245181478519936313	96	142	518	764	1559	300	وقي---ل معنوي تظهر فاءدته في جواز النسخ بلا بدل وفيه نظر لان المدار علي الحقاءق العرفية لا اللغوية وايضا فهو يبني علي ان الاصطلاحي نقل من اللغوية كما نقلت الصلا--------ة الي الشرعية واليه ذهب----- بعض المتكلمين لكن الاظهر انه كنقل الدابة فنقل من الاعم الي الاخص	942	-3731075718435829499	187	321.0	151	262	71.3740463256836	29	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1330	false	-6811261639438132260	0	54	0	252	1549	300	الذي حقق زوال تعلق الاول وانما اختلفا في ان يقال الرافع هو الثاني حتي لو لم يجء لبقي الاول او----- ان للاول--- غاية لا نعلمها فلما جاء الدليل بين انتهاءها حتي لو لم يجء كان الحكم للاول وان لم نعلمه فيتخلص-------------------------------------------------------------------------- الفرق بينهما الي انه زال به او---- عنده لا به ول----كن لم نعلم	1330	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0944	true	7479519702074733391	230	300	1215	1541	1541	300	الذي حقق زوال----- الاول وانما اختلفا في ان----- الرافع هو الثان----ي لو لم يجء لبقي الاول او يقال ان الاول له غاية لا نعلمها فلما جاء الدليل بين انتهاءها حتي لو لم يجء كان الحكم للاول وان لم نعلمه لكن سبق انه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة فرجع القول الثاني الي الاول وينحل الفرق بينهما الي انه زال به او زال عنده لا به -لكن لما لم نعلم-	944	-3731075718435829499	227	386.0	177	342	66.374267578125	44	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1354	false	5441472543001022074	92	143	501	753	1567	300	الخطابي النسخ يجري فيما اخبر الله تعالي انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره بما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه---- وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله----------- فانه نسخها بعد ذلك برفع حديث النفس	1354	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0957	true	-4198803564588470327	178	231	977	1238	1610	300	الخطابي النسخ يجري فيما اخبر الله------ انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة 284 فانه نسخها بعد ذلك برفع حديث النفس	957	-3731075718435829499	245	465.0	195	267	91.76029968261719	48	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1357	false	1361998743785800837	5	107	31	539	1553	300	في الرسالة-------------------------- وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي اراد به كما نبه عليه الصيرفي في شرحها انه---- ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا--------------- بالصدقة الي الله وان شاءوا ناجوه من غير ص-دقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي او اريد--------------- بالبدل بدل مفاد بدليل النسخ في المنسوخ	1357	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0960	true	-3348628860438601594	62	155	311	789	1532	300	في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي قال----------------- الصيرفي في شرحه مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال كنسخ ----المناجاة فانه تعالي لما فرض تق-------------------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة--------- وان شاءوا ناجوه من غيره صدقة قال فهذا معني قول الشافعي ---------فرض فتفهمه انتهي فظهر ان المراد الشافعي بالبدل اعم م----ن حكم ا--خر ضد المنسوخ	960	-3731075718435829499	365	595.0	290	569	64.14762878417969	61	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1374	false	3876723492243911504	167	215	881	1118	1573	300	----------عنه--- انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها	1374	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0963	true	6571667809520327368	230	277	1206	1436	1555	300	وابن ماجة عن عمر انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله --------------------والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها	963	-3731075718435829499	213	406.0	169	250	85.19999694824219	41	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1375	false	1986912745882514251	266	300	1345	1502	1502	300	الصحيحين------------ انه كان في القران لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي ان يكون له ثالث ولا يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب-------------------------------------- قال ابن عبد البر في التمهيد قيل-	1375	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0966	true	4529478969007490121	111	156	569	774	1508	300	الصحيحين من حديث انس انه كان في القران لو -ان لابن ادم واديا- من ذهب لابتغي ان يكون له ثان- ولا يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب رواه احمد وقال كان هذا قرانا فنسخ خطه قال ابن عبد البر في التمهيد قيل	966	-3731075718435829499	153	265.5	120	208	73.55769348144531	31	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1375	false	1986912745882514251	5	74	25	377	1502	300	واذا لم تثبت قرانيته لم يثبت نسخ قران واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان التواتر انما هو شرط في القران المثبت بين الدفتين اما المنسوخ فلا سلمنا لكن الشء ي---ثبت ضمنا بما لا يثبت بة اصله كالنسب بشهادة الق-ابلة علي الولادة وقبول خبر الواحد في ان احد المتواترين بعد الاخر علي انه يجوز ان يقع التواتر في-------- الصدر الاول------------------------ ثم ينقطع------------ فيصير احاد- فما روي لنا بالاحاد انما هو حكاية عما كان موجودا	1375	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0967	true	-3019832501870301514	5	108	21	550	1541	300	واذا لم تثبت قرانيته لم يثبت نسخ قران بل يجري هذا الاعتراض في مثال ما نسخ حكمه وبقي تلاوته ونسخهما معا وذلك لان نسخ المتواتر بالاحاد لا يجوز كما ياتي واجاب الهندي عن اصل السءال بان التواتر انما هو شرط في القران المثبت بين الدفتين اما المنسوخ فلا سلمنا لكن الشء قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به اصله كالنسب بشهادة القوابل ع-لي الولادة وقبول---- الواحد في ان احد المتواترين بعد الاخر ونحو ذلك قال البرماوي وجواب اخر وهو ان الصدر الاول يجوز ان يقع فيه التواتر ثم ينقطع فيه التواتر فيصير احادا فما روي لنا بالاحاد انما هو حكاية عما كان موجودا	967	-3731075718435829499	312	539.0	249	534	58.42696762084961	54	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1397	false	-1185346809969685260	103	181	543	964	1573	300	بالمحافظة علي تلك الصلاة الفاصلة لكنه قال وان كانت ا---لوسطي---------------------------------- المتوسط بين الصلوات فالذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد فان زيدت واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه بما ذكروه لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فيكون-------- نسخا للامر الشرعي وان زيدت ثنتين ونحوهما ب---ما لا يرفع الوسط فلا نسخ وانما خرجت الظهر مثلا عن ان تكون وسطي و-------كونها كانت الوسط امر حقيقي اتفاقي لايرد النسخ عليه والامر بالمحافظة علي	1397	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0986	true	2891390459735484626	188	271	964	1409	1558	300	بالمحافظة عليها ولو زيد علي الخمس او نقص منها وان كان الوسطي المامور بالمحافظة عليها مرادا بها المتوسطة كيف كان--ت فالذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد فان زيد- واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه -ما ذكروه لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فتكون الزيادة نسخا للامر الشرعي وان زيد- ثنتان او نحو ذلك مما لا يرفع الوسط فلا نسخ ويكون الامر بالمحافظة علي تلك الصلاة لذاتها ولكونها وسطا------ امر------ اتفاقي وا--ن كان-------- الامر بالمحافظة ----	986	-3731075718435829499	293	451.0	236	476	61.554622650146484	42	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1483	false	6843543557087854481	73	96	360	466	1493	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1483	670153046890832194	JK009143-ara1.ms0994	true	-7844723892257112234	62	83	328	427	1538	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	994	-3731075718435829499	97	190.0	77	106	91.50943756103516	19	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1510	false	-958067174553377645	214	287	1143	1529	1597	300	اي مثال مركب الاصل قول شافعي في كون الحر لا --------يقتل بعبد قتله المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب المقتول عما بقي بكتابته ووارث غير سيد-----------------------ه لا يقتل قاتله الحر به وان اجتمع السيد ووارثه علي طلب القصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق والحنفي يوافقه اي الشافعي فيه اي في حكم الاصل وهو عدم قتل الحر بالمكاتب المذكور ويخالفه في العلة فيقول العلة عند------------------------ي جهالة المستحق للقصاص من السيد والورثة لاختلاف ----	1510	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1009	true	-6503274849214270448	37	107	199	550	1575	300	وهو---- مركب الاصل------------- قول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصا----------------------------------------------------ص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبل--------ي فيه الي اقامة دليل علي- عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه--------- فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق------- من السيد والورثة لا الرق لان	1009	-3731075718435829499	168	189.5	129	445	37.7528076171875	24	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1606	false	7722792486208668909	233	282	1223	1468	1575	300	في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها اذا لم تفعل فيجب اداءها كصلاة الا من فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي---------- لان الحج واجب الاداء كالقضاء فلم يبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة --------الا قولك يجب قضاءها----------- وليس كل ما يجب قضاءه يءدي --فان الحاءض -----يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه وقال	1606	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1033	true	2951648256766262905	206	284	1109	1513	1602	300	في اثبات صلاة الخوف ص---لاة يجب قضاءها------------ فيجب اداءها كصلاة الا-من فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك-------- فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه -قال	1033	-3731075718435829499	206	328.5	164	429	48.018646240234375	35	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1607	false	8293292651380676412	14	39	77	215	1615	300	وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي	1607	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1034	true	2902562399864310746	0	25	0	138	1550	300	وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي	1034	-3731075718435829499	138	276.0	113	138	100.0	25	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1618	false	1337336538363099967	0	26	0	129	1531	300	به فالعدول عنه الي اثبات الاصل ثم العلة ثم بيان وجودها في الفرع ثم بيان ثبوت الحكم تطويل بلا فاءدة وايضا----- رجوع عن القياس الي النص	1618	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1048	true	687780116222610774	61	88	315	449	1541	300	به فالعدول عنه الي اثبات الاصل ثم العلة ثم بيان وجودها في الفرع ثم بيان ثبوت الحكم تطويل بلا فاءدة وايضا فانه رجوع من القياس الي النص	1048	-3731075718435829499	128	248.0	102	134	95.52238464355469	25	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1515	false	-713080970593041201	0	52	0	258	1526	300	خوفا من لزوم الدور فانها مستنبطة من النص فلو كانت معرفة له وهي انما عرفت به جاء الدور ونحن نقول ليس ---------معني كونها معرفا الا انها تنصب امارة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف- في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف	1515	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1051	true	-4032407188044187935	201	248	1094	1337	1621	300	خوفا من لزوم الدور فانها مستنبطة من النص فلو كانت معرفة له وهي انما عرفت به لزم الدور والحق تفسيرها بالمعرف بمعني---------------- انها نصبت امارة يستدل بها المجتهد علي وجود- الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ----تخلفه في حق العارف كالغيم الرطب امارة---- المطر وقد يتخلف	1051	-3731075718435829499	212	359.0	167	268	79.10447692871094	38	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1624	false	8828762603065621478	150	238	754	1194	1518	300	مجردة عن حرف النفي كقوله تعالي كي تقر عينها--------------- او متصلة به كقوله تعالي---------------------- كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم-------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن السمعاني ان لاجل وكي دون ما قبلهما في الصراحة --او اذن ففي الحديث الحسن الذي اخرجه احمد وغيره قلت اجعل لك صلاتي كلها قال صلي الله عليه وسلم اذن يكفي همك ويغفر-------- ذنبك فهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم اقواها لعدم احتماله------ غير العلة ودونه اي هذا القسم ما يكون بحرف ظاهر فيه اي في التعليل كذلك نحو قوله تعا---------لي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور	1624	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1058	true	4592288041936420911	88	248	464	1296	1552	300	مجردة عن -------لا كقوله------ كي تقر عينها ولا تحزن طه 40 او م--قرونة كقوله تعالي لكيلا تاسوا الحديد 23 كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 اي انما وجب تخميسه لءلا يتناوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء وذكر ابن السمعاني ان لاجل وكي دون ما قبله-ا في الصراحة ومثل اذا في قوله لابي بن كعب وقد قال له------------ اجعل لك صلاتي كلها قال اذا -----------------------------يغفر الله لك ذنبك كله وفي رواية اذا يكفيك الله هم الدنيا والاخرة اذا لامسكتم خشية الانفاق الاسراء 100 اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 75 والله اعلم قوله وظاهر كاللام ظاهرة ومقدرة والباء قاله جمع وجعلها ابن الحاجب والموفق والطوفي من الصريح وزاد المفعول له هذا قسم من النص لان النص تارة يكون صريحا كما تقدم وتارة يكون ظاهرا وهذا قسم الظاهر والظاهر الذي يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وله الفاظ احدها اللام وهي تارة تكون ظاهرة اي ملفوظا بها كقوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور	1058	-3731075718435829499	252	325.0	194	889	28.34645652770996	42	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1632	false	-7846355983966268827	171	292	881	1500	1541	300	ذكر الوصف في نظير المسءول عنه وهو المضمضة التي هي مقدمة الشرب ورتب عليه- الحكم وهو عدم الافساد دونه علي الاصل وهو الصوم مع المضمضة والفرع وهو الصوم مع القبلة وقيل -------ليس هذا المثال منه اي من التعليل بالنظير قاله الامدي اذ لا يناسب كونه اي التمضمض بالماء مقدمة لافساد الصوم غير مفضية اليه عدم الفساد ليكون التمضمض علة عدم افساده بل انما يناسب كونه علة لعدم الفساد وجود ما يمنع منه اي من الفساد والتمضمض ليس كذلك بل قد يتفق معه الفطر وقد لا يتفق معه ووجود ما يتفق معه الفطر تارة ولا يتفق معه اخري لا يلزم علة للفطر فانما هو اي النظير المذكور نقض ل----وهمه اي عمر--- افساد -مقدمة الافساد كالافساد فان القبلة مقدمة الجماع الذي هو مفسد	1632	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	216	268	1064	1325	1485	299	ذكر الوصف في نظير السءا-ل عنه وهو المضمضة التي هي مقدمة الشرب ورتب عليها الحكم وهو عدم الافساد ونبه علي الاصل وهو الصوم مع المضمضة والفرع وهو الصوم مع القبلة وقال الامدي ليس هذا من ذلك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو------------------ نقض لما توهمه--- عمر من افساد القبلة التي هي مقدم--------------------ة الجماع الذي هو مفسد	1065	-3731075718435829499	218	354.5	171	635	34.33070755004883	36	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1633	false	-7428726096844546381	0	189	0	962	1532	300	يفرق بين الحكمين بذكر وصف-ين ك----المراجل سهم وللفارس سهمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان هذا لم اقف عليه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم نعم اخرج ابن ابي شيبة عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما والمقصود انه وقع الفرق بين هذين الحكمين بذكر وصفين هما الرجولية والفروسية فدل علي ان علة كل منهما ذلك الوصف المقترن به او بذكر احدهما ا-ي الوصفين لا غير ك---------------لا يرث القاتل وهو حديث مرفوع رواه غير واحد منهم الترمذي وقال لا يصح فانه لم يتعرض لغير القاتل وارثه فتخصيص القاتل بالمنع من الارث بعد ثبوت عمومه اي الارث له ولغيره يشعر بان علة المنع القتل فا-------لتفريق بين منع الارث المذكور وبين الارث المعلوم بوصف القتل المذكور مع منع الارث لو لم يكن لعلية القتل لمنع الارث لكان بعيدا او يفرق بينهما في ضمن -------------------------------------------------------------غاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا تطهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن فتفريقه بين المنع من قربانهن في---------- الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او في ضمن استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون	1633	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1066	true	-6225903228661526844	42	160	215	855	1577	300	يفرق بين --حكمين ب-----صفتين كقوله للراجل سهم وللفارس سهمان قال البرماوي كذا يمثلون به والذي في الصحيحين جعله للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي البخاري للفرس سهمين وللراجل سهما ورواه الدارقطني بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل للفارس سهمين وللراجل سهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بصفة ----مع احد الحكمين دون الاخر كحديث القاتل لا يرث---------------------- رواه-------------- الترمذي وقال لا يصح فان مقابله وهو من ليس بقاتل------------------------- من الورثة يكون محكوما عليه بضد هذا الحكم وهو منع الارث فيكون وارثا وفي معني التفريق بين الحكمين بصفة التفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما بشرط كقوله اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وبغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فقد فرق ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الحكم بين الحيض و-------------الطهر او----------------------------------------------- استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون	1066	-3731075718435829499	263	98.5	210	1193	22.045263290405273	35	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1635	false	5143622950051896816	29	90	155	466	1526	300	ان يقول بحثت فلم اجد ما يصلح للعلية غيرها ويصدق فيه لان عدالته واهليته للنظر مما يغلب------------------------- ظ------------ن عدم ---------غيرها لان الاوصاف العقلية والشرعية مما لو كانت لما خفيت علي الباحث عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يقول الاصل العدم اي عدم غير الاوصاف التي وجدتها فلا نثبت وجود غيرها الا بدليل يدل عليه ولا دليل عليه لان الاصل عدمه-------- فان بذلك يحصل الظن المقصود	1635	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1070	true	-2049076417070996405	61	151	327	770	1542	300	ان يقول بحثت فلم اجد غير هذه الاوصاف فيقبل قوله لانه ثقة اهل---------- للنظر فالحكم بنفي ما سوي هذا مستندا الي ظن عدمه لا الي عدم العلم بوصف اخر لان الاوصاف العقلية والشرعية---- لو كانت لما خفيت علي الباحث عنها مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فيتعين الكيل او يقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم ما سواها فان بذلك يحصل الظن المقصود	1070	-3731075718435829499	148	208.5	115	557	26.57091522216797	25	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1636	false	6024874079497601483	119	203	645	1055	1558	300	وقال---- السبكي وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به م--------ساويا في العلية لما ذكره-------- في حصره و-------ابطله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذكر المسكوت--------------- وان كان دونه فلا انقطاع ل------ان له ان يقول هذا لم يكن عندي مخيلا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته ----------------------------------------------------------------------اه وفيه نظر يظهر بالتامل ثم هذا كله اذا كان مستدلا لغيره فان كان ناظرا بنفسه -----يرجع في حصر الاوصاف الي----------------------------------- ظنه في-------اخذ به ولا يكابر نفسه ثم ان كان كل من الحصر والابطال قطعيا فهذا المسلك قطعي	1636	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1071	true	-3296887555205848013	38	147	175	740	1539	300	وقال ابن السبكي وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به المعترض مساويا في العل-ة لما ذكره المستدل في حصر الاوصاف وابطله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذلك المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع له الا ان له ان يقول هذا لم يكن عندي مختلا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته قال البرماوي قلت ما من وصف ياتي به المعترض الا والمستدل ينازع في مساواته ولهذا يدفعه فاين محل---- هذا التفصيل انتهي واما الناظر المجتهد فانه يعمل بظنه فيرجع اليه فاذا حصل له الظن عمل بذلك وكان مءاخذا بما اقتضاه ظنه فيلزمه الاخذ به ولا يكابر نفسه قوله ومتي كا--ن الحصر والابطال قطعيا فالتعليل ---قطعي	1071	-3731075718435829499	299	435.5	234	575	52.0	50	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1640	false	-326922191664996904	0	41	0	225	1535	300	من ادعي القطع فيه م---من يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا بالدوران بمجرده علي ذلك جمهور اصحابنا فاذا انضم الدوران الي هذه المناسبة ر--قي بهذه الزيادة الي اليقين والا فاي وجه لتخيل القطع في مجرد الدوران	1640	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1099	true	-7176814302258088417	47	84	284	488	1664	300	من يدعي القطع انما هو من يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا بالدوران بمجرده---------------------- فاذا انضم الدوران الي---- المناسبة ارتقي بهذه الزيادة الي اليقين والا فاي وجه لتخيل القطع في مجرد الدوران	1099	-3731075718435829499	192	350.0	157	230	83.47826385498047	31	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1687	false	-5164583248185668516	25	106	131	540	1578	300	------باعتبار القوة التفاوت في القوة الي ------------جلي ما علم فيه -نفي اعتبار الفارق اي الغاءه بين الاصل والفرع كقياس الامة علي العبد في احكام------------ العتق من التقويم علي معتق البعض الثابت فيه ذلك بما في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ به ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد عليه والا فقد عتق منه ما عتق فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة	1687	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1104	true	3450307839764258279	228	277	1224	1476	1593	300	ينقسم باعتبار قوته وضعفه------------ الي جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي------- الفارق--------------------------- كقياس الامة علي العبد في السراية وغيرها في العتق وغيره في قوله ---------------------------------------------------------------------------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ--- ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل الحديث---------------------------------------------------- فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة	1104	-3731075718435829499	185	265.5	145	440	42.04545593261719	31	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1784	false	3995972268984938179	231	271	1232	1444	1607	300	قبولها اي المعارضة في الاصل هل يلزم المعترض بيان ان --وصفه الذي ابداه في الاصل معارضا منتف في الفرع فيه اقوال فاحدها يلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه لينفعه دعوي التعليل به اذ لولاه لم تنتف العلة في الفرع فيثبت الحكم فيه ويحصل مطلوب المستدل	1784	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1157	true	-711759235904495608	95	164	497	850	1509	300	قبول -----المعارضة وهو انه- هل يلزم المعترض بيان ان الوصف ا-لذي ابديته--------------- منتف في الفرع او لا يقبل ل---ا يلزمه لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل انه مستقل وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه وهذا الذي قدمناه تبعا لابن مفلح وقيل يلزمه لانه قصد الفرق ولا يتم الا به قال العضد يلزمه لينفعه دعوي التعليل به اذ لولاه لم تنتف العلة في الفرع فيثبت الحكم فيه و-حصل مطلوب المستدل	1157	-3731075718435829499	162	265.0	131	379	42.74406433105469	25	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1788	false	-6412396739473470555	2	224	11	1201	1602	300	الاكراه المناسب لنقيض الحكم اي عد-م القصاص----------------- وعدم الاكراه عدم المانع وصف طردي لا يسند الحكم اليه لانه ليس من الباعث في شء وهذا ايضا من اجوبة المعارضة كقوله او بالغاءه اي كون الوصف المعارض به ملغي اما مطلقا في جنس الاحكام كالطول والقصر او في الحكم المعلل به كالذكورة في العتق باستقلال وصفه اي بسبب استقلال وصف المستدل بالعلية بنص او اجماع ك-------------------------------------------------------------------------------------------لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء وقدمنا في مباحث الاستثناء ان الشافعي اخرجه بمعناه في معارضة الطعم اي كجواب المستدل علي ان علة الربا الطعم لمعترضه بمعارضته بالكيل بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو هذا الحديث فان اعتبار الحكم مرتبا علي وصف يشعر بالعلية ومن بدل دينه فاقتلوه كما هو حديث صحيح اخرجه البخاري وغيره عند معارضة مطلقه اي التبديل بتبديل الايمان بالكفر اي وكجواب المستدل علي قتل اليهودي اذا تنصر والنصراني اذا تهود الا ان يسلم----- كالمرتد لتبديله دينه لمعترضه بمعارضته لوصفه الذي هو مطلق التبديل بان العلة تبديل الكفر ب---الايمان با------ن التبديل معتبر في صورة ما للحديث المذكور ولو قال المستدل عم الحديث في---------------------------------------------------- كل تبديل سواء كان تبديل دين حق بباطل او باطل بباطل كان هذا القول شيءا اخر اي اثباتا للحكم بالنص لا بالقياس-------------------------- والمقصود --اثباته ----به بل--- ويكون القياس حينءذ ضاءعا ومن ثمة لم يسمع منه هذا نعم لا يضره كونه عاما اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به	1788	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1159	true	-8915408200175415004	45	195	252	1030	1564	300	الاكراه المناسب لنقيض الحكم وهو عدم القصاص فحاصله عدم معارض ------------وعدم الم---عارض طرد- لا يصلح لل---تعليل لانه ليس من الباعث في شء كما علمت ومنها ان يبين------------------------- كون الوصف المعارض--- ملغي اذ قد تبين استقلال الباقي بالعلي------------------------------------ة في صورة ما بظاهر -------------------------------------------نص او اجماع مثاله اذا عارض في الربا الطعم بالكيل فيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ومثال اخر ان يقول في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي صار --------نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارضه بال----------------------------------------------------------------كفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله من بدل دينه فاقتلوه وهذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم وقال فيثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لان ذلك اثبات---------------------------------------------- للحكم بالنص دون القياس ولا تتميم للقياس بالالغاء والمقصود ذلك لانه لو ثبت العموم لكان القياس------ ضاءعا و---------------------------لا يضر- كونه عاما اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به	1159	-3731075718435829499	359	368.5	282	1400	25.64285659790039	48	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1789	false	7855404939867173281	112	300	623	1610	1610	300	اشتغاله بخدمة المولي فنظره اي الحر--------------- اكمل من نظر العبد فيلغيها اي المستدل الحرية بالماذون له في القتال اي باستقلال الاسلام والعقل بالامان في العبد الذي اذن--------- سيده له في قتال الكفار فان له الامان بالاتفاق فيقول المعترض الاذن اي اذن السيد له في ذلك خلفها اي الحرية لدلالته اي اذن السيد له في ذلك علي علم السيد بصلاحه لاظهار مصالح الامان او قام الاذن مقام الحرية فانه مظنة لبذل الوسع في------------------- النظر فالباقي اي الاسلام والعقل علة علي وضع اي قيد الحرية اي هما معها واخر اي والباقي علة ايضا علي وضع اخر وهو كون الاسلام والعقل مع الاذن وجوابه اي تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف ب------صورة ل-----يس ذلك الخلف فيها فان ابدي المعترض فيها اي الصورة المبداة خلفا اخر فكذلك اي فجوابه الغاءه بابداءه صورة اخري لا يوجد فيها ذلك الخلف ايضا وعلي هذا الي ان يقف احدهما --اما المستدل لعجزه عن----------------------- الالغاء او------------------------ المعترض لعجزه عن ثبوت عوض في هذا المقام يظهر الرجال ويتبين فرسان الجدال ولا يلغي اي ولا يفيد المستدل الغاء الوصف --------------------------------------المعارض به في الاصل بضعف الحكمة ان-------------- سلم المستدل المظنة اي وجود المظنة المتضمنة لتلك الحكمة ك------------------------------الردة علة القتل-	1789	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1160	true	7847953484703553231	99	233	522	1241	1596	300	اشتغاله بخدمة السيد فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل فيقول المستد------------------ل الحرية ملغاة ل-------------------استقلال الاسلام والعقل به في صورة العبد الماذون له من قبل سيد---ه في -------------ان يقاتل------------- فيقول المع---------ترض اذن السيد له------- خلف-- عن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------رية فانه مظنة لبذل الوسع فيما تصدي له من مصالح القتال او لعلم السيد صلاحه لاظهار مصالح الايما-------------------------------------------------------------------------------------------ن وجواب---- تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف بابداء صورة لا يوجد فيها الخلف -----فان ابدي المعترض----------------------- خلفا اخر--------- فجوابه الغاءه---------------------------------------------- وعلي هذا الي ان يقف احدهما فتكون الدبرة عليه فان ظهرت صورة لا خلف فيه تم الالغاء وبطل الاعتراض والا ظهر عجز المعترض قوله و-----------------------------------------------------------------------لا يفيد ال------الغاء لضعف المظنة بعد تسليمها قد عرفت ان من اجوبة المعارضة الالغاء فالالغاء هل يثبت ضعف المعني اذا سلم------------------ وجود المظنة المتضمنة لذلك المعني الحق انه لا يثبت مثاله ان يقول الردة علة القتل	1160	-3731075718435829499	365	369.5	293	1173	31.11679458618164	42	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1789	false	7855404939867173281	16	137	92	768	1610	300	المستدل في صورة عدم الوصف المعارض به وقد بطل استقلاله بابداء المعترض قيدا اخر ينضم اليه فيبطل ما يبتني عليه وهو اي فسا------د الالغاء علي هذا الوجه----------------------------------------------------- تعدد الوضع لتعدد اصلي الوصفين اللذين اوردهما المعترض وصيرورته معللا بكل منهما علي وضع اي مع قيد نحو-------------------------------------- ان يقال في صح--ة امان العبد المسلم العاقل للحربي امان صادر من مسلم عاقل فيقبل كالحر اي كامان الحر المسلم العاقل له لانهما اي الاسلام والعقل مظنتان للاحتياط للامان اي لاظهار مصلحة----------- بدل الامان فيعترض باعتبار الحرية معهما اي الاسلام والعقل لانها اي الحريه----------------------- مظنة التفرغ--- للنظر في مصلحة الامان لعدم اشتغاله بخدمة المولي فنظره اي الحر--------------- اكمل من نظر العبد فيلغيها اي المستدل الحرية بالماذون ل---------------------ه في القتال اي باستقلال الاسلام والعقل بالامان في----- العبد	1789	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1160	true	7847953484703553231	2	119	8	645	1596	300	المعترض في صورة عدم --وصف المعارضة وصف----------------------------------ا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء لابتناءه علي استقلال الباقي في تلك الصورة وقد بطل وتسمي هذه الحالة تعدد الوضع لتعدد اصليهما والتعليل في اح-دهما بالباقي علي و-------------------------ضع اي مع قيد وفي الاخر علي وضع اخر اي مع قيد اخر مثاله ان يقال في مسالة امان العبد-------------- للحربي امان----- من مسلم عاقل فيقبل -------------------------------------كالحر لان الاسلام والعقل مظنتان------------------- لاظهار مصلحة الايمان اي بذل الامان وجعله امنا فيقول المعترض هو معارض بكونه حرا اي العلة كونه مسلما عاقلا حرا فان الحرية مظنة فراغ قلبه للنظر---------------- لعدم اشتغاله بخدمة السيد فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل فيقول المس------------------تدل الحرية ملغاة لاستقلال الاسلام والعقل ب---------------------------------------------ه في صورة العبد	1160	-3731075718435829499	265	292.5	206	853	31.066822052001953	33	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1794	false	5521288484891499116	1	179	10	954	1632	300	السءال الثاني المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم اي حكم المستدل فيه اي في الفرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهي ا----ي وهذه هي المعارضة اذا اطلقت في باب القياس كما تقدم ولا بد له اي لما يقتضي نقيض الحكم فيه من اصل بجامع بينهما يثبت عليته فهي اي هذه المعارضة معارضة قياسين ولذا اي كونها معارضة قياسين كانت هي المعارضة الحقيقة اي حقيقة المعارضة المطلقة وله --اي المعترض اثبات وصفه اي عليته ب---مسلكه وللاخر اي المستدل اعتراضه بما يعترض به علي المستدل فينقلبان اي فيصير المعترض مستدل-----ا والمستدل معترضا لانقلاب -وظيفتهما وهو اي انقلابهما لانقلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التناظر وجه منع مانعها اي القاءل بعدم سماعها لانه--------------------------------- خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بمعرفة صحة نظر المعترض في دليله ولا عليه اتم نظر المعترض في دليله ام لا ودفع بان الانقلاب الممتنع ان يثبت المعترض مقتضي دليله نفسه وهذا ----ليس كذلك بل قصده لهدمه اي دليل المستدل	1794	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1164	true	-209045458087324103	75	288	401	1557	1619	300	الجدال --قوله المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض--------- حكم المستدل باحد طرق العلة يقبل عندنا وعند الاكثر وجواب المستدل بما يعترض به المعترض ابتداء ويقبل الترجيح بوجه ترجيح عند اصحابنا وغيرهم فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء الي الترجيح في دليله خلافا لقوم فيهما من الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي الحكم فيه بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني -------بالمعارضة اذا اطلقت ولابد من بناءه علي--------------------------------------------- اصل بجامع --------ثبت عليته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الاستدلال في اثبات عل--------يته باي مسلك من مسالك العلة شاء علي نحو طرق اثبات المستدل للعلية سواء------- فيصير هو----- مستدلا انفا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف في قبول سءال المعارضة والصحيح انه يقبل وهو قول اصحابنا والاكثر لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض قال المخالف فيه قلب التناظر لانه استدلال من معترض فصار الاستدلال الي المعترض والاعتراض الي المستدل وهو خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بذلك ---------------------------ولا عليه اتم نظر----------------ه ام لا والجواب انه انما يكون قلبا للتناظر لو قصد به اثبات ما يقتضيه دليله وليس كذلك بل قصده الي هدم د-ليل المستدل	1164	-3731075718435829499	454	591.5	357	1404	32.336181640625	69	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1795	false	-8279724701713600031	0	93	0	493	1623	300	في متن الدليل كان يقول امان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية فيه خلاف قيل -----------يجب لان الرجحان شرط العمل بالدليل فلا يثبت الحكم بدونه والمختار عند ابن الحاجب لا تجب الاشارة اليه اي الترجيح -----------------------------------------علي المستدل قبل المعارضة لانه ايما الترجيح ليس جزا منه اي الدليل للتوصل بالدليل الي المدلول مع قطع النظر عنه نعم يوقف العمل بالدليل عليه عند حصول المعارض وتوقف العمل عليه اي الترجيح عند ظهور المعارضة شر---ط له معلق علي شرط وهو ظهور المعارضة--------------- فهو من توابع ظهورها------ لدفعه لانه جزء من الدليل فلا يجب ذكره في الدليل	1795	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1165	true	-7904134912521324110	127	187	691	990	1565	300	في متن الدليل بان يقول امان من مسلم عاقل موافق- للبراءة الاصلية فيه خلاف والصحيح انه لا يجب ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان الترجيح علي ما يعارضه خارج عن الدليل وتوقف العمل علي التر-------------------------------جيح ليس جز-------ء الدليل بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط له لا مطلقا بل اذا -----حصل المعارض واحتيج الي دفعه فهو من توابع ظهور المعارض لدفعه لانه جزء من الدليل فلا يجب ذكره من الدليل	1165	-3731075718435829499	196	286.5	154	569	34.44639587402344	31	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1808	false	-3394195856934532826	10	91	47	477	1585	300	----------ال-----------------------------------------بيع علي النكاح وعكسه اي النكاح علي البيع في عدم الصحة بجامع في صورة فيقول المعترض الحكم مختلف حقيقة عدمها اي الصحة في البيع حرمة الانتفاع بال-بيع و عدمها في النكاح حرمة المباشرة والجواب--- البطلان الذي هو عدم الصحة فيهما في الحقيقة واحد ----عدم ترتب المقصود من العقد عليه وان --اختلفت صوره اي محاله من كونه بيعا ونكاحا اذ اختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال---- بل اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا منه اذ يلزم امتناعه ابدا	1808	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1170	true	4492425053132365379	79	155	429	839	1650	300	اثبات محل النزاع مثاله ان يقاس النكاح علي البيع او البيع علي النكاح-------------------------- في عدم الصحة لجامع في صورة فيقول المعترض الحكم يختلف --فان عدم----- الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع و-------في النكاح حرمة المباشرة والجواب ان البطلان شء-------------------------------- واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل ب-----------كونه بيعا ونكاحا --واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه بل اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا عنه فيستلزم امتناعه ابدا	1170	-3731075718435829499	320	526.0	260	495	64.6464614868164	46	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1808	false	-3394195856934532826	113	138	596	744	1585	300	اختلف الحكم جنسا ونوعا كوجوب علي تحريم ونفي علي اثبات وبالعكس فباطل----- لان الحكم انما شرع لافضاءه الي المقصو------د واختلافه موجب للمخالفة بينهما في الافضاء	1808	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1171	true	2359935065882299316	2	29	9	166	1603	300	اختلف الحكم جنسا ونوعا كوجوب علي تحريم ونفي علي اثبات وبالعكس فباطل وذلك لان الحكم انما شرع لافضاءه الي --مقصود العبد واختلافه موجب للمخالفة بينهما في الافضاء	1171	-3731075718435829499	146	272.0	121	159	91.82389831542969	24	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1758	false	-5924667841342960320	22	113	115	608	1620	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع الق-----صاص كالتفاوت في المتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيقول ال--مستدل المانع من------------------------------ القصاص غيره اي التفاو-----------------------------------ت في الوسيلة فيفتك عدم التفاوت فيها نفي مانع خاص ونفي مانع خاص ليس نفي الكل اي كل الموانع ولا يثبت الحكم الا بعد ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيا---------------------------------------------م المقتضي ويصدق----- المعترض اذا قال هذا ماخذي ان كان مجتهدا وماخذ --امامي ان كان مقلدا علي الصحيح لعدالته وكونه اعرف بمذهبه ومذهب امامه---------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه ربما كان ----ماخذه او ماخذ امامه ولكنه يعاند	1758	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1177	true	-5988810837838630917	2	106	14	541	1580	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه--------------------------- فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------نع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي والصحيح ان المعترض اذا قال ان ما ذهب اليه المستدل ليس ماخذ امامي يصدق فا----------------------------نه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكن المستدل من ابطاله صار معترضا والا فلا فاءدة وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ-- ربما كان ذلك ماخذ--------------ه ولكنه معاند	1177	-3731075718435829499	235	313.5	186	697	33.71592712402344	33	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1810	false	-2012063464634527186	44	174	239	992	1670	300	من جنس واحد----------------------- اذ لا يلزم منها تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر وبعض الاصوليين يذكر في كلامهم النوع للمجنس والجنس للنوع عكس ما عليه اصطلاح الاصوليين بل ذكر عضد الدين انه اصطلاح الاصوليين ووافقه التفتازاني عليه واصول الحنفية وفروعهم ايضا يذكر فيهما الجنس للنوع كالحنطة والنوع والجنس ايضا للصنف كرجل ولا مناقشة في الاصطلاح وذلك اي جمعها من جنس كالاستفسارات والمنوع والمعارضات فان الاستفسارات يجمعها الاستفسار والمنوع يجمعها المنع والمعارضات تجمعها المعارضة وفي الاجناس منعه اي جمعها ال----------------سمرقنديون--------- للخبط اللازم من ذلك للانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا علي الضبط قالوا ولا يرد علينا ا-ن كانت من جنس كما الزمهم به الامدي فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النشر في المختلفة اكثر منه في المتفقة و----الجمهور جوزوا الجمع بينها قال السبكي وهو الحق --ثم اذا	1810	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1180	true	-4336824444258406926	157	232	832	1216	1566	300	من جنس واحد جاز ايرادها معا اتفاقا اذ لا يلزم منه- تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر وان كانت من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجناس فان كانت غير مترتبة فقد منع اهل سمرقند التعدد فيها للخبط اللازم منها وا-لانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا علي الضبط قالوا ولا يرد علينا اذا كانت من جنس--------------------- فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النشر في المختلفة اكثر منه في المتفقة وجوز الجمهور ------الجمع بينهما---------- وهو الحق واما اذا	1180	-3731075718435829499	291	450.0	234	808	36.01485061645508	49	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1812	false	680286888262734309	222	268	1212	1462	1641	300	واوجب ابو محمد البغداد----------------ي ترتيب الاسءلة فاختار- فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان عدم التاثير مناقشة لفظية وعليه ما لا يخفي	1812	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1181	true	5663102233143261749	249	297	1335	1602	1620	300	واوجب ابو محمد البغدادي وشيخه ابن المني ترتيب الاسءلة فاختارا فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان عدم التاثير مناقشة لفظية انتهي قال الطوفي	1181	-3731075718435829499	239	453.0	195	267	89.51310729980469	40	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1813	false	8791606518298065159	49	300	280	1540	1540	300	ولكن فيها اعظم المنفعة اذا قصد بها نصرة الحق والتقوي علي الاجتهاد ونعوذ بالله من قصد المغالبة وبيان الفراهة فضلا عن قصد التغطية علي الحق وترويج الباطل بافة من الافات من محاباة لارباب المناصب تقربا اليهم او مناضلة مردودة روما لحصول المنزلة في قلوب العوام والتعظيم لديهم الي غير ذلك من ال---------------------------------------------------قصود المحرمة او المكروهة ومن بان له سوء قصد خصمه فالذي يظهر انه ادي الي مكروه فمكروه ومحرم فمحرم لانه اعانة علي ذلك وقد قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا عل--------------------ي ال--اثم والعدوان وقال عز وج---------ل وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون قال ابن الجوزي وهذا ادب حسن علمه الله تعالي عباده ليردوا به من جادل تعنتا فلا يج-يبوه وقد ذكر بعض العلماء ان---------------------------------------------------------------------------- اجتماع جمع متجادلين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع اذا ظهرت له الحجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي الحق بل هو علي الضد م--------------------------------------------------------------------------------------------حمل ما روي ا-حمد وحسنه--- وصححه ------------------الترمذي عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلي ما ضربوه لك الا جدلا وروي ا-------حمد عن مكحول عن ابي هريرة------------- مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء و---كون مكحول لم يسمع من ابي هريرة غير قادح في هذا عند التحقيق وروي ابو داود وا--------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه والترمذي واللفظ له عن ابي امامة مرفو--------------------عا من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن تركه وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في اعلاها قال الترمذي حديث حسن يقال ماري يماري مماراة ومراء-	1813	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1188	true	4339017005614301005	1	269	6	1351	1514	300	ولكن فيها اعظم المنفعة اذا قصد بها نصرة الحق والتقوي علي الاجتهاد ونعوذ بالله من قصد المغالبة وبيان الفراهة --------------------------------وينبغي ان تجتنبه وقال ابن الجوزي طلب الرءاسة--------------------------------------------------------------------- والتقدم بالعلم يهلك ثم ذكر اشتغال اكثرهم في الجدل ورفع اصواتهم في المساجد وانما المقصود ال-------------غلبة والرفعة وافتاء من ليس اهلا وقال ايضا في قوله------------------------------------------------------ تعالي فلا ينازعنك ف---------------------------ي الامر الحج 67 اي في الذباءح والمعني فلا تنازعهم ولهذا قال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الحج 68 قال--- وهذا ادب حسن علمه الله------ عباده ليردوا به من جادل تعنتا ولا يحبيبوه قال ابن هبيرة الجدل الذي يقع بين المذاهب او فق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجاذبين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان- ظهرت -----حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي --حق بل هو علي الضد فتلكم فيه العلماء كابن بطة وهو محدث قال ابن مفلح وما قاله صحيح وذكره بعضهم عن العلماء وعليه يحمل ما رواه احمد والترمذي وصححه عن ابي غالب وهو مختلف فيه عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا ا-توا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف 58 ولاحمد عن مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء وان كان محقا وللترمذي عن ابن عباس مرفوعا لا تمار اخاك ولابي------------ داود باسناد حسن عن ابي امامة مرفوعا انا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا ولابن ماجه والترمذي و----حسنه عن سلمة بن وردان وهو ضعيف عن انس مرفوعا من ترك المراء وه------------------------------------------و محق بني له في وسط الجنة----------------------------------------------- يقال ماري يماري مماراة ومراء	1188	-3731075718435829499	694	999.0	539	1663	41.7318115234375	113	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1814	false	4759654209024982890	8	178	44	931	1611	300	الشاة استخرجت لبنها وفي الواضح واحذر الكلام في مجالس الخوف او التي لا انصاف فيها وكلام من تخافه او تبغضه او لا يفهم عنك واستصغار الخصم ولا ينبغي كلام من عادته ظلم خصمه والهزء والتشفي لعدواته والمترصد للمساوي والتحريف والتزيد والبهت وكل جدل وقع فيه ظلم الخصم اختل فينبغي ان يحترز منه وقدر في نفسك الصبر والحلم ولا ينقص بالحلم الا عند --جاهل ولا بالصبر علي --شغب ال-ساءل الا عند غبي وترتفع في نفوس العلماء وتنبل عند اهل الجدل ومن خاض في الشغب تعوده ومن تعوده حرم الاصابة واستدرج اليه ومن عرف به سقط سقوط الدرة وفي رد--------------------------------------------------- الغضب ------الظفر ولا راي لغضبان والغالب في السفه الاسفه كالغالب بالعلم الاعلم ومع هذا فلا احد يسلم م----ن الانقطاع الا من عصمه الله وليس حد العالم كونه حاذقا بالجدل فانه صناعة والعلم صناعة وهو مادة الجدل والمجادل يحتاج الي العالم ولا عكس واد-----------------------------------------ب الجدل يزين صاحبه وتركه يشينه ولا ينبغي ان ينظر لما اتفق لبعض من تركه من --حظوة في الدنيا فانه وان كان رفيعا عند الجهال فهو ساقط عند اولي الالباب	1814	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1194	true	-389745766203442958	82	262	412	1338	1548	300	الشغب انتهي قوله ---وفي الواضح -احذر الكلام في مجالس الخوف و--التي لا انصاف فيها وكلام من تخافه او تبغضه او لا يفهم عنك واستصغار الخصم ولا ينبغي كلام من عادته ظلم خصمه والهزء والتشفي لعدواته والمترصد للمساوء والتحريف والتزيد والبهت وكل جدل وقع فيه ظلم الخصم اختل فينبغي ان يحترز منه وعليك بال------صبر والحلم ولا تنقص بالحلم الا عند الجاهل ولا بالصبر علي الشغب للمساءل الا عند غبي وترتفع عند---- العلماء وتنبل عند اهل الجدل ومن خاض في الشغب تعوده ومن تعوده حرم الاصابة واستروح اليه ومن عرف به سقط سقوط الذرة ومن عرف لرءيس فضله وغفر زلة نظير ورفع نفسه عن دني مسلم من الغضب وفاز بالظفر ولا راي لغضبان -----------------------------------------------مع هذا لا----- يسلم احد من الانقطاع الا من عصمه الله وليس حد العالم كونه حاذقا بالجدل فانه صناعة والعلم صناعة وهو مادة الجدل والمجادل يحتاج الي العالم ولا عكس وينبغي ان يحترز في كل جدل من حيلة الخصم واداب الجدل يزين صاحبه وتركه يشينه ولا ينبغي ان ينظر لما اتفق لبعض من تركه من الحظوة في الدنيا فانه -ان كان رفيعا عند الجهال فهو ساقط عند ذو-ي الالباب	1194	-3731075718435829499	778	1400.5	623	996	78.1124496459961	132	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1820	false	-6902759083724300892	186	289	999	1564	1628	300	ما كا-ن مباحا لا يكون حراما وان كان التنافي بينهما في الخلو كما بين الجاءز بمعني ما لا يمتنع شرعا استلزم نفي كل من الثبوتين عين الاخر فيصدق ما لا يكون جاءزا يكون حراما انتهي ولا يخفي ان هذه العناية لا تفيدها العبارة وقال بعضهم كالسبكي اي بين الحكمين وهو مع ابهامه راجع الي احد القولين الماضيين فعليه ما علي احدهما المراد منه ومن العجب اهمال عضد الدين ثم التفتازاني الكلام علي هذا او باثبات التنافي بين لوازمهما وهو التاثيم اللازم لفعل الحرام وعدمه اللازم لفعل المباح والجاءز فيلزم التنافي بين ملزومهما لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات ويرد عليها اي ال--اقسام	1820	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1208	true	2053036416270264388	149	189	797	1013	1599	300	ما يكون مباحا لا يكون حراما والرابع عكسه وهو تلازم بين-------------------------------------------------- نفي -------وثبوت------------------ ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذا القسمان يقرران بثبوت التنافي بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------ا او ---------------بين لوازم-------------------------------------------------------------------------------------------هما لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات اذا علم ذلك فجميع اقسام	1208	-3731075718435829499	139	141.0	110	568	24.471830368041992	21	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1914	false	-3128039700713798884	117	213	590	1134	1590	300	ينسب اليه شء منهما ذكره الامام--------- الرازي واتباعه وقيل------- يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه ورجوع---------------------------------------------------------------------- عن الاخر غير عين دون نسبتهما جميعا ويمتنع العمل ب---هما حينءذ حتي يتبين كالنصين اذا علمنا نسخ احدهما غير معين وهذا قول الامدي قال الزركشي وهو احسن من الذي قبله وان كان خلاف عمل الفقهاء اولي فيها قولان علي القول بالتخيير عند التعادل بين الدليلين قاله القاضي في التقريب وتعقبه امام الحرمين بانه بناء علي اعتقاده ان مذهب الشافعي تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن---- القول منه بالتخيير وايضا ف---يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما	1914	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1265	true	3529005110450974468	57	129	303	702	1557	300	ينسب اليه شء من القولين او الاقوال قاله الرازي واتباعه وقال الامدي يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه وان كنا لا نعلمه ولا ننسب اليه شيءا منها لذلك وفي راي ثالث نقله ابو المعالي عن الباقلاني انا نتخير في---------------- العمل باحدهما قال-------------------------------------------------- وهذا بناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ع-----------------------------------------لي اعتقاده ان مذهب الشافعي تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن فيه القول---- بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما	1265	-3731075718435829499	259	392.0	209	640	40.46875	39	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1938	false	-2453805346237697397	272	300	1498	1633	1633	300	قال النووي وهذا محمول علي من عنده معرفة ي-ميز بها الملتبس من غيره ولا يقبل في ذلك اخبار احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلب-س في ذلك-	1938	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1287	true	3297773549099811270	202	230	1083	1218	1585	300	قال النووي وهو- محمول علي من عنده معرفة يتميز بها التلبيس من غيره ولا يقبل في ذلك خب--ر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك	1287	-3731075718435829499	126	222.0	99	138	91.3043441772461	23	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1929	false	1887324414912751506	173	202	909	1056	1606	300	احمد لا ينبغي ان يفتي حتي يكون له نية ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه ومعرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة	1929	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1291	true	4979110852873090514	143	172	696	843	1464	300	احمد لا ينبغي ان يفتي حتي تكون له نية ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه ومعرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة	1291	-3731075718435829499	146	291.0	117	147	99.3197250366211	28	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1929	false	1887324414912751506	182	257	947	1390	1606	300	ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه و----معرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة فيقصد الارشاد واظهار احكام الله تعالي لا رياء ولا سمعة والتنويه باسمه والسكينة والوقار يرغب المستفتي وهم ورثه الانبياء فيجب ان يتخلقوا باخلاقهم والكفاية لءلا ينسبه الناس الي التكسب بالعلم واخذ العوض عليه فيسقط قوله ومعرفة الناس تحتمل حال الروا-ة وتحتمل حال المستفتين فالفاجر لا يستحق الرخص فلا يفتيه بالخلوة بالمحارم مع علمه بانه يسكر	1929	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1292	true	-1514094196796297797	17	92	69	511	1582	300	ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة فيقصد الارشاد واظهار احكام الله------ لا رياء ولا سمعة والتنويه باسمه والسكينة والوقار ترغب المستفتي وهم ورثة الانبياء فيجب ان يتخلقوا باخلاقهم والكفاية لءلا ينسبه الناس الي التكسب بالعلم واخذ العوض عليه فيسقط قوله ومعرفة الناس تحتمل حال الرواية وتحتمل حال المستفتين فالفاجر لا يستحق الرخص فلا يفتيه بالخلوة بالمحارم مع علمه بانه يسكر	1292	-3731075718435829499	435	849.0	361	448	97.09821319580078	70	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1912	false	-8774259754541262887	0	110	0	516	1490	300	عما ظهر له بالاجتهاد الاول وحذفه لقرينة مقابله فانه يفيد انه ان -----------------------------------------تجدد ما -قد يوجب الرجوع عنه لزمه سواء كان ذاكرا للدليل الاول او لا وان كان في لزومه مع ذكر الدليل الاول مطلقا نظر فلا جرم ان قال متاخر منهم فان كان الاول راجحا علي ما يقتضي الرجوع عمل بالاول ولا يع-د الاجتهاد والا اعاد بخلاف ما اذا لم يكن ذاكرا له فان الاخذ بالاول من غير نظر يكون اخذا بشء من غير دليل عليه اذ------------------------------------ لا ثقة ببقاء الظن منه في هذه الحالة علي ما فيه من تامل ومن ثمه حكي فيه قول- بالمنع بناء علي ان الظن السابق قوي فيعمل به لان الاصل عدم رجحان غيره	1912	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1293	true	-182148481975513914	46	127	246	661	1556	300	عما ظهر له بالاجتهاد الاول او لا وكل منهما اما مع كونه ذاكرا لدليل ذلك الماضي او لا الاول من الاربعة ان يتجدد ما يقتضي--- الرجوع ولكنه ذا--------------------------------------------------------كر الدليل الاول ------------------------------------فان كان------ راجحا علي ما يقتضي الرجوع عمل بالاول ولا يعيد الاجتهاد الثاني ان لا------------------------------------------------------ يكون ذاكرا للدليل الاول فيجب ان يعيد الاجتهاد قطعا قاله الشافعية لانه لا ثقة ببقاء الظن وان كان الاصوليون حكو--ا ------------------------فيه قولا بالمنع بناء علي ان الظن السابق قوي فيعمل به لان الاصل عدم رجحان غيره	1293	-3731075718435829499	237	262.0	183	596	39.76510238647461	37	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1943	false	-3035820872933784425	94	208	511	1109	1563	300	اصحاب الوجوه لكنه-------------------- فقيه النفس حافظ- للمذهب قاءم بتقريره غير انه لم يرتض في التخريج والاستنباط كارتياض اولءك وقد كانوا يفتون ويخرجون كاولءك اه وقال شافعي متاخر عنه في افتاء صاحب هذه الرتبة اقوال اصحها يجوز والثاني المنع والثالث يجوز عند عدم المجتهد الثالثة من لم يبلغ هذا المقدار ولكنه حافظ لواضحات المساءل غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلتها فعلي هذا الامساك فيما يغمض فهمه فيما لا نقل عنده فيه وليس هذا الذي حكينا فيه الخلاف فانه لا اطلاع له علي الماخذ وكل هءلاء غير عوام اه قلت وهذا يشير- الي ا------------------------ن له الافتاء فيما لا يغمض فهمه قال متاخر شافعي وينبغي ان يكون هذا راجحا لمحل الضرورة لا سيما في هذه الازمان	1943	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1297	true	-5864174342634285399	48	102	271	574	1577	300	اصحاب الوجوه ودونهم في الرتبة ان يكون فقيه النفس حافظا للمذ----------------------هب قادرا علي التفريع والترجيح فهل له الافتاء بذلك---------------------------------------------------------------------------- اقوال اصحها يجوز والثاني المنع والثالث----- عند عدم المجتهد ودونهم من يحفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------وليس قادرا علي التفريع والترجيح فقيل يجوز له الافتاء لانه ناقل------------------------ وينبغي ان يكون هذا راجعا لمحل الضرورة لا سيما في هذه الازمان	1297	-3731075718435829499	189	233.5	150	644	29.34782600402832	25	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1937	false	8447646252477731927	175	254	958	1367	1613	300	والمالكية والشافعية هل يلزمه التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه فيه وجهان اشهرهما لا كجمهور العلماء فيتخير ونقل عن بعض الحنابلة انه قال وفي لزوم---------------------------------------- الاخذ برخص- وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف----- في جوازه وقال ايضا ان خالفه في------------ زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع---------- بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي عليه تقليده فيه	1937	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1300	true	-7584715503993544807	0	86	0	457	1536	300	والمالكية والشافعية هل يلزم- التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه علي وجهين اشهرهما لا كجمهور العلماء فيتخير والثاني يلزمه واختيار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وقال الشيخ تقي الدين في الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي------------------- في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة الدليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي عليه تقليده فيه	1300	-3731075718435829499	350	613.0	279	477	73.37525939941406	61	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1930	false	-7254168350117756444	0	52	0	266	1544	300	ابن عقيل انه يحرم القاء علم لا يحتمله ولعله المراد بقول ابن الجوزي لا ينبغي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وروي معناه مرفوعا من غير طريق وسءل------- احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا	1930	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1303	true	3612545055675423923	117	215	602	1082	1489	300	ابن عقيل---- يحرم القاء علم لا يحتمله وقا-------------ل ابن الجوزي لا ينبغي له رد الفتيا اذا كان في بلده غيره من المفتين وهو اهل للفتيا شرعا هذا الصحيح الذي عليه جماهير الاصحاب لانه في حقه سنة وقال الحليمي الشافعي ليس له رده ولو كان في البلد غيره لانه تعين عليه بذلك وان لم يكن في البلد لزمه الفتيا قطعا لانه فرض كفاية في حقه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما ولا يلزمه ما لم يقع وما لم يحتمله الساءل ولا ينفعه وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الامام احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا	1303	-3731075718435829499	137	75.0	109	605	22.644628524780273	24	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1931	false	7076104217756429113	46	72	231	349	1578	300	ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عنه وعن ا--------بن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	1931	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1303	true	3612545055675423923	257	285	1284	1410	1489	300	ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عنه وله ايضا عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	1303	-3731075718435829499	116	227.5	90	126	92.06349182128906	24	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1930	false	-7254168350117756444	255	300	1323	1544	1544	300	ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليه و-------------------------------------قال البيهقي كره السلف السءال عن المسالة قبل كونها اذا لم يكن فيها كتاب ولا سنة لان الاجتهاد انما يباح عند الضرورة ثم روي عن معاذ ايها الناس-	1930	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1304	true	-9073681612935937847	4	53	23	269	1496	300	ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما وفي حديث اللعان وكره المساءل وعابها قال البيهقي كره الس------ءال عن المسالة قبل كونها اذا لم يكن فيها كتاب او- سنة لان الاجتهاد انما يباح ------ضرورة ثم روي عن معاذ ايها الناس	1304	-3731075718435829499	204	374.5	163	259	78.76448059082031	39	JK000983-ara1	JK009143-ara1
JK000983-ara1.ms1289	false	5883054231604064417	176	261	948	1406	1633	300	سواء ورجحه الغزالي لان الشبهة لا تءثر في ثبوت شر--عيته بدليل انه يثبت بخبر الواحد-------- مع قيام الاحتمال والحد انما يسقط بالشبهة ----------اذا كانت في نفس الفعل او ل-لاختلاف في حكمه كان يبيحه قوم ويحظره اخرون كالوطء -------------------بلا شهود ولا يقال الخلاف لفظي ل----------------ان قول التساوي يءول الي تقديم النافي فانهما يتعارضان فيتساقطان ويرجع الي غيرهما فان كان ثمة- دليل شرعي حكم به والا بقي الامر علي الاصل فيلزم نفي الحد لانا نقول بل معنوي لا-----------ن الاول ينفي الحد بالحكم الشرعي والاخر ينفيه------ استصحابا للاصل	1289	670153046890832194	JK009143-ara1.ms1327	true	-3705823979584314438	170	266	925	1436	1630	300	سواء لا--------------ن الشبهة لا تءثر في ثبوت مشروعيته بدليل انه يثبت بخبر الواحد والقياس مع قيام الاحتمال فالحد انما يءثر في اسقاطه لشبهته واذا كانت في نفس الفعل او بالاختلاف في حكمه كان يبيحه قوم ويحرمه اخرون كالوطء في نكاح بلا ولي او بلا شهود وليس الخ----لاف لفظيا كما قد يتوهم من ان قول التساوي يءول الي تقديم النافي فانهما يتعارضان فيتساقطان ويرجع الي غيرهما فان كان هناك دليل شرعي حكم به والا نفي الاخر علي الاصل فيلزم نفي الحد بل الخلاف--- معنوي علي الصواب فان الاول ينفي الحد بالحكم الشرعي والاخر يقول بالنفي استصحابا للاصل	1327	-3731075718435829499	390	672.5	313	532	73.30827331542969	63	JK000983-ara1	JK009143-ara1