id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0125	false	-4333428135443020730	189	276	1068	1507	1624	300	ابو حنيفة رحمه-- الله ومن هنا قال الامام الشا---------فعي رحمه الله----- من اراد الف------------قه فهو عيال علي ابي حنيفة -كما نقله الفيروزبادي الشاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------عي في طبقات الفقهاء وغيره وقال المطرزي في الايضاح ذكر الامام السرخسي في كت--ابه ان-------------------------------- ابن سريج وكان مقدما في اصحاب الشافعي بلغه ان رجلا يقع في ابي حنيفة فدعاه فقال يا هذا اتقع في رجل سلم له الناس----- ثلاثة ارباع العلم وهو لا يسلم لهم الربع فقال وكيف ذلك فقال الفقه------ سءال وجواب وهو الذي تفرد بوضع السءا-ل فسلم له --نصف العلم ثم اجاب	125	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0023	true	8021955006118163516	95	200	500	1004	1496	300	ابي حنيفة رحمهما الله وتفقه بها وعن حرملة انه سمع الشافعي رحمه الله يقول من اراد ان يتبحر في الفقه فهو عيال علي ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي عبيد القاسم بن سلام عن الشافعي انه قال من اراد الفقه فليلزم اصحاب ابي حنيفة رحمه الله والله ما صرت فقيها الا باطلاعي------------------------------------------------------------------ في كتب ابي حنيفة لو لحقته قد لازمت مجلسه وبلغ ابن سريج--------------------------------- ان رجلا وقع في ابي حنيفة فدعاه وقال يا هذا اتقع في رجل سلم له جميع الامة ثلاثة ارباع العلم وهو لا يسلم لهم الربع -قال -كيف ذاك فقال العلم قسمان سءال وجواب وانه ----------وضع المساءل فسلم له النصف------ ثم اجاب	23	-6764014842127167592	259	353.5	198	621	41.70692443847656	41	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0616	false	-4211488961593652739	181	236	954	1267	1594	300	----فعيلة اما بمعني فاعل من حق الشء يحق بالضم والكسر اذا ثبت والتاء للتانيث--- واما بمعني مفعول من حققت الشء بالتخفيف احقه بالضم اذا اثبته فيكون المعني الكلمة الثابتة او المثبتة في مكانها الاصلي والتاء للنقل----------------------------------------------------- من الوصفية الي الاسمية الصرفة ك---------الاكيلة عند الجمهور وللتانيث عند السكاكي بناء علي -------------------------------------------------------------تقدير لفظ الحقيق------------ة صفة مءنث غير	616	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0095	true	4950733664278379357	26	102	140	561	1603	300	اما فعيلة بم----عني فاعل من حق الشء يحق اذا وجب و--------ثبت واليه اشار المصنف واما بمعني مفعول من حققت الشء--------- احقه ------اذا اثبته فيكون --معناها -----الثابتة او المثبتة في موضعها الاصلي والتاء للتانيث اذا كانت بالمعني الاول ولشبه التانيث وهو نقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية الصرفة كالنطيحة والاكيلة اذا كانت بالمعني الثاني لان النقل ثان كما ان التانيث ثان وقال صاحب المفتاح هي عندي للتانيث في الوجهين بتقدير لفظ الحقيقة قبل التسمية صفة مءنث غير	95	-6764014842127167592	213	301.5	171	455	46.81318664550781	28	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0564	false	-4557526230446153125	54	172	281	873	1528	300	ورايت في نسخة من اصول الفقه--- الفعل ان كان مباحا في اصله ثم ورد حظر معلق بغاية او بشرط او بعلة عرضت فالامر الوارد بعد زوال ما علق الحظر به يفيد الاباحة عند جمهور اهل العلم كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا لان الصيد كان حلالا علي الاطلاق ثم حرم بسبب الاحرام فكان قوله------ فاصطادوا اعلاما بان سبب التحريم قد ارتفع وعاد الامر الي اصله وان كان الحظر وارد- ابتداء غير معلل بعلة عارضة ولا معلق بشرط ولا غاية فالامر الوارد بعده هو المختلف فيه زاد في الكشف وذكر في المعتمد الامر اذا ورد بعد حظر عقلي او شرعي افاد ما يفيده لو لم يتقدمه حظر من وجوب او ندب وقولهم اي القاءلين بانه للوجوب بعد الح-------ظر الاباحة فيها	564	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0185	true	-7210023985084650337	29	147	159	749	1571	300	ورايت في نسخة من اصول الفقه ان الفعل ان كان مباحا في اصله ثم ورد حظر معلق بغاية او بشرط او لعلة عرضت فالامر الوارد بعد زوال ما علق الحظر به يفيد الاباحة عند جمهور اهل العلم كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا لان الصيد كان حلالا علي الاطلاق ثم حرم بسبب الاحرام فكان قوله تعالي فاصطادوا اعلاما بان سبب التحريم قد ارتفع وعاد الامر الي اصله وان كان الحظر واردا ابتداء غير معلل بعلة عارضة ولا معلق بشرط ولا غاية فالامر الوارد بعده هو المختلف فيه------------- وذكر في المعتمد الامر اذا ورد بعد حظر عقلي او شرعي افاد ما يفيد- لو لم يتقدمه حظر من وجوب او ندب وقال بعض الفقهاء انه يفيد -----بعد الحظر الشرعي الاباحة وهذا	185	-6764014842127167592	545	1035.0	435	609	89.490966796875	103	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0860	false	-1336744025411812111	1	33	7	161	1512	300	فاداه علي وجه النقصان وهو نقصان فاحش يجب عليه الاعادة وهي اتيان مثل الاول ذاتا مع صفة الكمال 1 ه يفيد انه--------------- اذا فعل ثانيا في الوقت او خارج الوقت يكون اعادة	860	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0209	true	-4721101158068415023	40	74	215	384	1547	300	فاداه علي وجه النقصان وهو نقصان فاحش يجب عليه الاعادة وهي اتيان مثل الاول ذاتا مع صفة الكمال كذا ذكر في الميزان فعلي هذا اذا فعل ثانيا في الوقت او خارج الوقت يكون اعادة	209	-6764014842127167592	143	267.5	113	169	84.61538696289062	28	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0864	false	-1531960299510694568	197	300	1025	1568	1568	300	علي القول ا-------لاول بسبب اخر مقصود غير النذر وهو التفويت---------------------------------------------------------------- لانه بمنزلة نص مقصود حتي كانه اذا فوت فقد التزم المنذور ثانيا او قضاء المنذور وقصدا وعلي القول الثاني بالنذر فان لم يكن الفوات عند الاولين وهو عدم الفعل لعذر كمرض او جنون-------------------- او اغماء كالتفويت وهو عدم الفعل من غير عذر كما هو ظاهر التعليل فلا يجب القضاء علي من فاته الاداء لعذر لعدم النص المقصود صريحا او دلالة في حقه فلا يكون القضاء مطلقا اتفاقا وحينءذ يظهر ثمرة الاختلاف في بعض الاحكام وفي التخريج وان كان الفوات عندهم كالتفويت كما ذكر شمس الاءمة ولعله الاشبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر -ثمرة الاختلاف في الاحكام-	864	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0219	true	2824682600374912144	59	168	306	872	1578	300	علي --قول الفريق الاول بسبب اخر مقصود غير النذر وهو التفويت وعلي القول الاخر بالنذر واعلم ان التفويت انما يوجب القضاء عندهم لانه بمنزلة نص مقصود ف---كانه اذا فوت فقد التزم المنذور ثانيا فعلي هذا اذا فات لا بالتفويت بان ----------------------------------------------------------------مرض او جن في الشهر المنذور صومه او اغمي عليه في اليوم المنذور فيه الصلاة-------------------------- يجب ان لا يقضي عندهم-------------- لعدم النص المقصود صريحا او دل------------------------------------------الة فتظهر ثمرة الاختلاف ولكن -----------------------------------------------------ما ذكر شمس الاءمة ان وجوب القضاء بدليل اخر وهو تفويت الواجب عن الوقت علي وجه هو معذور فيه او غير معذور يشير الي ان الفوات بمنزلة التفويت عندهم في ايجاب القضاء فحينءذ لا يظهر فاءدة الاختلاف في الاحكام	219	-6764014842127167592	235	270.0	187	770	30.519479751586914	37	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0867	false	-8849257881031281219	198	263	1018	1336	1520	300	اداء كامل لكونه علي الوجه الذي وجب ورده مشغولا ب--جناية في يده--------------------------------------------------- يستحق بها رقبته او طرفه او ب--دين ب---استهلاكه------- مال انسان في يده اداء قاصر لكونه--------------------------------------------------------- رد الا علي الوجه الذي وجب ولاصل الاداء لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك في يد المالك قبل الدفع او البيع في الدين برء الغاصب ولقصوره اذا دفع او قتل بذلك السبب او بيع في ذلك الدين رجع المالك علي الغاصب بالقيمة	867	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0249	true	-8719470598379172938	75	177	380	901	1519	300	اداء------------------------ كاملا قوله مشغولا بالجناية بان جني المغصوب في يد الغاصب او المبيع في يد الباءع جناية يستحق بها رقبته او طرفه او بالدين بان استهلك في يدهما مال انسان فتعلق الضمان برقبته او ما اشبه ذلك اي الجناية والدين بان رده مريضا او مجروحا او رد الجارية المبيعة او المغصوبة مشغولة بالحبل ولا بد من بيان هذه المساءل والفرق بين بعضها والبعض فنقول اذا غصب عبدا فارغا فرده مشغولا بالجناية او بالدين ان هلك في يد المالك قبل الدفع او البيع في الدين برء الغاصب وان-------- دفع او قتل بذلك السبب او بيع في ذلك الدين رجع المالك علي الغاصب بالقيمة	249	-6764014842127167592	213	301.5	165	553	38.51717758178711	37	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0873	false	657374077569059016	221	252	1223	1381	1659	300	لان ملك النكاح متقوم علي الزوج------ فيكون متقوما عليه زوالا لان الزاءل عين الثابت-------------------------------------------------------------------- بل اولي لان ملك اليمين يجوز اكتسابه بلا بدل بخلاف ملك النكاح فانه لا ينفك عن مهر	873	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0280	true	-3716313128415777926	212	256	1117	1349	1584	300	بان ملك النكاح متقوم علي الزوج ثبوتا فيكون متقوما عليه زوالا لان الزاءل عين الثابت فمن ضرورة تقومه في احدي الحالتين تقومه في الحالة الاخري كملك اليمين بل اولي لان ملك اليمين يجوز اكتسابه بلا بدل بخلاف ملك النكاح فانه لا ينفك عن مهر	280	-6764014842127167592	157	293.5	126	232	67.67241668701172	30	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0870	false	8586885389696768159	78	186	417	985	1548	300	علي قبوله واما ما قيل فعلي هذا----- يصير كانه تزوجها علي عبد او قيمته وذا- يوجب فساد التسمية ويوجب مهر المثل ----كما قال الشافعي وقد اجيب بان التسمية------------------------------------------------------------------------------------------- انما -فسدت في هذه لان القيمة تصير-------------------------------------------- واجبة بها ابت-----داء وهي مجهولة لاختلافها باخ----------------------------تلاف-------- المقومين فصار كانه قال علي عبد او دراهم بخلاف مسالتنا فان العبد الوسط يجب بالعقد وصحت التسمية والقيمة------------------------------------------------------------------- اعتبرت بناء-علي وجوب تسليم المسمي اذ----------- لا ي-مكن تسليمه الا بمعرفتها لا انها ت-جب بالع------قد لانه ما سماها--------- كما -لو تزوجها علي ا عبد معين- فاستحق او هلك تجب القيمة مهرا ويتنصف بالطلاق قبل الدخول لانها وجبت بناء علي مسمي معلوم لا ابتداء فكذا هذا كذا في الاسرار	870	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0285	true	-8432971657606253083	55	217	314	1144	1561	300	علي الاصل فان---- قيل فعلي ما ذكرتم يصير كانه تزوجها علي عبد او قيمته وذلك يوجب فساد التسمية في-جب مهر المثل اذا كما قال الشافعي رحمه الله الا تري انه لو عين العبد فقال تزوجتك علي هذا العبد او قيمته لم تصح التسمية فعند جهالة العبد اولي قلنا انما يفسد التسمية في المسالة المذكورة لانه اذا قال علي عبد وقيمته صارت القيمة واجبة بالتسمية ابتداء وهي مجهولة لانها دراهم مختلفة العدد لانه لا بد من اختلاف يقع بين المقومين فصار كانه قال علي عبد او دراهم فيفسد للجهالة فاما اذا قال علي عبد فقد ---صحت التسمية لان جهالته لا تمنع الصحة ولم تجب القيمة بهذا العقد لانه ما سماها فيه لكنها اعتبرت بناء علي وجوب تسليم المسمي لما ذكرنا انه لا يتمكن منه ---الا بمعرفتها ولما كانت مبنية علي تسمية مسمي معلوم جاز ان يثبت كما اذا تزوجها علي-- عبد بعينه فاستحق او هلك فان القيمة تجب وينت-صف بالطلاق قبل الدخول لانها وجبت بناء علي مسمي معلوم لا ابتداء--------- كذا في الاسرار	285	-6764014842127167592	398	517.0	313	853	46.658851623535156	59	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0855	false	6320615197245574992	194	264	998	1363	1545	300	شمس الاءمة--------------------------- من شرط وجوب الاداء القدرة التي بها يتمكن المامور من الاداء الا انه لا يشترط وجودها عند الامر بل عند الاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسل--م كان مبعوثا الي الناس كافة --وصح امره- في حق م---ن وجد-- بعده ويلزمهم الاداء بشرط ان يبلغهم ويتمكنوا من الاداء وقد يصرح بذلك ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض يءمر بقتال المشركين اذا بر---------------ا قال الله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة اي اذا امنتم من الخوف	855	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0301	true	-5945940564264692594	154	300	824	1594	1594	300	شمس الاءمة السرخسي رحمه الله فانه قال من شرط وجوب الاداء القدرة التي بها يتمكن المامور من الاداء غير انه لا يشترط وجودها وقت الامر لصحته لانه لا يتادي المامور به بالقدرة الموجودة وقت الامر وانما يتادي بالموجود منها عند الاداء وذلك لا يوجد سابقا علي الاداء فان الاستطاعة لا تسبق الفعل وعدمها عند الامر لا يمنع صحة الامر ولا يخرجه من ان يكون حسنا بمنزلة عدم المامور فان النبي--------- عليه السلام كان رسول-ا الي الناس كافة ثم صح الامر في حق الذين وجدوا بعده ويلزمهم الاداء بشرط ان يبلغهم فيتمكنوا من الاداء فكما يحسن الامر قبل وجود المامور يحسن قبل وجود القدرة التي يتمكن بها من الاداء ولكن بشرط التمكن عند الاداء الا تري ان التصريح به لا يعدم صفة الحسن في الامر فان المريض يءمر بقتال المشركين اذا برء فيكون ذلك حسنا قال الله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة اي اذا امنتم من الخوف-	301	-6764014842127167592	311	486.5	249	781	39.820743560791016	50	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0854	false	1186521671259653565	183	255	980	1383	1603	300	الاداء نوعا----ن نوع يكون نفس الفعل في------ه مطلوبا ----------حتي ياثم---- بتركه -----ولا بد فيه من استطاعة سلامة الاسباب والالات ونوع لا يكون نفس ال-فعل فيه مطلوبا---------------------------- بل المطلوب منه ثبوت خلفه وهو القضاء حتي لا ياثم بترك الفعل ويكفي فيه ت-صور ثبوت الاستط--------------------------اعة ففي مسالة الن-------------اءم وجوب الاداء بالمعني---- الاول غير موجو----------------------------د ل---------فوات استطاعة سلامة الالات وبالمعني الثاني موجود لت-----------------------------------------------------------------------------صور حدوثها-------- بالانتباه--------- فوجوب القضاء بناء علي هذا---------------- وعدم الاثم بناء علي انتفاء	854	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0345	true	-2230076992486990043	74	186	390	1000	1585	300	الاداء علي نوعين نوع يكون---- الفعل فيه بنفسه مطلوبا من المكلف حتي ياثم فيه بترك الفعل ولا بد فيه من استطاعة سلامة الال---------ات ونوع لا يكون فعل الاداء فيه مطلوبا حتي لا ياثم فيه بترك الاداء بل المطلوب ث----بوت خلفه وهو القضاء ويكت----------------------في فيه بتصور ثبوت الاستطاعة ولا يشترط حقيقة الاستطاعة ففي مسالة الناءم والمغمي عليه وجوب الاداء ب--معني كون الفعل فيه مطلوبا علي وجه ياثم بتركه لم يوجد لفوات شرطه وهو استطاعة سلامة الالات فاما وجوب الاداء علي وجه يصلح وسيلة الي وجوب القضاء ولا يكون الفعل فيه مقصودا فموجود لوجود شرطه وهو تصور حدوث الاستطاعة بالانتباه والافاقة فوج-ب القضاء بناء علي هذا النوع من الوجوب وعدم الاثم بناء علي انتفاء	345	-6764014842127167592	306	398.5	246	652	46.93251419067383	43	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0855	false	6320615197245574992	2	86	11	456	1545	300	ان يكون مفضيا الي وجوب الاداء او وجوب القضاء فان امكن ايجاب الاداء وجب القول به والا وجب الحكم بوجوب القضاء وليس يشترط لوجوب القضاء ان يكون وجوب الاداء ثابتا او-لا ثم انه يجب القضاء لفواته بل الشرط ان يصلح السبب الموجب لافضاءه الي وجوب الاداء في نفس الامر فاذا امتنع وجوب الاداء لمانع ظهر وجوب القضاء فهذا هو معني الخ---------------------------------------------------------------------------لفية والسبب الموجب وهو الوقت يصلح للافضاء الي وجوب الاداء في نفس الامر كما في حق المستيقظ والمفيق فيصلح ان يكون مفضيا الي القضاء	855	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0346	true	-3400712593702863681	0	98	0	517	1581	300	ان يكون مفضيا الي وجوب الاداء او وجوب القضاء فان امكن ايجاب الاداء وجب القول به والا وجب الحكم بوجوب القضاء وليس يشترط لوجوب القضاء ان يكون وجوب الاداء ثابتا او لا ثم---- يجب القضاء لفواته بل الشرط ان يصلح السبب الموجب لافضاءه الي وجوب الاداء في نفس الامر فاذا امتنع وجوب الاداء لمانع ظهر وجوب القضاء فهذا هو معني الخلفية بين الاداء والقضاء فعلي هذا لا يحتاج الي اثبات وجوب الاداء لوجوب القضاء لان السبب الموجب وهو الوقت يصلح للافضاء الي وجوب الاداء في نفس الامر كما في حق المستيقظ والمفيق فيصلح ان يكون مفضيا الي القضاء	346	-6764014842127167592	435	852.5	353	521	83.49327850341797	82	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0848	false	-4855200411089817461	160	197	799	991	1500	300	باول الوقت لا غير بان الواجب الموقت لا ينتظر لوجوبه بعد وجود--- شراءطه سوي دخول الوقت فعلم انه متعلق به -كما في ساءر الاحكام مع اسبابها واذا ثبت الوجوب باول الوقت لا يتعلق------------- بما بعده ل------------امتناع التوسع	848	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0347	true	-7342361085828455915	26	67	127	341	1522	300	باول الوقت قال------- الواجب الموقت لا ينتظر لوجوبه بعد استكمال شراءطه سوي دخول الوقت فعلم انه متعلق به فكما في ساءر الاحكام مع اسبابها واذا ثبت الوجوب باول الوقت لم يجز ان يكون متعلقا بما بعده لما ذكرنا من امتناع التوسع	347	-6764014842127167592	174	304.0	139	221	78.7330322265625	30	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0849	false	1309233536097599264	79	135	390	683	1487	300	------------كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقول جبر--يل عليه-------- السلام في حديث الامام يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد وقوله صلي الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا اي لوقتها وان اول	849	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0347	true	-7342361085828455915	260	298	1308	1512	1522	300	والاجماع فان قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقول جبراءيل للنبي عليهما السلام في حديث الامامة--------------------------------------- ما بين هذين --وقت لك ولامتك وقول النبي--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا اي لوقتها يتن-اول	347	-6764014842127167592	155	249.5	124	315	49.20634841918945	26	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0849	false	1309233536097599264	149	297	761	1470	1487	300	جميع اجز-------اء الوقت و-ليس المراد تطبيق---- الصلاة علي اوله----- واخره ولا فعلها في كل جزء بالاجماع فلم يبق الا انه اريد--- ان كل جزء منه صالح للاداء و--------------المكلف مخير- فيه فثبت التوسع شرعا---- ضرورة لامتناع قسم اخر وليس هو مع الوجوب------------ بممتنع عقل---------------ا فان قول السيد-------- لعبده خط هذا الثوب في هذا- اليوم -اما في اوله او في وسطه او--- اخره--------------------------------------------- صحيح عقلا ولا يخلو اما ان يقال ما اوجب شيء-----ا او اوجب مضيقا وهما محالان فلم يبق- الا ان يقال اوجب موسعا ثم-- الاجماع علي وجوبها علي من بلغ او اسلم او طهرت في وسط الوقت او اخره الباقي منه ما يسعها ولو كان الوجوب معلقا باوله لما وجبت عليهم بعد فوات اوله كما لو فات جميع الوقت في هذه الاحوال وعلي ان الواجب انما يتادي بنية ال-فرض لا------ بنية النفل ولا بمطلق النية ولو كان نفلا كما زعم بعضهم-------- لتادي بنية النفل او----- موقوفا كما زعم	849	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0348	true	-8107126784087164301	4	143	18	700	1492	300	جميعها وقت الاداء الواجب وليس المراد تطبيق فعل الصلاة علي اول الوقت واخره ولا فعلها في كل جزء بالاجماع فلم يبق الا انه اريد به ان كل جزء منه صالح لوقوع الفعل فيه ويكون المكلف مخيرا في ايقاعه في اي جزء اراد ضرورة -امتناع قسم اخر فثبت ان التوسع ثابت شرعا وليس بممتنع عقلا ايضا كما زعموا فان---- السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب في بياض النهار اما في اوله او في وسطه او في اخره كيف ما اردت فمهما فعلت فقد امتثلت ايجابي كان صحيح----ا ولا يخلو اما ان يقال ما اوجب شيءا اصلا او اوجب مضيقا وهما محالان فلا يبقي الا ان يقال اوجب موسعا وكذا الاجماع منعقد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الواجب انما يتادي بنية الظهر ولا يتادي بنية النفل و---بمطلق النية ولو كان نفلا كما زعم بعض العراقيين لتادي بنية النفل ولو كان موقوفا كما زعم	348	-6764014842127167592	460	687.5	360	861	53.426246643066406	80	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0850	false	287592595128256943	0	96	0	501	1529	300	النية ولاستوت فيه نية -------الفرض والنفل وفي الكشف الكبير وقولهم--- وجد في المءد---ي اول الوقت حد النفل لانه لا عقاب علي تركه فاسد لانا لا نسلم ان ذلك ترك بل هو تاخير---- باذن الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الغزالي---------- ان الاقسام في الفعل ثلاثة فعل يعاقب علي تركه مطلقا وهو الواجب وفعل لا يعاقب علي تكره مطلقا وهو الندب وفعل يعاقب علي تركه بالاضافة الي مجموع الوقت لكن لا يعاقب بالاضافة الي بعض اجزاء الوقت وهذا قسم ثالث م-فتقر الي عبارة ثالثة وحقيقته لا تعدو الندب والوجوب فاولي الالقاب به الواجب الموسع-------------------------- وقد وجدنا الشرع يسمي هذا القسم واجبا	850	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0348	true	-8107126784087164301	147	300	725	1492	1492	300	النية ولاستوت فيه نية النفل والفرض------------------------ وقولهم قد وجد في المءدي في اول --وقت حد النفل لانه لا عقاب علي تركه فاسد لانا لا نسلم ان ذلك ترك بل هو تاخير ثبت باذن الشرع وكذا الاجماع منعقد علي وجوب الصلاة علي من ادرك او اسلم او طهر في وسط الوقت او في اخره ولو كان الوجوب متعلقا باول الوقت كما قاله البعض لما وجبت الصلاة عليهم بعد فوات اول الوقت في حال الصبي والكفر والحيض كما لو فات جميع الوقت في هذه الاحوال وذكر الغزالي رحمه الله ان الاقسام في الفعل ثلاثة فعل يعاقب علي تركه مطلقا وهو الواجب وفعل لا يعاقب علي تركه مطلقا وهو الندب وفعل يعاقب علي تركه بالاضافة الي مجموع الوقت لكن لا يعاقب بالاضافة الي بعض اجزاء الوقت وهذا قسم ثالث فيفتقر الي عبارة ثالثة وحقيقته لا تعدو الندب والوجوب فاولي الالقاب به الواجب الموسع او الندب الذي لا يسع تركه وقد وجدنا الشرع يسمي هذا القسم واجبا-	348	-6764014842127167592	471	858.0	380	794	59.31990051269531	86	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0850	false	287592595128256943	96	132	501	696	1529	300	بدليل انعقاد الاجماع علي نية الفرض في ابتداء وقت الصلاة وعلي انه يثاب علي فعله ثواب الفرض لا ثواب الندب فاذن الاقسام الثلاثة لا ينكرها العقل والنزاع يرجع الي اللفظ واللفظ الذي ذكرنا- اولي اه وهذا	850	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0349	true	-2177210100043726208	0	35	0	193	1655	300	بدليل انعقاد الاجماع علي نية الفرض في ابتداء وقت الصلاة وعلي انه يثاب علي فعله ثواب الفرض لا ثواب الندب فاذا الاقسام الثلاثة لا ينكرها العقل والنزاع يرجع الي اللفظ واللفظ الذي ذكرناه اولي واما ---	349	-6764014842127167592	186	364.0	152	196	94.89795684814453	32	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0876	false	-5604586581468292181	72	190	362	952	1495	300	----------ليست الا الثواب وهو في الفرض------ اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل فيلغو وصف النفلية ويبقي مطلق الصوم فيقع عن فرض الوقت وهو رواية لابن سماعة عنه اي ابي حنيفة وفي الكشف وغيره وهو الاصح وفي الاجناس ولو صامه بنية التطوع حال سفره في رمضان في المجرد عن ابي حنيفة يكون عن صوم رمضان وفي نوادر ابي يوسف رواية عن ابن سماعة انه يكون عن التطوع وفي مختصر الكرخي وروي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يكون من التطوع و--------لان انتفاء غيره اي غير فرض الوقت ليس--- حكم الوجوب------------------------ فان الوجوب موجود في الواجب الموسع بل هو حكم التعيين اي تعيين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعيين عليه اي المسافر لانه مخير بين الاداء---- والتاخير	876	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0367	true	-1805893186609195768	142	222	716	1121	1492	300	فاءدة في النفل الا الثواب وهو في --فرض الوقت اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل لا الي الاخف واذا لم يثبت الترخص بقي صوم الوقت مشروعا فيتادي----------------------------------------------------------------------------- بنية النفل كما في حق المقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ا----------------لحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله انه يقع عما نوي لان انتفاء شرعية النفل---------- ليس من حكم الوجوب واستحقاق الاداء بمنافعه فان ذلك--- موجود في الواجب الموسع بل من حكم تع------------ين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعين في حق--- المسافر لانه مخير بين الاداء فيه والتاخير	367	-6764014842127167592	227	278.0	175	645	35.19379806518555	38	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0877	false	-1099339211268327819	66	170	334	859	1532	300	المريض اذا نوي واجبا اخر او النفل يقع عما نواه كما هو رواية الحسن عن ابي حنيفة و بين ان لا يضره الصوم كفساد الهضم والامراض الرطوبية فبحقيقتها اي فتعلق الرخصة بحقيقة المشقة التي هي العجز فيقع ما نواه هذا المريض من الغير عن فرض الوقت اذا لم يهلك به لانه حينءذ يظهر انه لم يكن عاجزا فلم يثبت له الترخص فكان كالصحيح وعلي هذا يحمل ما ذهب اليه فخر الاسلام والسرخسي انه يقع عن فرض الوقت بدليل قول السرخسي وذكر---------- الكرخي---------- ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة وهذا سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه ازدياد المرض	877	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0370	true	-8140779636797274734	142	200	725	1022	1564	300	المريض اذا نوي واجبا اخر فالصحيح انه يقع صومه من رمض---------------------------------ان لان اباحة الفطر له عند--------------------------------------------------------------------- العجز ---------------------------------عن اداء الصوم فاما عند القدرة فهو و---------------------------------------------------الصحيح سواء بخلاف المسافر ثم قال------------------------------------------------------------ وذكر ابو الحسن الكرخي رحمه الله ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة وهو- سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه زيادة -المرض	370	-6764014842127167592	171	219.0	136	545	31.37614631652832	27	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0609	false	4750213720267610390	83	130	453	688	1584	300	لان الاصل ان يثبت القبح باقتضاء النهي في المنهي عنه------- لا في غير---------ه فلا يترك ال----اصل من غير ضرورة ولا ضرورة -هنا لامكا---ن تحقق الحسيات----- مع صفة القبح لانها توجد حسا فلا يمتنع وجودها بسبب القبح الا اذا قام الدليل علي خلافه كالنهي عن --------------------الوطء في----- الحيض	609	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0410	true	-2120136128862052132	80	138	413	702	1544	300	لان الاصل ان يثبت القبح باقتضاء النهي فيما اضيف اليه النهي لا فيما لم يضف اليه فلا يترك هذا الاصل من غير ضرورة ولا ضرورة ههنا لانه امكن تحقيق هذه الافعال مع صفة القبح لانها توجد حسا فلا يمتنع وجودها بسبب القبح الا اذا قام الدليل علي خلافه اي خلاف كونها قبيحة في نفسها كالوطء في حالة الحيض	410	-6764014842127167592	199	327.0	157	289	68.8581314086914	34	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0614	false	-5875786813207351139	115	151	593	793	1559	300	والاستيلاء---- ممتد فبقاءه كابتداءه فصار بعد الاحراز --بدار الحرب كانه استولي علي مال غير معصوم ابتداء --بدار الحرب فيصلح سببا للملك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة البيع -ليست من هذا القبيل لانه ليس بممتد فاذا لم يصادف محله بطل اصلا	614	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0454	true	-7023211918546919717	2	108	9	544	1588	300	والاستيلاء فعل ممتد---------------- فصار بعد الادخال في دار الحرب كانه استولي علي مال غير معصوم ابتداء في دار الحرب فيصلح سببا للملك كاستيلاء المسلم علي مثل هذا المال وهو مال اهل الحرب وهكذا نقول في الصيد انه يملك بعد الاخراج عن الحرم حتي لو باع يجوز بيعه نص عليه في الجامع ولو اكله يحل الا انه يجب الارسال ولو لم يرسل يجب الجزاء تعظيما للحرم وصيانة لحرمته فانا لو قلنا بان من اخذ الصيد واخرجه لا يجب الارسال والجزاء يءدي ذلك الي تفويت الامن عن الصيد والي هتك حرمة الحرم فاما مسالة البيع فليست من هذا القبيل لانه ليس بممتد فاذا لم يصادف محله بطل اصلا	454	-6764014842127167592	178	300.0	144	551	32.304901123046875	31	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0361	false	6625165156951169875	105	185	566	977	1596	300	عامة الاصوليين علي ان جمع القلة النكرة -------ليس بعام ل-----ظهوره في العشرة فما دونها وانما اختلفوا في جمع الكثرة ا-------لنكرة وكان فخر الاسلام---- بقوله اما العام بصيغته ومعناه فهو صيغة كل جمع رد قول العامة واختار ان الكل عام سواء كان جمع قلة او كثرة الا انه--- ثبت في اللغة جمع القلة يكون للعموم يكون العموم في موضوعة وهو الثلاثة فصاعدا الي العشرة وفي غيره يكون العموم من الثلاثة الي ان يشمل الكل اذ ليس من شرط العموم عنده ------الاستغراق	361	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0509	true	540244998160420079	80	162	425	831	1591	300	عامة الاصوليين علي ان جمع القلة اذا كان منكرا ليس بعام لكونه ظاهرا في العشرة فما دونها وانما اختلفوا في جمع الكثرة اذا كان منكرا فكان الشيخ رحمه الله بقول------------------------ه فهو صيغة كل جمع رد قول العامة واختار ان الكل عام سواء كان جمع قلة او كثرة الا انه ان ثبت في اللغة جمع القلة يكون الع------------موم في موضعه- وهو الثلاثة فصاعدا الي العشرة وفي غيره يكون العموم من الثلاثة الي ان يشمل الكل اذ ليس من شرط العموم عند المصنف الاستغراق	509	-6764014842127167592	346	631.0	275	443	78.10383605957031	65	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0670	false	-5750962274911300258	176	273	923	1416	1544	300	بالملك ال--شراء--------- بان قال ان --ملكت عبدا واراد به ان اشتريت فهو حر فاشتري نصف عبد وباعه ثم اشتري النصف الاخر يعتق مطلقا اي قضاء وديانة لتغليظه علي نفسه فانه اي العبد لا يعتق فيه اي في الملك ما لم يجتمع جميع العبد في الملك قضية لعرف الاستعمال فيهما اي في الملك والشراء لان المقصود من مثل هذا الكلام عرفا الاستغناء بملك العبد وهو انما يحصل اذا كان الملك بص---------------------------------فة الاجتماع بخلاف الشراء فان الملك فيه ليس بلازم حت-------------------------------------ي لو قال ان اشتريت عبدا فامراته طالق ثم اشتري عبدا لغير----ه يحنث فضلا عن اشتراط الغني فاذا الشرط	670	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0619	true	1443060259063586647	91	163	483	850	1560	300	-الحلف علي شراء عبد منكر بان قال ان اشتريت عبدا------------------- فهو حر فاشتري نصف عبد وباعه ثم اشتري النصف الباقي ل------------------------------------نفسه عتق هذا النصف بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------ملك والفرق بينهما ان الاجتماع في ال---------------------------------------------------------ملك بصفة العبدية بعد الزوال لا يتحقق فاما الاجتماع في كونه مشتر له بعد الزوال فمتحقق لان كونه مشتري له لا يتوقف علي ملكه الا تري لو قال ان اشتريت عبدا فامراته طالق --فاشتراه---- لغيره انه يحنث في يمينه------------ فاذا اشتري	619	-6764014842127167592	174	172.5	135	580	30.0	23	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0671	false	-1474951440178317575	0	63	0	321	1516	300	اراد تفهيم اصحابه هذه المسالة دعاه وقال هل اشتريت بماءتي درهم فيقول نعم بالوف ثم يقول هل ملكت ماءتي درهم فيقول والله ما ملكتها قط ثم يقول لاصح---ابه كم ترون انه ملك من الدراهم متفرقة وانفق علي نفسه ثم------------------- هذا اذا كان ال---------------------------------عبد منكرا كما ذكرنا فان كان معينا بان قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر والمسالة بحالها يعتق--- النصف الباقي	671	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0619	true	1443060259063586647	45	111	245	580	1560	300	اراد تفهيم اصحابه هذه المسالة دعا بحمال كان علي باب مسجده فيقول يا فلان-------------- هل ملكت ماءتي درهم فيقول والله ما ملكتها قط ثم ينظر الي اصحابه كم ترون انه ملك من الدراهم متفرقا وانفق علي نفسه فعرفنا ان المراد بمثل هذا المجتمع دون المتفرق والثاني الحلف علي شراء عبد منكر------------------------- بان قال -----ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري نصف عبد وباعه ثم اشتري النصف الباقي	619	-6764014842127167592	190	264.5	149	379	50.131927490234375	32	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0671	false	-1474951440178317575	76	193	386	962	1516	300	المعين قصده نفي ملكه عن المحل وقد ثبت ملكه فيه ------------------وان كان في ازمنة متفرقة فبقي علي ا---------------------------------------------------------------صل القياس علي ان الاجتماع والتفرق من الاوصاف والصفة في الحاضر لغو ثم هذا ان كان الشراء صحيحا فان كان فاسدا لم يعتق وان اشتراه جمله لان شرط حنثه وجد قبل ان يقبضه ولا ملك ل----ه قبل القبض فلا يحنث وتنحل اليمن حتي لا يعتق ايضا بعد القبض الا ان يكو-------------------------------------------------------ن مضمونا بنفسه في يده حين اشتراه حتي ينوب قبضه عن قبض الشرا-------------------------ء فيعتق لوجود الشراء وتملكه بنفس الشراء ثم غير خاف ان القول بعتق النصف------------ في هذه المساءل ماش علي قول ابي حنيفة -----------اما عندهما فينبغي ان يعتق كله ثم تجب السعاية--------- او الضمان للاختلاف المعروف في تجزء الاعتاق	671	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0620	true	6908482235767804048	8	139	39	685	1513	300	المعين قصده نفي ملكه عن المحل وقد كان ملكه علي المشار اليه ثابتا وان كان في ازمنة متفرقة كذا في جامع المصنف وشمس الاءمة رحمهما الله والمراد من قوله عتق النصف في فصل الشراء -هو ان يكو----------------------------------------------------------ن الشراء صحيحا فان كان فاسدا لم يعتق وان اشتراه جملة لان شرط حنثه ثم ق-بل ان يقبضه ولا ملك له فيه قبل القب------------------------------------------------ض الا تري انه لو اعتقه لم ينفذ فان كان في يده حين اشتراه عتق اذا كان مضمونا بنفسه في يد-----------ه حتي ينوب قبضه عن قبض الشراء فيصير متملكا بنفس الشراء فيعتق لوجود الشراء كذا في المبسوط قال العبد الضعيف ينبغي ان يكون قوله يعتق النصف في هذه المساءل-------- قول ابي حنيفة رحمه الله فاما عندهما فينبغي ان يعتق كله ثم يجب السعاية في النصف او الضمان للاختلاف المعروف في تجزي الاعتاق	620	-6764014842127167592	366	599.0	285	773	47.34799575805664	61	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0673	false	9158592489266416354	9	38	44	182	1530	300	من غير-نظر في ثبوت الخلفية الي الحكم ثم يثبت الحكم به وهو ال--عتق بناء علي صحة التكلم لا خلفا عن شء كما يثبت حكم الحقيقة بناء علي صحة التكلم	673	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0631	true	9204146964326726928	90	120	474	615	1565	300	من غير نظر في ثبوت الخلفية الي الحكم ثم يثبت الحكم به وهو الشجاعة بناء علي صحة التكلم لا خلفا عن شء كما يثبت حكم الحقيقة بناء علي صحة التكلم	631	-6764014842127167592	135	256.5	106	141	95.74468231201172	29	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0678	false	-2473771494192584747	268	300	1364	1513	1513	300	لانه لو كان----------- في مرض الموت ولا مال له غيرهم------------------- وقيمتهم علي السواء ولم تجز الورثة يجعل كل رقبة ستة اسهم لحاجتنا الي حساب له نصف وثلث واقله ستة ثم تجمع سهام-	678	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0651	true	-6682011209195383197	155	190	758	923	1475	300	فانه ان كان هذا الكلام في مرض الموت ولا مال له غير هءلاء ولم يجز الورثة وقيمتهم علي السواء--------------- يجعل كل رقبة ستة اسهم لحاجتنا الي حساب له نصف وثلث واقله ستة ثم يجمع سهام	651	-6764014842127167592	128	212.0	100	180	71.11111450195312	25	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0679	false	-625941326535769871	0	44	0	225	1565	300	العتق وهي سهمان وثلاثة وستة فتبلغ احد عشر سهما وقد ضاق ثلث المال وهو ستة عنه ف-جعل كل رقبة احد عشر سهما فيعتق من الاكبر سهمان ويسعي في تسعة ومن الاوسط ثلاثة اسهم ويسعي في ثمانية ومن الاصغر ستة اسهم خسم---------ة ليستقيم الثلث والثلثان	679	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0651	true	-6682011209195383197	190	236	923	1158	1475	300	العتق وهي سهمان وثلاثة وستة فتبلغ احد عشر سهما وقد ضاق ثلث المال وهو ستة عنه فيجعل كل رقبة احد عشر سهما فيعتق من الاكبر سهمان ويسعي في تسعة ومن الاوسط ثلاثة اسهم ويسعي في ثمانية ومن الاصغر ستة اسهم ويسعي في خمسة ليستقيم الثلث والثلثان	651	-6764014842127167592	222	430.0	178	235	94.46808624267578	42	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0680	false	-3123167063246800431	244	300	1157	1432	1432	300	قال---- في مرضه ولا------- مال له غيرهم ولم تجز الورثة---- عتقوا من الثلث بحساب حقهم ف--------يجعل كل رقبة اثني عشر لحاجتنا الي حساب له ثلث وربع وادناه اثنا عشر حق الاول في ربعه وهو ثلاثة اسهم و---الثاني في ثلثه وهو- اربعة و---كل واحد من الاخرين في ثلاثة ارباعه وهي تسعة فصارت سهام الوصية خمسة وعشرين وثلث-	680	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0653	true	3615983480851726437	134	197	716	1019	1562	300	قال ذلك في مرضه ولم يكن له مال--- غيرهم ولم يجز الورثة حيث عتقوا من الثلث بحساب حقهم وذلك بان يجعل كل رقبة اثني عشر لحاجتنا الي حساب له ثلث وربع وادناه اثنا عشر حق الاول في ربعه وهو ثلاثة اسهم وحق الثاني في ثلثه وذلك اربعة وحق كل واحد من الاخرين في ثلاثة ارباعه وهي تسعة فصارت سهام الوصية خمسة وعشرين وثلث	653	-6764014842127167592	267	471.5	213	306	87.2549057006836	51	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0681	false	-1937247832882622750	0	88	0	483	1593	300	المال ستة عشر ف---ضاق الثلث عن سهام الوصايا ف-جعل الثلث خمسة وعشرين والمال خمسة وسبعين فيحتاج الي معرفة الرقبة من الثلث ليظهر---- مقدار ما يعتق منها ومقدار ما تسعي فيه فنقول--- ثلث المال رقبة وثلث والرقبة منه ثلاثة ارباعه وليس لخمسة وعشرين ربع صحيح فاضربه في اربعة فيصير ماءة والمال ثلاثماءة والرقبة ثلاثة ارباع الماءة وهي خمسة وسبعون كان حق الاول ثلاثة ---ضربناها في اربعة فبلغ اثني عشر وصار علي هذا القياس للثاني ستة عشرولكل م------------ن الاخرين ستة وثلاثون---------- وتسعون في الباقي ثم الاصح هو المذكور في-------- الجامع	681	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0653	true	3615983480851726437	197	294	1019	1533	1562	300	المال ستة عشر فقد ضاق الثلث عن سهام الوصايا فنجعل الثلث خمسة وعشرين والمال خمسة وسبعين فنحتاج الي معرفة الرقبة من الثلث ليظهر لنا مقدار ما يعتق عنها ومقدار ما يسعي فيه فنقول ان ثلث المال رقبة وثلث -الرقبة منه ثلاثة ارباعه وليس لخمسة وعشرين ربع صحيح فنضربه في اربعة فيصير ماءة والمال ثلاثماءة والرقبة ثلاثة ارباع الماءة وهي خمسة وسبعون كان حق الاول في ثلثه فضربناها في اربعة فبلغ اثني عشر وصار حق ا------------لثاني ستة عشر وصار حق كل واحد من الاخرين ستة وثلاثين فذلك ماءة وتسعون في الباقي فحصل الثلث والثلثان كذا في شرح الجامع	653	-6764014842127167592	432	773.5	352	527	81.97343444824219	69	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0687	false	-3840471770651303569	87	118	463	624	1629	300	التعارف في حنطة غير معينة لا في حنطة بعينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يوجد التعارف في المعينة لا يترك العمل بالحقيقة لان الحقيقة ت-----ترك بنية غيرها او بالعرف ولم يوجد واحد منهما هذا	687	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0660	true	5539286470327036292	13	73	73	381	1522	300	التعارف في حنطة غير معينة لا في حنطة بعينها الا تري انك في قولك فلان ياكل الحنطة لا تريد حنطة معينة ولا استغراق جنس الحنطة واللام فيها يفيد تعريفها كما في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني واذا لم يوجد التعارف في المعينة لا يترك العمل بالحقيقة لان الحقيقة انما يترك بنية غيرها او بالعرف ولم يوجد واحد منهما قال	660	-6764014842127167592	157	291.0	126	308	50.97402572631836	29	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0682	false	6055158046159574073	24	120	139	614	1556	300	اي بتناوله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه او- باناء علي ما في الصحاح وغيره------------ وفي الفتاوي الظهيرية وتفسير الكرع عند ابي حنيفة ان يخوض الانسا----ن في الماء ويتناوله بفيه من موضعه ولا يكون الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب كذا قال الشيخ الامام نجم الدين النسفي اه والاول هو المعروف المتبادر لانه كما قال في التلويح اصل ذلك في الدابة------ لا تكاد تشرب الا بادخال اكارعها فيه ثم قيل للانسان كرع في الماء اذا شرب بفيه خاص او لم يخض	682	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0661	true	5255134102520799475	87	141	463	724	1620	300	اذا تناوله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا باناء وفيه لغة اخري كرع بالكسر يكرع كرعا ----------------------------------------------------وفي الا-ساس كرع في الماء ادخل فيه اكارعه ب-----------------------الخوض فيه ليشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاص---------------------------------ل ف-------------------ي الدابة لانها لا تكاد تشرب الا بادخال اكارعها فيه ثم قيل للانسان كرع في الماء اذا شرب -فيه خاض او لم يخض	661	-6764014842127167592	185	251.0	143	498	37.14859390258789	31	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0634	false	-6089455177239325594	78	107	420	582	1624	300	قال تعالي واقم الصلاة لذكري قيل--------------------------------- اي لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار الواردة في --اركانها فالمصدر مضاف-- الي المفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وك------------------------------------ل دعاء ذكر لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء ذكر المدعو لطلب امر منه	634	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0662	true	-1638262766432038337	69	174	368	910	1535	300	قال تعالي واقم الصلاة لذكري اما من قبيل اضافة المصدر الي المفعول اي لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار الواردة في كل ركن او من قبيل اضافته الي الفاعل اي اقمها لان اذكرك بالمدح والثناء كما قيل في تفسير قوله تعالي ولذكر الله اكبر اي ذكر الله العبد اكبر من ذكر العبد اياه او اقمها لاني ذكرتها في كل كتاب ولم اخل منها شريعة وايراده ههنا للمعني الاول قوله وكل ذكر دعاء فان من ذكر الله تعالي يقال دعاه وتحقيقه ان اشتغال العبد الفقير المحتاج بذكر مولاه الغني الكريم وثناءه تعرض منه لطلب حاجته منه فيكون كل ذكر دعاء او الدعاء ذكر المدعو لطلب امر منه	662	-6764014842127167592	134	185.5	106	542	24.723247528076172	20	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0638	false	-4238597320875087725	221	300	1175	1551	1551	300	حلف لا ياكل بيضا كان البيض ذا القشر ففي المبسوط فهو علي بيض الطير من الدجاج- والاوز وغيرهما ولا يدخل بيض السمك فيه الا ان ينويه لانا نعلم انه لا يراد بهذا بيض كل شء فان بيض الدود لا يدخل فيه فيحمل علي ما ينطلق عليه اسم البيض ويءكل عادة وهو كل بيض له قشر كبيض الدجاج- ونحوها فيدخل النعام اي بيضة بل كما قال في الكشف فهذا يدل علي انه يحنث بما سوي الدجاج والاوز كبيض النعام والحمام-	638	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0665	true	-7205064568542676468	178	240	912	1208	1514	300	حلف لا ياكل بيضا------------------------------- فهو علي بيض الطير من الدجاجة والاوز وغيرهما ولا يدخل بيض السمك فيه الا ان ينويه لانا نعلم انه لا يراد بهذا بيض كل شء فان بيض الدود لا يدخل فيه فيحمل علي ما ينطلق عليه اسم البيض ويءكل عادة وهو كل بيض له قشر كبيض الدجاجة ونحوها----------------------------------------- فهذا يدل علي انه يحنث بما سواهما كبي-----------ض النعام والحمام	665	-6764014842127167592	285	531.0	225	379	75.19789123535156	56	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0712	false	2367713998186190394	159	208	787	1053	1539	300	نفيا مطلقا ولم يصح مفصو------لا لان النفي يكون حينءذ مطلقا فيكون ردا للاقرار وتكذيبا للمقر حملا للكلام علي الظاهر ويكون لكن----- لفلان بعد ذلك شهادة بالملك للمقر له الثاني علي المقر الاول وبشهادة المقر لا يثبت الملك فتبقي العين ملكا للمقر الاول ومنه اي من هذا القبيل ادعي دارا	712	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0735	true	-1057230898149757884	212	261	1049	1306	1475	300	نفيا مطلقا اي نفيا عن نفسه اصلا لا نفيا الي احد فكا------------ن ردا للاقرار وتكذيبا للمقر حملا للكلام علي الظاهر وكان قوله لكنه لفلان بعد ذلك شهادة بالملك للمقر له الثاني علي المقر الاول وبشهادة الفرد لا يثبت الملك فيبقي العبد ملكا للمقر الاول ومثال اخر رج--------ل ادعي دارا	735	-6764014842127167592	195	325.0	157	277	70.39710998535156	31	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0721	false	7319819849623674995	276	300	1441	1567	1567	300	بين الطلاق في اخت المتزوجة جاز -النكاح اعتبارا له----------------------- اظهارا لعدم التهمة اذ يمكن--- انشاء الطلاق في التي عينها وتزوج اختها--------- ولو كان دخل-	721	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0744	true	5697869590517061137	0	31	0	163	1548	300	بين الطلاق في اخت المتزوجة جاز له نكاح الخامسة ونكاح الاخت فاعتبر البيان اظهارا لعدم التهمة اذ يمكن له انشاء الطلاق في التي عينها وتزوج اختها في الحال ولو كان دخل	744	-6764014842127167592	116	187.5	93	163	71.16564178466797	22	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0723	false	1473713548669045486	40	134	236	684	1526	300	يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس--------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم وادع الي اخره اي ابا برد--------------------------ة هلال بن عويمر الاسلمي---------------------------------------- فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد----- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ --مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ الما---------ل نفي علي	723	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0754	true	-6592198838758349974	0	99	0	479	1474	300	يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع اب------------ا بردة وفي بعض الروايات ابا برزة هلال بن عويمر الاسلمي وهو الاصح علي ان لا يعينه ولا يعين عليه فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه الط--------ريق فنزل جبريل عليه السلا---------------------------------م بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال- ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عنه وم--------ن اخاف الطري---------ق ولم ياخذ المال ولم يقتل نفي ففي	754	-6764014842127167592	363	642.5	287	550	66.0	67	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0726	false	2882892783805026245	0	132	0	634	1464	300	يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وليس ومعمولاها وهما لك شء مع الحال من شء وهو من الامر كما نص عليه ابو البقاء اعتراض بين المعطوف الذي هو التوبة والتعذيب المتعلق بالاجل والمعطوف عليه الذي هو القطع والكبت وهو شدة الغيظ او وهن يقع في القلب المتعلق بالعاجل فمن ثمة قيل ما احسنه وانما لم تكن هذه الاية من امثلة او بمعني حتي او الي لما في ذلك اي جعلها للغاية من التكلف مع امكان العطف اما علي يقطع او يكبت كما ذكرنا واما علي الامر او شء باضمار ان من عطف الخاص علي العام مبالغة في نفي الخاص------- اي ليس لك من امرهم--- او--- التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او ال-وبة عليهم او تعذيبهم	726	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0766	true	5909603713837154474	33	91	154	421	1462	300	يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يتوب منصوب------------------------- باضمار ان وان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	766	-6764014842127167592	203	335.5	157	648	31.327159881591797	39	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0748	false	-8038298115650373887	64	111	343	594	1558	300	اذا قرن الكلام بغاية او استثناء او شرط لا يعتبر بالمطلق لم يخرج------------- بالقيد عن---- الاطلاق بل بجملته اي يعتبر مع القيد جملة واحدة فالفعل مع الغاية---------------------------- كلام- واحد- للايجاب اليها اي الغاية لا للايجاب والاسقاط لانهما ضدان فلا يثبتان الا بنصين والكلام مع الغاية نص واحد	748	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0801	true	-352720859041992424	24	77	130	402	1583	300	اذا قرن به غ-----اية او استثناء او شرط لا يعتبر بالمفصول عن القيد ثم التعبير بالقيد عن حال الاطلاق بل يع----------تبر مع القيد جملة واحدة لما عرف في مسالة تعليق الطلاق للشرط ومتي جعل كلاما واحدا للايجا---------ب الي غد لا الايجاب والاسقاط لانهما ضدان فلا يثبتان الا بنصين وا--لنص مع الغاية نص واحد	801	-6764014842127167592	187	286.0	149	298	62.751678466796875	28	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0763	false	791548642098482607	48	114	250	552	1517	300	قال له علي درهم قبل درهم يلزمه درهم واحد لان قبل- نعت للمذكور اولا فكانه قال----- قبل درهم اخر يجب علي ولو قال قبله درهم فعليه درهمان لانه نعت للمذكور اخرا اي قبله درهم قد وجب علي ولو قال درهم بعد درهم او بعده درهم يلزمه درهمان لان معناه بعد درهم قد وجب علي او بعده درهم قد وجب علي لا يفهم من الكلام الا هذا	763	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0817	true	3468283897790416945	234	299	1214	1513	1516	300	قال له علي درهم قبل درهم يلزمه درهم واحد لان قبلا نعت للمذكور اولا فكانه قال درهم قبل درهم اخر يجب علي ولو قال قبله درهم فعليه درهمان لانه نعت للمذكور اخرا اي قبله درهم قد وجب علي ولو قال درهم بعد درهم او بعده درهم يلزمه درهمان لان معناه بعد درهم قد وجب---- او بعد- درهم قد وجب---- لا يفهم من الكلام الا هذا	817	-6764014842127167592	293	556.0	229	308	95.12986755371094	60	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0260	false	944605587295358064	55	146	282	753	1540	300	قبل الحنث لا يجوز وفرق له بينهما بان تاثير الشرط في تاخير وجوب الاداء والحق المالي لله تعالي---------------------- ينفصل وجوب اداءه- عن نفس --وجوبه ل------------------تغاير المال والفعل فجاز اتصا--ف المال بنفس الوجوب ولا يثبت وجوب الاداء الذي هو الفعل الا بعد الحنث كما في الحق المالي للعبد بخلاف الحق-------------------------------------------------------------------------------------- البدني لله فانه لا ينفعل وجوب اداءه عن نفس وجوبه بل نفس وجوبه ووجوب اداءه فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر وجوب --اداء-ه هنا--------- انتفي الوجوب فلا يجوز الاداء لانه اداء قبل الوجوب حينءذ ومن ثمة جاز تعجي------------------------ل الزكاة قبل الحول ولم يجز تعجيل الصلاة قبل	260	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0951	true	-6048107931283623137	175	299	871	1528	1533	300	قبل--------------------------------------- الشرط لا يجوز في هذا كله بخلاف تعجيل المالي حيث يجوز لان الحقوق المالية ينفصل وجوب اداءها عن نفس الوجوب لان المال مع الفصل يتغايران----------- فجاز ان يتصف المال ب----الوجوب ولا يثبت وجوب الاداء الذي هو الفعل الا تري ان من اشتري شيءا الي شهر يثبت الوجوب بنفس العقد ولا يثبت وجوب الاداء قبل حلول الاجل فلا يدل عدم وجوب الاداء علي عدم الوجوب فاما البدني فلا يحتمل الفصل بين وج-----------------------------وبه ووجوب اداءه لان الصلاة ليست الا افعالا معلومة وكذا الصوم فوجوب الصلاة والصوم لا يكون الا وجوب الاداء فعدم وجوب الاداء فيه يكون دليلا علي عدم الوجوب ضرورة ولما تاخر وجوب الاداء هاهنا بالاجماع انتفي الوجوب فلا يجوز الاداء قب----------ل الوجوب ولهذا لا يجوز تعجيل الصوم قبل الشهر ويجوز تعجيل الزكاة قبل -------------------------------	951	-6764014842127167592	217	224.5	168	781	27.78489112854004	28	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0272	false	628019580628030877	88	123	466	637	1566	300	من الحسيات الرمي فان----ه ليس بقتل ولكن- بعرض ان يصير قتلا اذا اتصل------ بالمحل فاذا حال بينه وبين الوصول الي المحل ترس منع الرمي من انعقاده علة للقتل لا انه منع القتل مع وجود سببه	272	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0953	true	8207993340604417759	95	130	469	640	1508	300	من الحسيات الرمي فان نفسه ليس بقتل ولكنه بعرض ان يصير قتلا اذا اتصل السهم بالمحل واذا حال بينه وبين الرمي----------- ترس منع الرمي من انعقاده علة للعقل لا انه منع القتل مع وجود سببه	953	-6764014842127167592	154	277.0	121	182	84.61538696289062	29	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0261	false	6432916077323305892	52	101	281	545	1533	300	المالي كالبدني في ان المقصود بالوجوب الاداء وان تعليق وجوب الاداء بالشرط يمنع تمام السببية فيهما جميعا علي ان وجوب الاداء بعد تمام السبب------------ قد ينفصل عن نفس الوجوب في البدني ايضا فان المسافر اذا صام في رمضان جاز ---اتفاقا وان تاخر وجوب الاداء الي ما بعد الاقامة بالاجماع	261	670153046890832194	JK007126-ara1.ms0960	true	5271994620607245621	190	224	991	1171	1562	300	المالي والبدني باطل فان --------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تمام السبب وجوب الاداء قد ينفصل عن نفس الوجوب في البدني ايضا فان المسافر اذا صام في رمضان جاز بالاتفاق و-ان تاخر وجوب الاداء الي ما بعد الاقامة بالاجماع	960	-6764014842127167592	154	260.0	125	279	55.1971321105957	26	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0912	false	4410327039897431905	36	97	181	508	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علمنا سنن الهدي وان من سنن الهدي ال------------صلاة في المسجد الذي يءذن فيه رواه مسلم واصحاب السنن وانما يقاتل المجمعون علي تركها اي سنة الهدي كما قال محمد في--------------- اهل مصر تركوا-- الاذان والاقامة امروا بهما فان ابوا قوتلوا-------- بالسلاح للاستخفاف لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من اعلام الدين فالاصرار علي تركه استخفاف بالدين فيقاتلون علي ذلك	912	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1010	true	-711840997054118769	186	274	987	1477	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة اخذها -هدي وتركها ضلالة كالاذان والاقامة وصلاة العيد وعلي هذ--------------------------------------------------------------------------------ا قال محمد رحمه الله اذا اصر اهل مصر علي ترك الاذان والاقامة امروا بهما فان ابوا قوتلوا علي ذلك بالسلاح كما يقاتلون عند الاصرار علي ترك الفراءض والواجبات وقال ابو يوسف رحمه الله المقاتلة بالسلاح عند ترك الفراءض والواجبات فاما السنن فانما يءدبون علي تركها ولا يقاتلون علي ذلك ليظهر الفرق بين الواجب وغيره ومحمد رحمه الله يقول ما كان من اعلام الدين فالاصرار علي تركه استخفاف بالدين فيقاتلون علي ذلك	1010	-6764014842127167592	187	266.5	149	571	32.74956130981445	31	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0907	false	-4233214655708910172	148	213	769	1086	1519	300	عمار عن ابيه قال اخذا------- المشرك------ون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله عليه وسل--م وذكر الهتهم بخير فلما اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال -ما وراءك--------قال شر يا رسول الله ما تركت --حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال فكيف تجد- قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد وقال ابن عبد البر اجمع اهل التفسير علي ان قوله تعالي	907	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1021	true	790324376143425098	44	105	208	510	1495	300	عمار وخبيب رضي الله عنهما ان المشركين اخذوا عمارا------- فلم يتركوه حتي سب -----رسول الله عليه السلام وذكر الهتهم بخير فلما اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال وما وراك يا عمار قال شر------------- ما تركوني حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال -كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد --اي فان عادوا الي الاكراه فعد الي ------------------	1021	-6764014842127167592	215	312.5	167	349	61.604583740234375	34	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0916	false	6813006918341832390	271	295	1446	1564	1592	300	يغفر له ما اكل مما حرم عليه حين اضطر اليه---------------------------------------------------- فدل اطلاق المغفرة علي قيام الحرمة الا انه تعالي رفع المءاخذة رحمة علي عباده	916	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1031	true	7809996445922404800	155	190	792	962	1556	300	يغفر له ما اكل مما حرم عليه حين اضطر اليه رحيم باولياءه في الرخصة لهم في ذلك كذا قال ابن عباس فدل اطلاق المغفرة علي قيام الحرمة الا انه تعالي رفع المءاخذة رحمة علي عبادة	1031	-6764014842127167592	117	221.0	93	170	68.82353210449219	23	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1661	false	4571598867363505862	226	298	1133	1508	1518	300	الذي للنهار باعت--------------------------------------------------------------------بار كونه وقتا للصوم فان قيل لليل شرف مستقل ايضا باعتبار انه وقت لقيامه اجيب بان كلامنا في شرف يحصل باعتبار السببية وذلك بان يكون محلا لاداء مسببه وتحققت ضرورة في ذلك اي------------------------------------------- في جعل--- الليل تاب--------------------------------------------------------------------عا للنهار في-------------------------------------------------------------- جواز النية من الليل ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي هو من اثار شرفه لان في اقترانها باول اجزاء الصوم عسرا وحرجا فاقيمت النية من الليل مقام------ المقترنة باول اجزاء الصوم ولا ضرورة فيما نحن فيه	1661	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1075	true	-8117370419656630920	152	267	770	1383	1542	300	----الليالي باعتبار شرعية الصوم في ايامها فكان شرفها تابعا لشرف الايام او شرفها باعتبار كونها اوقاتا----------------------------------------------- لقيام رمضان و---كلامنا في شرف يحصل باعتبار السببية وذلك بان يكون محلا لاداء مسببه و-------------------اما عدم سقوط الصوم عن المجنون الذي لم يفق الا في جزء من الليلة فلانه اهل للوجوب مع الجنون الا ان الشرع اسقط عنه عند تضاعف الواجبات دفعا للحرج واعتبر الحرج في حق الصوم باستغراق الجنون جميع الشهر ولم يوجد واما جواز النية في الليل فباعتبار ان الليل جعل تابعا لليوم في حق هذا الحكم ضرورة تعذر اقتران النية باول اجزاء الصوم الذي هو شرط علي ما بينا في مسالة التبييت------------------------ فاقيمت النية في الليل مقام النية المقترنة باول ال------صوم ولا ضرورة فيما نحن فيه	1075	-6764014842127167592	202	239.0	160	716	28.212289810180664	28	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1665	false	2205656173733808472	130	171	689	901	1537	300	تحملوا هذه الصدقة بسبب من وجبت مءنته عليك-------م والاصل في وجوب المءن راس يلي عليه كما في الرقيق والبهاءم دون ال---------------------وقت اذا الراس هو المحتاج الي المءنة دون الوقت وكيف لا ومءنة الشء سبب لبقاءه وذلك يتصور في الراس دون الوقت	1665	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1079	true	6273813592396874059	80	123	418	643	1614	300	تحملوا هذه المءنة ع----من وجب------- عليكم مءنتهم والاصل في وجوب المءن راس يلي عليه لا الوقت فان نفقة العبيد والدواب تجب بالراس لا بالوقت اذ- الراس هو المحتاج الي المءنة دون الوقت وكذلك م---ءنة الشء سبب لبقاءه وذلك يتصور في الراس دون الوقت	1079	-6764014842127167592	160	269.0	128	240	66.66666412353516	25	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1659	false	-2844527049170372999	32	101	175	550	1620	300	القاضي------- ابي زيد و-----------عامة --متاخري ------مشايخنا والوجه قول المتقدمين منهم ومن وافقهم كصدر الاسلام وصاحب الميزان انه اي سبب الوجوب لكل من العبادات توالي النعم المفضية في العقل الي وجوب الشكر--------------------------------------- فانه سبحانه اسدي الي كل من العباد من انواع النعم ما تقصر العقول عن الوقوف علي كنهها فضلا عن القيام بشكرها واوجب هذا العبادات عليهم بازاءها ورضي بها شكر السوابغ نعمه بفضله وكرمه وان كان----- لا يمكن -احد	1659	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1089	true	4733797002040413857	45	110	226	574	1571	300	القاضي الامام ابي زيد وتابعه فيها عامة المتاخرين من المشايخ فاما --------المتقدمون من اصحابنا فقالوا-------------------------------- سبب-------------------------------------------------------- وجوب العبادات نعم الله تعالي علي كل واحد من عباده فانه تعالي- اسدي الي كل واحد منا -من انواع النعم ما يقصر العقول عن الوقوف علي كنهها فضلا عن القيام بشكرها واوجب هذه العبادات علينا بازاءها ورضي بها شكرا لسوابغ نعمه بفضله وكرمه وان كان بحيث لا يمكن لاحد	1089	-6764014842127167592	235	338.5	191	446	52.690582275390625	35	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1116	false	5980823509596157011	240	283	1277	1489	1587	300	وهو قوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي البقرة 194 و مخالفة السنة المشهورة وهي ما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاعتدوا عليه بمثل-- ما اعتدي البقرة 194 اي نصيبا له من مملوك قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا	1116	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1127	true	129555684245114441	232	266	1249	1419	1591	300	وهو قوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وفيما لا مثل له مقدر بالقيمة بالحديث المعروف وهو قول--------------------------ه عليه السلام من اعتق شقص----------------ا له في عبد-- قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا	1127	-6764014842127167592	101	122.0	75	214	47.19626235961914	17	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1118	false	4125781043160922909	21	83	112	440	1531	300	فان المراد بالمجهول المذكور عندهم من لم يعرف ذاته الا برواية -حديث او حديثين- ولم تعرف عدالته ولا فسقه ولا طول صحبته وقد عرفت عدالة الصحابة بالنصوص واشتهر طول صحبتهم فيكف يكون--- داخلا فيه وهو صحابي وقد يجاب بانه وامثاله كسلمة بن ابن المحبق ومعقل بن سنان وان راوا النبي صلي الله عليه وسل--م ورووا عنه لا يعدون من الصحابة عند---------- الاصوليين	1118	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1132	true	8087248124577583321	248	300	1276	1547	1547	300	لان المراد منه------------------- من لم يعرف ذاته الا برواية لحديث النبي رواه ولم يعرف عدالته ولا فسقه ولا طول صحبته وقد عرفت عدالة الصحابة-------- واشتهر طول صحبتهم فكيف يكون هو داخلا فيهم وعلمت ان وابصة و----------------سلمة-------------- ومعقلا------- وان راوا النبي--------- عليه السلام ورووا عنه لا يعدون من الصحابة علي ما اختاره الاصوليون-	1132	-6764014842127167592	216	305.5	172	345	62.60869598388672	31	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1119	false	7983690736496212083	184	256	914	1284	1500	300	يجب العمل به لان الوجوب شرعا لا يثبت بمثل هذا الطريق ذكره---------- شمس الاءمة فيدفع بالنصب علي انه جواب النفي اي ليدفع نافي القياس عن منع هذا الحكم او ينفعه اي نافي القياس وهذا تعريض بدفع جواب السءال القاءل اذا وافقه القياس ولم يجب العمل به كان الحكم ثابتا بالقياس فما فاءدة جواز العمل به --بانها جواز اضافة الحكم اليه فلا يتمكن نافي القياس من منع هذا الحكم لكونه مضافا الي الحديث	1119	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1139	true	-7813689002200480153	3	55	11	272	1536	300	يجب العمل به لان الوجوب شرعا لا يثبت بمثل هذا الطريق الضعيف كذا قال شمس الاءمة فان قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا وافقه القياس ولم يجب العمل به كان الحكم ثابتا بالقياس فما فاءدة جواز العمل به قلنا هي جواز اضافة الحكم اليه فلا يتمكن نافي القياس من منع هذا الحكم لكونه مضافا الي الحديث	1139	-6764014842127167592	237	437.0	189	382	62.04188537597656	45	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1106	false	-7631987415944263340	248	299	1346	1619	1622	300	ابي حنيفة في رواية الحسن نفي قبول روايته لانه محكوم بكذبه بقو---------له تعالي فاولءك عند الله هم الكاذب---------------------------------------------------------------------ون النور 13 وعلي هذا فليس عدم الحد مختصا بالشهادة والظاهر من المذهب خلافه اي خلاف قبول روايته لقبول الصحابة وغيرهم رواية ابي بكرة من غير اشتغا--------ل احد بطلب التاريخ في خبره انه رواه	1106	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1164	true	-3489030730239565316	213	270	1094	1403	1555	300	ابي حنيفة رحمهما الله ليس بمقبول الرواية لانه محكوم بكذبه بالنص قال الله تعالي فاولءك عند الله هم الكاذبون والمحكوم بالكذب فيما يرجع الي التعاطي لا يكون عدلا مطلقا ومن شرط كون الخبر حجة العدالة مطلقة وفي ----------------------ظاهر--- ال-------------------مذهب روايته --بعد التوبة مقبولة فان ابا--- بكرة مقبول الخبر ولم يشتغل احد بطلب التاريخ في خبره انه روي -	1164	-6764014842127167592	132	170.0	104	359	36.768802642822266	18	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1889	false	-4387003350325220351	184	213	944	1095	1547	300	قال ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ا--لا ترتابوا------------------------------------------------------------------ وليس دون الا-دني شء تنتفي به الريبة------------------------------------------------------------- فلو كان الشاهد مع اليمين حجة لزم منه انتفاء كون المنصو----------ص ادني	1889	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1181	true	-1771221697316841956	137	194	714	1005	1563	300	قال ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا نص علي ادني ما ينتفي به الريبة شهادة شاهدين او شهادة رجل وامراتين وليس وراء الادني شء ينتفي به الريبة وهو معني قوله ولا مزيد علي الادني يعني في جانب القلة والتسفل فلو كان الشاهد مع اليمين حجة لزم منه انتفاء كون المذكور في الكتاب ادني	1181	-6764014842127167592	140	217.0	112	291	48.10996627807617	25	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1089	false	8766628089808454776	213	273	1096	1390	1525	300	ان الذي اتاهم انس بن مالك وقد روي انه عبدالله بن عمر فانا نحمل علي انهما جاء احدهما بعد الاخر واخبرا بذلك فانما تحولوا معتمدين علي رواية البالغ وهو انس بن مالك و---------------------------كان ابن عمر بالغا يومءذ وانما رده رسول الله صلي الله عليه وسلم لضعف بنيته لا لانه كان صغيرا فان ابن اربع عشرة سنة يجوز ان يكون بالغا	1089	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1200	true	-8932897226266116063	51	93	267	466	1498	300	ان الذي اتاهم انس رضي الله عنه في--------------------------حمل علي انهما جاءا جميعا وانهم اعتمدوا -----------------------------علي رواية البالغ وهو انس دون عبد الله بن عمر رضي الله عنه او كان ابن عمر بالغا يومءذ فانه -------------------------------------------------------------------ابن اربع عشرة سنة يجوز ان يكون بالغا	1200	-6764014842127167592	130	196.0	103	321	40.498443603515625	22	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1171	false	7902830017016979368	4	95	19	504	1617	300	فكان فيه معني الالزام اذ لا يخفي ان انتفاعهم بالصوم اكثر والزامهم فيه اظهر مع انه يكفي فيه شهادة الواحد اه واورد--------- يلزم عليه ما اذا قبل الامام شهادة الواحد في هلال رمضان وامر الناس بالصوم فصاموا ثلاثين----- ولم يروا الهلال------ يفطرون في رواية-- ابن سماعة عن محمد------------ لان------ الفرض لا يكون اكثر من ثلاثين فان --هذا فطر بشهادة الواحد واجيب بان الفطر غير ثابت بشهادتهم----------------- بل بالح-----كم فانه لما حكم القاضي برمضان --------------------كان من ضرورته -------انسلاخه ب--------مضي ثلاثين يوما فشهادته افضت له كشهادة القابلة علي النسب ا---------------فضت الي استحقاق الميراث	1171	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1212	true	-8638379939297234291	183	290	968	1541	1585	300	فكان فيه معني الالزام ايضا واذا كان كذلك يشترط -------------------فيه العدد ولفظة الشهادة والحرية وساءر شراءط الشهادة ولا يلزم عليه ما اذا قبل الامام شهادة الواحد في هلال رمضان وامر الناس بالصوم فصاموا ثلاثين يوما ولم يروا الهلال فانهم يفطرون علي ما روي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله لان الصوم الفرض لا يكون اكثر من ثلاثين يوما وهذا فطر بشهادة الواحد لانا نقول الفطر غير ثابت بشهادة وان كانت تفضي اليه بل بحكم الحاكم فانه لما حكم بدخول شهر رمضان وامر الناس بالصوم كان من ضرورته الحكم بانسلاخ رمضان بعد مضي ثلاثين يوما فكان نظير شهاد-------ة القابلة علي النسب فانها تقبل وان افضت الي استحقاق الميراث	1212	-6764014842127167592	345	516.0	276	599	57.59599304199219	57	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1173	false	6283839282424930084	9	104	47	536	1550	300	بان قال الموكل او المولي او من بمعناهما من اب او وصي او قاض او الشريك او رب المال------------------ وكلتك بان تخبر فلانا بالعزل او الحجر او ------ارسلتك الي فلان لتبلغه عني -----هذا الخبر لا يشترط فيهما سوي التمييز بالاتفاق كما قبله اي كما في المخبر في القسم الذي قبل هذا وهو ما كان محل الخبر فيه حقوق العباد بلا الزام لان عبارة الوكيل والرسول كعبارة الموكل والمرس-------------------------------ل اذ الوكيل في هذه الصورة كالر----------------------سول وفي المرسل والموكل لا يشترط سوي التمييز فكذا فيمن قام مقامهما و---كذا المخبر الفضولي-------- لا يشتر-ط --عدالته عندهما ابي يوسف ومحمد	1173	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1220	true	-2272318374842398823	159	239	823	1251	1573	300	بان قال الموكل او المولي ا-----------------------------------و الشريك او رب المال او الامام او الاب وكلتك بان تخبر فلانا بالعزل و--الحجر ونحوهما وارسلتك الي فلان لتبلغ- عني اليه هذا الخبر لم يشترط فيه العدالة------ بالاتفاق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان عبارة الر--------سول كعبارة المرسل وكذا عبارة الوكيل في هذا كعبارة الموكل اذ الوكيل في هذه الصورة كالرسول وان اختلفا في غيرها ثم في الموكل والمرسل لا يشترط العدالة---- فكذا فيمن قام مقامهما وان كان المخبر --فضوليا فلا بد من اشتراط العدال-ة عند--- ابي حنيفة رحمه	1220	-6764014842127167592	284	412.5	227	585	48.5470085144043	38	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1174	false	-8402877477735490167	0	42	0	226	1587	300	يخبره رجلان او رجل عدل يعرفه العبد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدالة للمجموع وبعضهم للرجل فقط----------------------------------------------------------------------- وهو الاصح----- لان لل-------عدد تاثيرا في الاطمءنان--------------------------- بل تاثيره----- اقوي من العدالة فان القاضي لو قضي بشهادة و--احد لا ينفذ و-------بشهادة --فاسقين ينفذ وان كان علي خلاف السنة	1174	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1221	true	-4575345788208850130	6	120	26	640	1557	300	يخبره رجلان او رجل عدل يعرفه العبد فالفريق الاول قالوا معناه رجلان عدل او رجل عدل فان قوله عدل يصلح نعتا للواحد والمثني والجماعة والمذكر والمءنث باعتبار كونه مصدرا قال عليه السلام لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولم يقل عدلين ووجهه ان خبر الفاسقين كخبر الفاسق الواحد في انه لا يصلح ملزما وان التوقف يجب فيه فلا يكون لزيادة العدد فاءدة والفريق الثاني قالوا القيد المذكور يختص بالواحد والمثني علي الاطلاق كما يدل عليه ظاهر اللفظ وهو الاصح وذلك لان لزيادة العدد تاثيرا في سكون القلب كما ان للعدالة تاثيرا فيه بل تاثير العدد اقوي -----------فان القاضي لو قضي بشهادة الواحد لا ينفذ ولو قضي بشهادة الفاسقين ينفذ وان كان علي خلاف السنة	1221	-6764014842127167592	168	238.0	133	625	26.8799991607666	28	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1182	false	1731844947718975147	78	130	396	674	1568	300	علم الراوي بما في الك------------------------تاب المجاز به شرطا لصحة الاجازة عنده لضرورة---- ان المحدث محتاج الي تبليغ ما صح عنده من الاخبار الي الغير ليتصل الاسناد ويبقي الدين-------------- وقد ظهر --تكاسل------------ الناس في امور الدين وربما لا يتيسر للطالب القراءة عليه والسماع منه وفي اشتراط العلم بما فيه------ نوع تعسير وتنفير فجوزت	1182	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1236	true	2457272909493756235	211	267	1069	1364	1537	300	علم --------ما في الكتاب كما جاز الاشهاد في كتاب القاضي با------------------------لضرورة وهي ان المحدث يحتاج الي تبليغ ما صح عنده من الاخبار الي الغير ليتصل الاسناد ويبقي الدين الي اخر الدهر وقد ظهر التكاسل والتواني في الناس في امور الدين وربما لا يتيسر للطالب القراءة علي المحدث------ وفي اشتراط العلم بما في الكتاب نوع -------تنفير فجوزت	1236	-6764014842127167592	219	331.0	176	340	64.4117660522461	36	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1182	false	1731844947718975147	151	206	796	1092	1568	300	او قرا الشيخ------ فلم يسمع الطالب ولم يفهم------------------ ففي الاجازة التي هي دون القراءة اولي ثم ---------في تصحيح الاجازة بدون العلم رفع الابتلاء فان الناس مبتلون بالتعليم والتعلم وتحمل المشاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو --------جوزت بدونه--- لرغب الناس عن التعل-م اعتم-دا علي صحة الرواية بدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وفيه فتح باب التقصير والبدعة اذ -لم ينقل عن السلف مثل هذه الاجازة	1182	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1239	true	-5377334429391286910	159	271	825	1421	1562	300	لو قرا عليه المحدث فلم يسمع------- ولم يفهم لم يجز له ان يروي ففي الاجازة التي هي دون القراءة اولي ان لا يجوز وفي تصحيح الاجازة من غير علم رفع للابتلاء فان الناس مبتلون بالتعليم والتعلم وتحمل المشاق في ذلك من هجر الاخوان والخلاف وقطع الاسفار البعيدة والصبر علي مكاره الغربة كما وقعت اليه الاشارة النبوية في قوله عليه السلام اطلبوا العلم ولو بالصين فلو جوزت الاجازة بدون علم لرغب الناس عن التعليم اعتمادا علي صحة الرواية بدونه وحسم لباب المجاهدة اي قطع للجهاد فان طلب العلم جهاد فاذا تمكن من رواية الحديث بدون العلم تكاسل في طلبه وانقطع عنه وفتح لبا---ب التقصير والبدعة اذا لم ينقل عن السلف مثل هذه الاجازة	1239	-6764014842127167592	262	438.0	211	606	43.23432159423828	39	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1186	false	-3164145204525433345	34	112	172	600	1563	300	الشيخ مستورا اي كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة ووجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه كما ذكر ابن الصلاح وسبق الي الاشارة اليه البيهقي ليس خلافا لما تقدم من اشتراط العدالة وغيرها------------------- في الراوي لانه اي الاكتف------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المذكور لحفظ السلسلة اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا عن الانقطاع وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي محمد صلي الله عليه وسلم و-ذلك ا-ي ما	1186	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1243	true	1974376651008380951	128	249	652	1291	1560	300	الشيخ ب---------كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه ب-وجود سماعه مثبتا بخط غي----ر متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه ---وذكر -عن الحافظ ابي بكر-------------- البيهقي ان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا------------ وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي----- صلي الله عليه وسلم وقوله الا ما	1243	-6764014842127167592	265	358.0	213	688	38.51744079589844	38	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1191	false	-2678775625422119840	71	125	369	653	1597	300	يعقوب بن عبدالله بن سليمان الليثي عن ابيه عن جده---- اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا له باباءنا وامهاتنا------------- انا لنسمع منك الحديث ولا نقدر علي تاديته كما سمعناه منك قال صلي الله عليه وسلم اذا لم تحلوا حراما او- تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس واخرجه الطبراني في الكبير وقال الحافظ	1191	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1254	true	-8025684977503443418	148	203	789	1069	1589	300	يعقوب----------- بن سليمان الليثي عن ابيه عن جده قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا له باباءنا وامهاتنا يا رسول الله انا لنسمع منك الحديث ولا نقدر علي تاديته كما سمعناه منك قال صلي الله عليه وسلم اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس كذا رايت بخط الامام----------- الحافظ	1254	-6764014842127167592	241	439.5	193	302	79.80132293701172	45	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1135	false	-6915228088832837785	199	233	1028	1204	1571	300	فيه- ريب-----ة يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم يبحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كم---ن احتج به البخاري ومسلم-- وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم	1135	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1277	true	4206817119725961151	0	32	0	168	1473	300	فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم نبحث عن حال-------------------ه قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن منهم مثل هذا الجرح من غيرهم	1277	-6764014842127167592	140	239.0	111	187	74.8663101196289	22	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1124	false	-7590130198207520121	188	228	910	1123	1511	300	بذلك وهو الوجه ثم لعل هذا اشبه من قول ابن الصلاح -الصحيح التفصيل وهو ان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو	1124	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	241	279	1190	1401	1516	300	بذلك وقالوا لا يقبل روايته بين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل و---ان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو	1278	-6764014842127167592	173	314.5	140	214	80.84111785888672	27	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1248	false	2307193625756117372	138	178	662	875	1511	300	الي العمل يتوقف فيه وقال----------- الشافعي---------- يعمل بايهما شاء من غير تحر ولهذا صار له في المسال------ة قولان او اقوال واما الروايتان------------- عن اصحابنا في مسالة واحدة فانما كانتا في وقتين ---------احداهما صحيحة والاخري لا--- ولكن لم تعرف الاخيرة منهما	1248	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1294	true	4320099019104839062	0	47	0	261	1519	300	الي العمل يتوقف فيه وهذا عندنا وعند الشافعي رحمه الله يعمل بايهما شاء من غير تحر ولهذا صار له في --مسالة واحدة قولان و--اقوال واما الروايتان اللتان رويتا عن اصحابنا في مسالة واحدة فانما كانتا في وقتين مختلفين فاحداهما صحيحة والاخري فاسدة ولكن لم تعرف الاخيرة منهما	1294	-6764014842127167592	204	344.5	165	265	76.98113250732422	34	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1256	false	-4825283465367806808	42	102	237	559	1598	300	فثبت ان المراد--- الجمع بين الطهر والاغتسال بالقراءتين اجيب بالمنع وليس المراد الجمع بينه--------------------------------------------------------------------------------------------ما فيهما لما ذكرنا من اللازم الممنوع فيحمل فاذا------ تطهرن في حتي يطهرن بالتخفيف علي طهرن بالتخفيف ايضا وتطهرن بمعني طهرن غير مستنكر فان تفعل ت---جء بمعني فعل من غير ان يدل علي صنع ك----------------------------------------------------تكبر وتعظم في صفاته تعالي اذ لا يراد به صفة تكون باحداث الفعل	1256	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1314	true	3592102209657498017	148	226	782	1174	1569	300	فثبت ان المراد هو الجمع بين الطهر والاغتسال بالقراءتين اي حتي يطهرن بانقطاع حيضهن وحتي يتطهرن بالاغتسال قلنا لما بينا ان تاخير حق الزوج الي الاغتسال في الانقطاع علي العشرة لا يجوز لما فيه------------ من الفساد ---------يحمل قوله تعالي تطهرن في قراءة التخ-----فيف علي طهرن------------------------------------------- فان تفعل قد يجء بمعني فعل من غير ان يدل علي صنع كتبين بمعني بان اي ظهر وكما يقال في صفات الله عز وجل تكبر وتعظم و-----------------لا يراد به صفة تكون باحداث الفعل	1314	-6764014842127167592	183	254.0	144	478	38.28451919555664	30	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0809	false	-8096431837582466943	190	226	1017	1200	1600	300	اشار محمد فيمن -----------------------------هدد بالقتل علي -اكل الميتة او -شرب الخمر فلم يفعل حتي قتل بقوله خفت ان يكو- اثما لان اكل الميتة وشرب الخمر لم يحرما الا بالنهي عنهما فجعل الاباحة اصلا والحرمة تعارض النهي	809	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1319	true	-7566588711156330332	52	93	273	480	1542	300	اشار محمد رحمه الله في الاكراه حيث قال ولو تهدد ب--قتل حتي ياكل الميتة او يشرب الخمر فلم يفعل حتي قتل------ خفت ان يكون اثما لان اكل الميتة وشرب الخمر لم يحرما الا بالنهي عنهما فجعل الاباحة اصلا والحرمة بعارض النهي	1319	-6764014842127167592	169	286.0	134	215	78.60465240478516	26	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0814	false	6613063055265911081	44	100	229	541	1631	300	بعد ورود الشرع -الاموال علي الاباحة بالاجماع ما لم يظهر عل-ة الحرمة لان الله جل جلاله اباح الاموال بقوله الذي خلق لكم ما في الارض جميعا والانفس انفس الادميين مع الاطراف علي الحرمة لان الله تعالي الزمهم العبادات ولا يقدرون علي تحصيل العبادات الا بالعصمة عن الاتلاف والعصمة عن الاتلاف لا تثبت الا ب-حرمة الاتلاف نفسا --	814	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1321	true	-6286249709468563876	94	126	476	661	1507	300	بعد ورود الشرع فالاموال علي الاباحة بالاجماع ما لم يظهر دليل الحرمة لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي الزمهم العبادات ولا يقدرون علي تحصيلها ا-------لا بالعصمة عن الاتلاف والعصمة----------- لا تثبت الا بتحريم --اتلاف الانفس	1321	-6764014842127167592	168	284.5	138	317	52.99684524536133	23	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1263	false	1371333720973431034	5	72	29	378	1564	300	عمرو بن دينار-------- للزهري وما يدري ا----بن الاصم اعرابي بوال علي ساقه اتجعله مثل ابن عباس و--------------------قال الطحاوي ال--------------------------ذين رووا ان---------ه صلي الله عليه وسلم تزوج بها وهو محرم اهل علم وثبت من اصحاب ابن عباس مثل سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وهءلاء كلهم ------فقهاء وال-----------------------ذين نقلوا ع---------------نهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح وهءلاء ا-----ءمة يقتدي برواياتهم	1263	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1328	true	-3561763673707723970	149	236	750	1206	1514	300	عمرو بن دينار حيث قال للزهري وما يدري يزيد بن الاصم اعرابي بوال علي عقبه اتجعله مثل ابن عباس ولم ينكر عليه الزهري قال ابو جعفر رحمه الله في شرح الاثار والذين رووا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج--ها وهو محرم اهل علم وثبت--- اصحاب ابن عباس---- سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وهءلاء كلهم اءمة وفقهاء يحتج برواياتهم واراءهم والذين نقلوا عنهم كذلك ايضا منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح فهءلاء ايضا اءمة يقتدي برواياتهم	1328	-6764014842127167592	323	555.5	260	465	69.46236419677734	53	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0489	false	-792852756652950437	218	279	1080	1381	1491	300	قال الغزالي---------- نقل عن ابن عباس--------------- جواز تاخير الاستثناء ولعله لا يصح---- النقل عنه اذ لا يليق ذلك بمنصبه وان صح فلعله اراد به اذا نوي الاستثناء او-لا ثم اظهر نيته بعده فيدين فيما بينه وبين الله تعالي فيما نواه ومذهبه ان ما يدين فيه العبد يقبل ظاهرا فهذا له وجه -اما تجويز التاخير لو اصر عليه دون هذا التاويل فيرده	489	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1356	true	-2597248476113985216	233	300	1218	1545	1545	300	قال الغزالي رحمه الله نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما جواز تاخير الاستثناء ولعله لا يصح فيه النقل---- اذ لا يليق ذلك بمنصبه وان صح فلعله اراد به اذا نوي الاستثناء او لا ثم اظهر نيته بعده فيدين فيما بينه وبين الله تعالي فيما نواه ومذهبه ان ما يدين فيه العبد يقبل ظاهرا فهذا له وجه واما تجويز التاخير لو اصر عليه دون هذا التاويل فيرده-	1356	-6764014842127167592	296	543.0	237	332	89.15662384033203	58	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0489	false	-792852756652950437	279	300	1381	1491	1491	300	عليه اتفاق اهل اللغة علي خلافه لانه جزء من الكلام يحصل به الاتمام فاذا انفصل لم يكن اتماما كالشرط وخبر المبتدا-	489	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1357	true	8637748989948497578	0	21	0	111	1542	300	عليه اتفاق اهل اللغة علي خلافه لانه جزء من الكلام يحصل به الاتمام فاذا انفصل لم يكن اتماما كالشرط وخبر المبتدا	1357	-6764014842127167592	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0487	false	-3455248675927207540	194	275	1047	1527	1643	300	المستثني وهو ---------استث--------------------ناء حال المساواة من الثلاثة المجازفة واخويها المفاضلة والمساواة بناء علي انه تكلم بالباقي فيعمها الصدر حتي------------------ كانه قال لا تبيعوا الطعام بالطعام في جميع الاحوال من المفاضلة والمجازفة والمساواة الا في حال- المساواة والكل اي المجازفة واخواها يستند الي الكيل لان المساواة لا تتحقق الا في المكيل ولا مستوي فيه الا الكيل كما تقدم وحرمت المفاضلة لوجود الفضل في احدهما والمجازفة لاحتمال المفاضلة فلم يثبت اختلاف الاحوال الا في الكثير وهو الذي يدخل تحت الكيل فتعين كون المراد	487	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1383	true	-4971383415734944573	244	290	1276	1545	1598	300	المستثني منه ليتحقق الاستثناء حقيقة والمستثني حال وهي المساواة فيحمل-------------------------------------------------------------------------- الصدر علي عموم الاحوال فصار كانه قيل لا تبيعوا الطعام بالطعام في جميع الاحوال من المفاضلة والمجازفة والمساواة الا في حالة المساواة------------------------------------------------------------------------------ ولا يتحقق هذه الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------وال الا في الكثير وهو ما-- يدخل تحت الكيل لان------ المراد	1383	-6764014842127167592	193	289.5	154	528	36.55303192138672	26	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0198	false	1032019596250965344	10	118	54	585	1524	300	عن دعوتهما نفي لنسبهما------ بدلالة حال المولي وهي ان الاقرار بنسب ولد هو منه فرض كما ان نفي نسب من- ليس منه عن نفسه فرض ا-يضا فكان سكوته عن بيانه بعد ----------ما وجب علي---------------ه لو--------- كان منه دليل النفي لانه موضوع الحاجة الي البيان فيجعل ذلك منه كالتصريح بالنفي ولا يلزم ثبوته اي نسب غير الاكبر منه ايضا بناء علي ------------------------------انهما ولدا ام ولده بدعوة الاكبر لانه ظهر بدعوته انها كانت ام ولده من ذلك الوقت ونسب ولد ام الولد لا يتوقف علي دعوة لكونها فراشا ومن هنا قال زفر يثبت نسبهما ايضا لمقارنة النفي الاعتراف بالامومة اي لانا نقول انما يثبت نسب غير الاكبر---------- اذا لم يقارن -	198	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1411	true	1458268194350901910	41	124	226	646	1548	300	عن دعوة الاخرين نفيا للباقين بدلالة حال فيه--- وهي ان الاقرار بنسب ولد هو منه واجب و--ان نفي نسب ولد ليس منه عن نفسه واجب ايضا فاذا سكت-- عن بيان نسب الاخرين بعدما وجب عليه الاقرار بثبوته لو كانا منه كان---- دليل النفي لانه موض-ع الحاجة الي البيان فيجعل ذلك---- كالتصريح بالنفي ولا يقال ان الجارية صارت ام ولد بدعوة الاكبر فينبغي ان يثبت نسب الاخرين بالسكوت لانهما ولدا ام و-------------------------------------------------------------------------------لد--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول انما يثبت نسب ولد ام الولد بالسكوت اذا لم يقارنه	1411	-6764014842127167592	246	339.0	191	614	40.065147399902344	39	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0201	false	6122444585495001547	197	273	1013	1414	1535	300	الاستعمال التي هي من اسباب التخف----------------------------------------------------------------------------------------------------يف كما في بعته بماءة ودرهم وهلم جرا يراد بالجميع الدراهم فكذا فيما نحن فيه بجامع العرف فيهما كذلك ولا كذلك العبد والثوب وما اشبههما مما هو غير معين ولا مقدار شرعي لانتفاء العرف فيه كذلك لانتفاء كثرة الاستعمال المقتضية للتخفيف انه---- لا يثبت دينا في الذمة مطلقا كثبوت ما ذكرنا بل انما يثبت دينا في الذمة في عقد خاص وهو السلم او ما----- في معناه وهو البيع بالثياب الموصوفة مءجلا	201	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1414	true	7417878185073732169	236	295	1265	1565	1592	300	الاستعمال التي هي من اسباب التخفيف وهي انما تتحقق في المقدر الذي يثبت دينا في الذمة حالا ومءجلا لانه لما ثبت دينا في الذمة كثر العقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والمبايعات به فاما------- غير المقدر فلم يوجد ------------------فيه------------- كثرة الاستعمال ----------------لانه لما لم يجب- دينا في الذمة الا-------------------------------------------- في عقد خاص وهو السلم او فيما هو في معناه وهو البيع بالثياب الموصوفة مءجلا	1414	-6764014842127167592	156	100.5	123	510	30.58823585510254	24	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1322	false	2278367930604568524	29	163	154	881	1582	300	بيان التبديل فهو النسخ وهو اي ال----------------نسخ لغة----------- الازالة اي الاعدام حقيقة كنسخت الشمس الظل و-------------------------------------------------الشيب الشباب والريح اث--------ار الدار مجازا للنقل ا-------ي ال-----------------------------------------------------------تحويل للشء من مكان الي مكان او من حالة الي حالة مع بقاءه في نفسه كنسخ----ت النحل العسل اذا نقلته من خلية الي خلية تسمية للملزوم باسم اللازم لان في النقل ازالة عن موضعه الاول وهذا قول ابي الحسين البصري وعزاه الصفي الهندي الي الاكثرين ورجحه الامام الرازي بان النقل اخص من الزوال فان النقل اعدام صفة واحداث اخري والزوال مطلق الاعدام وكون اللفظ حقيقة في العام مجاز-----------------------------------------------ا في الخاص اولي من العكس لتكثير الفاءدة او قلبه اي حقيقة مجاز للازالة تسمية للازم باسم الملزوم وهذا قول جماعة منهم القفال او مشترك لفظي بين الازالة والنقل بناء علي انه اطلق عليهما والاصل في الاطلاق--- الحقيقة وهذا قول القاضي والغزالي ولا يخفي	1322	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1417	true	8865616976619176380	167	285	911	1523	1596	300	بيان التبديل وهو النسخ تكلم الاصوليون في معني النسخ لغة فقيل معناه الازالة يقال نسخ-------------ت الشمس الظل اي ازالته ورفعته ونسخ الريح الاثار اذا محتها ونسخ الشيب الشباب اي اعدمه واليه اشار الشيخ في الكتاب بقوله ومعني التبديل ان يزول شء فيخلفه غيره الي اخره وقيل معناه النقل وهو تحويل الشء من مكان الي مكان او حا---لة الي حالة مع بقاءه في نفسه يقال نسخت النحل العسل اذا نقلته من خلية الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري ومنه تناسخ المواريث لانتقالها من قوم الي قوم ومنه نسخت الكتاب لما فيه من مشابهة النقل بتحصيل مثل ما في احد الكتابين في الاخر ثم قيل هي---------------------------------------------------------------------------------------- مشترك----- بين المعنيين ل--------------انه اطلق عليهما والاصل في الاطلاق هو الحقيقة وقيل هو حقيقة في الازالة مجاز في -	1417	-6764014842127167592	252	290.5	199	931	27.067668914794922	36	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1325	false	8655421454082983503	110	192	586	1057	1627	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب ال--اول علي وجه لولاه -كان ثابتا مع تراخيه عنه و-----------قال الخطاب ليعم---------- اللفظ والفحوي والمفهوم لجوا---ز النسخ بجميعها ويخرج---- الموت ونحوه مما يرفع الاحكام والخطاب المقرر للحكم وقال علي ارتفاع الحكم ليتناول الامر والنهي والخبر ويعم انواع الحكم من الندب والكراهة والاباحة والحظر والوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جميع ذلك قد ينسخ وقال بالخطاب المتقدم لان ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وق--------------ال لولاه لكان ثابتا	1325	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1418	true	-3596520098705936027	154	251	806	1352	1605	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وانما اختير لفظ الخطاب دون النص ليشمل اللفظ والفحوي وغير ذلك مما يجوز النسخ به وفيه احتراز عن الموت ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاعذار الدالة علي ارتفاع الاحكام الزاءلة بها مع تراخيها عنها وكونها بحيث لولاها لكانت الاحكام الزاءلة بها مستمرة وقيد بالخطاب المتقدم احترازا عن الخطاب الدال علي ارتفاع الاحكام العقلية الثابتة قبل ورود الشرع فان ابتداء----------------------------------- ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وقيد بقوله علي وجه لولاه لكان ثابتا	1418	-6764014842127167592	259	394.0	204	686	37.75510025024414	42	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1328	false	-6858021813054370766	33	93	180	496	1613	300	صاحب الميزان بانه غير مستقيم لانه يءدي الي القول بتعدد الحقوق والحق----------- في الشرعيات والعقليات واحد- واجيب---- بان الحق واحد لكن بالنسبة الي ما هو واقع عند الله واما بالنسبة في حق العمل فمتعدد حتي وجب علي كل مجتهد العمل باجتهاده ولا يجوز له تقليد غيره وهذ--ا الحق بالنسبة الي صاحب الشرع واحد وهو كونه بيانا محضا لا رفعا وابطالا	1328	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1421	true	-8942283212244451127	134	191	690	1004	1566	300	صاحب الميزان هذا- غير مستقيم لانه يءدي الي القول بتعدد الحقوق والحق عندنا واحد في الشرعيات والعقليات جميعا واجيب عنه بان الحق واحد---- بالنسبة الي صاحب الشرع ف---------اما بالنسبة الي العباد- فمتعدد حتي وجب علي كل مجتهد العمل باجتهاده ولا يجوز له تقليد غيره وهاهنا الحق بالنسبة الي صاحب الشرع واحد وهو كونه بيان-----ا لا رفعا وابطالا	1421	-6764014842127167592	269	460.5	217	334	80.53892517089844	44	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1335	false	4364840940905461069	0	62	0	353	1644	300	التلميذ--- زاد فيها ونقص---------- فكيف يوثق بما هذا سبيله ولذا لم تزل نسخها--------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث التي بايدي العنانية والتي بايدي السامرية والتي بايدي النصاري مختلفة في-------------- اعمار الدنيا واهلها------------ ففي نسخة السامرية زيادة الف سنة وكس-ر علي ما في نسخة العنانية وفي ا--------لتي في ايدي النصاري زيادة -الف وثلثماءة سنة وفيه-----ا الوعد بخروج المسيح وبخروج العربي صاحب الجمل وارتفاع تحريم السبت عند خروجهما	1335	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1430	true	-3698153684432852656	118	195	615	1048	1579	300	التلميذ قد زاد فيها شيءا وحذف منها فكيف يوثق بما هذا سبيله والدليل عليه ان نسخ التوراة ثلاث نسخة في ايدي العتابية ونسخة في ايدي السامرية ونسخة في ايدي النصاري وهذه النسخ الثلاث------------------------------------------------------------- مختلفة متفاوتة ذكر فيها اعمار الدنيا واهلها علي التفاوت ففي نسخة السامرية زيادة الف سنة وكثير علي ما في نسخة العتابية وفي التوراة التي في النص-----اري زيادة بالف وثلثماءة سنة وفيها ايضا الوعد بخروج المسيح و-خروج العربي صاحب الجمل وارتفاع تحريم السبت عند خروجهما	1430	-6764014842127167592	259	413.0	209	500	51.79999923706055	38	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1353	false	6360361911206299797	88	246	440	1259	1523	300	والخلف من الواجبات والنسخ فيه يءدي الي الكذب------- فلا يجوز وقيل نعم يجري فيها مطلقا اي ماضية ومستقبلة وعدا ووعيدا وعليه ا لامام الرازي والامدي اذا كان مدلولها مما لا يتغير وعزاه في كشف البزدوي الي بعض المعتزلة والاش----------------------عرية اذا كان مدلوله متكررا والاخبار عنه عاما كما لو قال عمرت زيدا الف سنة ثم بين انه اراد--- تسعماءة او---- لاعذبن الزاني ابدا ثم قال اردت--- الف سنة لا------------------ن الناسخ -بين- ان المراد بعض---- المدلول بخ------------------------لاف ما اذا لم يكن متكررا نحو -----اهلك الله زيدا ثم قال -ما اهلكه لان ذلك يقع دفعة واحدة فلو اخبر عن اعدامه وبقاء-ه جميعا كان تناقضا ومنهم كالبيضاوي من م----------------نعه في الماضي وجوزه في المستقبل لقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وقد قال تعالي فبدت لهما سواتهما وكانه نظر الي ان الصلة مضارع فيتعلق المحو بما يقدره الله والاخبار يتبعه وايضا الوجود الم-حقق في الماضي لا يمكن رفعه بخلاف المستقبل لانه يمكن منعه من الثبوت	1353	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1432	true	-3945046042506211754	0	121	0	626	1523	300	والخلف من الواجبات والنسخ فيه يءدي الي الكذب والخلف فلا يجوز وقال بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة والاشعرية بجوازه في الخبر مطلقا اذا كان مدلوله متكررا والاخبار عنه عاما كما لو قال عمرت زيدا الف سنة ثم بين انه اراد به تسعماءة او قال لاعذبن الزاني ابدا ثم قال اردت به الف سنة لانه اذا كان كذلك كان الناسخ مبينا ان المراد بعض ذلك المدلول كما في الاوامر والنواهي بخلاف ما اذا لم يكن متكررا نحو قوله اهلك الله زيدا ثم قوله ما اهلكه لان ذلك يقع دفعة واحدة فلو اخبر عن اعدامه وايجاده جميعا كان تناقضا ومنهم من فصل بين الماضي والمستقبل فمنعه في الماضي وجوزه في المستقبل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجود المتحقق في الماضي لا يمكن رفعه بخلاف المستقبل لانه يمكن منعه من الثبوت	1432	-6764014842127167592	486	814.0	389	930	52.25806427001953	87	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1340	false	1771830362169389902	11	44	53	216	1550	300	وعندهم هو اي النسخ بيان مدة العمل بال-------------------------------------بدن وذلك لا يتحقق الا بعد الفعل او التمكن منه----- لان الترك بعد التمكن منه تفريط من العبد فلا ينعدم به معني بيان مدة---- العمل بالنسخ	1340	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1442	true	-4815969004903311131	41	84	215	424	1494	300	وعندهم هو اي النسخ بيان مدة العمل بالبدن اي بيان مدة الحكم في حق العمل بالبدن وذلك لا يتحقق الا بعد الفعل او التمكن منه حكما لان الترك بعد التمكن منه تفريط من العبد فلا ينعدم به معني بيان مدة حكم العمل بالنسخ	1442	-6764014842127167592	163	299.0	130	209	77.99043273925781	32	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1381	false	4622985462211790302	184	295	933	1518	1547	300	الاجماع موجب علم اليقين كالنص---------------------- فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور واذا كان يجوز النسخ بالخبر المشهور فجوازه ---------------------------------------بالاجماع اولي واكثرهم--- علي انه لا يجوز ذلك----- لان الاجماع عبارة عن اجتماع الاراء علي شء ولا مجال للراي في معرفة نهاية وقت الحسن والقبح في الشء عند الله تعالي ثم اوان النسخ حال حياة الرسول----- صلي الله عليه وسلم لاتفاقنا علي انه لا نسخ بعده وفي حال حياته ما كان ينعقد الاجماع بدون رايه وكان المرجوع اليه فرضا -اذا وجد البيان منه فالموجب للعلم قطعا هو البيان المسموع منه وانما يكون الاجماع موجبا للعلم بعده ولا نسخ بعده فعرفنا ان النسخ بدليل الاجماع لا يجوز	1381	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1452	true	6230705949676927666	48	171	254	895	1568	300	الاجماع حجة من حجج الشرع موجبة للعلم كالكتاب والسنة فيجوز ان يثبت النسخ به كالنصوص الا تري انه- اقوي من الخبر المشهور والن-------------سخ بالخبر المشهور جاءز حيث جاز به الزيادة علي النص التي هي نسخ فبالاجماع اولي وعند جمهور العلماء لا يجوز النسخ به لان الاجماع عبارة عن اجتماع الاراء ف-ي شء ولا مجال للراي في معرفة نهاية وقت الحسن والقبح في الشء عند الله تعالي ثم اوان النسخ حال حياة --رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتفاقنا علي ان- لا نسخ بعده وفي حال حياته ما كان ينعقد الاجماع بدون رايه وكان ال-رجوع اليه فرضا واذا وجد البيان منه فالموجب للعلم قطعا هو البيان المسموع منه وانما يكون الاجماع موجبا للعلم بعده ولا نسخ بعده فعرفنا ان النسخ بدليل الاجماع لا يجوز	1452	-6764014842127167592	506	892.5	405	660	76.66666412353516	88	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1368	false	-4884114053068903770	68	114	382	619	1554	300	فذكر--- الشافعي---------- في كتاب الرسالة القديمة والجديدة ما يدل علي ان نسخ السنة بالقران لا يجوز ولعله صرح بذلك ولوح في موضع اخر بما يدل علي جوازه فخرجه اكثر اصحابنا علي قولين احدهما انه لا يجوز وهو الاظهر من مذهبه والاخر انه يجوز وهو الاولي بالحق	1368	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1454	true	-5976843624162408206	63	109	326	560	1550	300	وذكر عن الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة القديمة والجديدة ما يدل علي ان نسخ السنة بالقران لا يجوز--------------- ولوح في موضع اخر بما يدل علي جوازه فخرجه اكثر اصحابه -علي قولين احدهما انه لا يجوز وهو الاظهر من مذهبه والاخر انه يجوز وهو الاولي بالحق	1454	-6764014842127167592	218	410.0	176	250	87.19999694824219	39	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1370	false	5188555591705548365	176	300	894	1548	1548	300	بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف والاعتراض منتهض علي الوقوع اي وقوع نسخ القران بالسنة ب----------------------------هذا الحديث واضرابه بانها احاد فلو صح نسخ القران بها نسخ بها اي باخبار الاحاد القران وهو غير جاءز اتفاقا الا ان يدعي فيها اي في هذه الاحاديث الشهرة فيجوز النسخ بها علي اصطلاح الحنفية حتي نقل الكرخي عن ابي يوسف انه يجوز نسخ الكتاب بمثل خبر المسح علي الخفين لشهرته وهو اي وكونها مشهورة فيجوز نسخ الكتاب بها الحق لانه في قوة المتواتر اذ المتواتر نوعان متواتر من حيث الرواية ومتواتر من حيث ظهور العمل به من غير نكير فان ظهوره يغني الناس عن روايته وهذا بهذه المثابة فان العمل ظهر به مع القبول من اءمة الفتوي بلا تنازع-	1370	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1456	true	-1816130050169322438	227	299	1141	1519	1524	300	بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف فان الوصية لهم كانت فرضا بموجب هذه الاية ثم نسخت بقوله عليه السلام لا وصية لوارث وهذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوة المتواتر اذ المتواتر نوعان متواتر من حيث الرواية ومتواتر من حيث ظهور العمل به من غير نكير فان ظهوره يغني الناس عن روايته وهو- بهذه المثابة فان العمل ظهر به مع الق-ول من اءمة الفتوي بلا تنازع	1456	-6764014842127167592	298	531.0	241	683	43.631038665771484	52	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1373	false	-2437472334689348131	142	216	714	1087	1473	300	جواز نسخ الكتاب بالسنة وعكسه اعلاء منزلة --رسول الله صلي الله عليه وسل--م وتعظيم سنته من حيث ان الله تعالي فوض بيان الحكم الذي هو وحي في الاصل اليه ليبينه بعبارته وجعل لعبارته من الدرجة ما يثبت به انتهاء مدة الحكم الذي هو ثابت بوحي متلو حتي يتبين به انتساخه ومن حيث انه جعل سنته في اثبات الحكم مثل كلامه وتولي بيان مدته بنفسه كما تولي بيان مدة الحكم الذي اثبته بكلامه هذا- وظهر	1373	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1466	true	908828003459471244	13	84	52	416	1541	300	جواز نسخ الكتاب بالسنة وعكسه اعلاء منزلة الرسول-------------- عليه السلام وتعظيم سنته من حيث ان الله تعالي فوض بيان الحكم الذي هو وحي في الاصل اليه ليبينه بعبارته وجعل لعبارته من الدرجة ما يثبت به انتهاء مدة الحكم الذي هو ثابت بوحي متلو حتي يتبين به انتساخه ومن حيث انه جعل سنته في اثبات الحكم مثل كلامه وتولي بيان مدته بنفسه كما تولي بيان مدة الحكم الذي اثبته بكلامه قوله وظهر	1466	-6764014842127167592	353	674.0	282	378	93.38624572753906	68	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1375	false	1986912745882514251	137	169	692	849	1502	300	غاية ما فيه انه يلزم كونه قرانا في الزمان الماضي بالظن وهو ليس بقادح فيما نحن فيه لان الثبوت بطريق القطع مشروط ف-يما بقي بين الخلق من القران لا فيما نسخ ومنه	1375	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1476	true	6238308109528533742	236	268	1199	1357	1521	300	غاية ما فيه انه يلزم كونه قرانا في الزمان الماضي بالظن وهو ليس بقادح فيما نحن فيه لان الثبوت بطريق القطع مشروطة فيما بقي بين الخلق من القران لا فيما نسخ واما	1476	-6764014842127167592	152	300.0	121	158	96.20252990722656	29	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1396	false	-1094266739737037848	236	300	1169	1494	1494	300	ابي الحسن الكرخي وابي عبد الله البصري ان غيرت الزياد--------------ة حكم المزيد عليه في المستقبل كانت نسخا كزيادة التغريب فا------------------------------------------------------نها توجب تغيير الحكم الاول في المستقبل من الكل الي البعض وان لم تغير حكمه في المستقبل بل كانت مقارنة له كزيادة ستر شء من الركبة بعد وجوب ستر الفخذ فانها لا تكون ناسخة لوجوب ستر كل الفخذ لان ستر الكل -لا يتصور بدون ستر-	1396	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1478	true	-6342931737394190830	169	240	897	1262	1567	300	ابي الحسن الكرخي وابي عبد الله البصري ان----- الزيادة ان كانت مغيرة حكم المزيد----- في المستقبل كانت نسخا كزيادة التغريب علي الجلد اذا وردت متاخرة وكزيادة عشرين علي حد القاذف فانها توجب تغ-ير الحكم الاول في المستقبل من الكل الي البعض وان لم تكن مغيرة لا يكون نسخا كزيادة وجوب ستر------------------ الركبة بعد وجوب ستر الفخذ فانها لا تكون نسخا- لوجوب ستر كل الفخذ لان ستر الفخذ لا يتصور بدون ستر	1478	-6764014842127167592	254	438.5	202	395	64.30379486083984	43	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1833	false	1540953010519909619	60	109	319	560	1530	300	وسماه شمس الاءمة السرخسي ----------------------------------ما يشبه الوحي في حق---------ه صلي الله عليه وسلم وقال------------------------------------------ فان ما يكون من رسول الله صلي- الله عليه وسلم بهذا الطريق فهو بمنزلة الثابت بالوحي لقيام الدليل علي انه يكون صوابا لا محالة فانه كان لا يقر علي الخطا فكان ذلك منه حجة قاطعة	1833	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1500	true	-539273477040240028	66	127	342	661	1562	300	وجعله شمس الاءمة مشابها للوحي بهذا الاعتبار ايضا فقال واما ما يشبه الوحي في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو استنباط الاحكام من النصوص بالراي والاجتهاد فان ما يكون من رسول الله عليه السلا--------م بهذا الطريق فهو بمنزلة الثابت بالوحي لقيام الدليل علي انه يكون صوابا لا محالة فانه كان لا يقر علي الخطا فكان ذلك منه حجة قاطعة	1500	-6764014842127167592	214	360.0	168	327	65.44342803955078	42	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0317	false	8650061971236894512	94	300	503	1560	1560	300	يتراءي مخالفا لظاهر الكتاب لان الوقف ان و----------------------------جب علي الا الله كما هو مختارهما موافقة للسلف فهو---------- يقتضي ان لا يعلمه الرسول كغ------------يره من العباد وان كان الوقف ع-----------لي والراسخون في العلم كما هو مختار الخلف يلزم ان لا يكون الرسول مخصو------------صا بعلمه واجيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------بان معني الاية علي تقدير الوق-ف علي الا الله وما يعلم احد تاويله بدون تعليم الله ---------كما في قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون اي لا يعلم بدون تعليم الله الا الله فيكون الا حينءذ بمعني غير واذا كان كذلك جاز ان يكون الرسول مخصوصا بالتعليم بدون اذن بالبيان لغيره فيبقي غير معلوم في حق غيره واعترض بان الاية تقتضي حصر العلم علي الله و-------اذا صار الرسول صلي الله عليه -وسل-م عالما بالمتشابهات النازلة قبل نزول هذه الاية بالتعليم لا يستقيم الحصر وك---------ان يقال وما يعلم تاويله الا الله ورسوله واجيب عنه بانه يجوز ان يكون التعليم حاصلا بعد نزول هذه الاية فلا يكون الرسول------------ عالما بالمتشابه قبل نزولها فيستقيم الحصر بقوله وما يعلم تاويله الا الله وبان الاية دلت علي حصر العلم علي الله عز وجل وعلي من علمه الله بالتاويل الذي ذكر الا تري ان تلك الاية توجب حصر علم الغيب علي الله تعالي ثم ----لا يمتنع ان يعلمه غير-	317	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1505	true	9085567931517199685	10	252	51	1279	1518	300	يتراءي مخالفا لظاهر الكتاب لان الوقف ان وجب علي قوله عز وجل وما يعلم تاويله الا الله كما هو مختار ا----------لسلف والشيخين فذلك يقتضي ان لا يعلمه الرسول كما لا يعلمه غيره من العباد وان كان الوقف علي قوله تعالي والراسخون في العلم كما هو مختار الخلف يلزم ان لا يكون الرسول عليه السلام مخصوصا بعلمه بل الراسخون يعلمونه ايضا فاما ان يعلمه الرسول ولا يعلمه غيره فمخالف لما دل عليه النص من كل وجه واجيب عنه بان معني الاية علي تقدير الوقوف علي الا الله وما يعلم احد تاويله بدون تعل-م الله الا الله كما في قوله تعالي قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله----------------------- اي لا يعلم بدون تعليم الله الا الله فيكون الا حينءذ بمعني غير واذا كان كذلك جاز ان يكون الرسول مخصوصا بالتعليم بدون اذن بالبيان لغيره فيبقي غير معلوم من حق غيره واعترض بان الاية تقتضي حصر العلم علي الله عز وجل واذا صار الرسول--------- عليه السلام عالما بالمتشابهات النازلة قبل نزول هذه الاية بالتعليم لا يستقيم الحصر وكان ينبغي ان يقول وما يعلم تاويله الا الله ورسوله واجيب عنه بانه يجوز ان يكون التعليم حاصلا بعد نزول هذه الاية فلا يكون الرسول عليه السلام عالما بالمتشابه قبل نزولها فيستقيم الحصر بقوله وما يعلم تاويله الا الله وبان الاية دلت علي حصر العلم علي الله عز وجل وعلي من علمه الله بالتاويل الذي ذكر الا تري ان تلك الاية توجب حصر علم الغيب علي الله تعالي ثم انه لا يم-نع ان يعلم- غير	1505	-6764014842127167592	985	1814.0	790	1274	77.31554412841797	180	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1837	false	-886463350062999607	213	288	1023	1399	1457	300	وانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فاحل الله الغنيمة لهم قال صدر الشريعة اي لولا حكم سبق ف-------ي اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احد بالخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم كان سببا لا----سلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل	1837	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1507	true	-4122278103944597704	56	111	271	548	1457	300	فانزل الله تعالي- ما كان لنبي ان يكون له اسري ------------------الي قوله لولا كتاب من الله سبق------------------------------------------- اي لولا حكم سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احدا بخطاء و----هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما يءدي الي اسلامهم وتدينهم-------------------------------------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وقيل	1507	-6764014842127167592	219	336.5	172	387	56.58914566040039	36	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1241	false	-6056661576190096132	90	187	477	993	1525	300	لا يمكن الاحتراز عنه كالحرق والغرق الغالبين ------------والغارة العامة فانه لا ض--------------------------------------مان عليه اتفاقا وانما ضمناه في الاول بقول علي رضي الله عنه رواه ابن ابي شيبة عنه من طرق واخرج الشافعي عنه انه كان يضمن الصباغ والصاءغ ويقول لا يصلح الناس --الا ذلك ونفاه ا--------------ي ابو حنيفة تضمين الاجير المشترك بقياس انه امين كالمودع والاجي------ر الواحد وهو من يعقد علي منافعه لان الضمان نوعان ضمان جبر وهو يجب------------------------------- بالتعدي وضما---------ن الشرط وهو يجب بالعقد ولم يوجد كلاهما ---------لان قطع يد المالك حصل باذنه والحفظ لا يكون جناية------------------------------ فبقيت العين------ في يده امانة كالوديعة فلا يضمن بالهلاك	1241	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1521	true	3573283828921649253	89	189	456	995	1575	300	لم ي-كن الاحتراز عنه ك-------الغرق الغالب والحرق الغالب والغارة العامة ف----لا ضمان فيه بالاتفاق ورويا ذلك اي وجوب الضمان عن -----------------------------------علي رضي الله عنه ف----------------------------------------------انه كان يضمن الخياط والقصار صيانة لاموال- الناس وخالف ذلك------ اي المروي عن علي ابو حنيفة رحمه الله بالراي فقال -----انه امين فلا يضمن شيءا كالاجير الواحد والمودع وذلك ----------لان الضمان نوعان ضمان جبر وضمان شرط لا ثالث لهما وضمان الجبر يجب بالتعدي والتفويت وضمان الشرط يجب---- بالعقد ولم يوجد التعدي والتفويت لان قطع يد المالك حصل باذنه والحفظ لا يكون خيانة ولم يوجد عقد موجب للضمان ايضا فبقيت العين امانة في--------------- يده فلا يضمن بالهلاك	1521	-6764014842127167592	291	405.0	231	673	43.239227294921875	38	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1243	false	6239812397986908102	105	200	581	1117	1714	300	تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان التوبة 100 مدح الصحابة و--تابعي---هم باحسان وانما استحق التابعون ال--------مدح علي اتباعهم باحسان من حيث الرجوع الي رايهم لا --------الي الكتاب والسنة لان في ذلك استحقاق المدح باتباع الكتاب والسنة لا باتباع الصحابة وذلك انما يكون في قول وجد منهم ولم يظهر من بعضهم فيه خلاف فاما الذي فيه اختلاف------ فلا يكون موضع استحقاق المدح فانه ان كان يستحق المدح باتباع البعض يستحق الذم بترك اتباع البعض فوقع التعارض فكان النص دليلا علي وجوب تقليدهم اذا لم يوجد بينهم اختلاف ظاهر كذا في الميزان والظاهر من	1243	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1527	true	8081780560216036912	166	264	881	1430	1629	300	تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان----------- مدح الصحابة والتابعين لهم باحسان وانما استحق التابعون لهم هذا المدح علي اتباعهم باحسان من حيث الرجوع الي رايهم دون الرجوع الي الكتاب والسنة لان في ذلك استحقاق المدح باتباع الكتاب والسنة لا باتباع الصحابة وذلك انما يكون في قول وجد منهم ولم يظهر من بعضهم فيه خلاف فاما الذي فيه اختلاف بينهم فلا يكون موضع استحقاق المدح فانه ان كان يستحق المدح باتباع البعض يستحق الذم بترك اتباع البعض فوقع التعارض فكان النص دليلا علي وجوب تقليدهم اذا لم يوجد بينهم اختلاف ظاهر كذا في الميزان وذكر في ---	1527	-6764014842127167592	511	974.0	420	563	90.76376342773438	87	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1240	false	-8325972779364473951	116	158	645	855	1595	300	بين الصحابة ---لكونه مما لا تعم به- البلوي ولم ينقل خلاف فيه بين الصحاب------------ة ثم ظهر نقل هذا القول في التابعين وما يلزمه الشهرة مما يدرك بالقياس لكونه مما تعم به البلوي------------------------------------------------------------------------------------ واشتهر بي-----------ن الخواص ولم يظهر خلاف من غيره فهو----- اجماع	1240	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1532	true	3288708545627141631	199	265	1018	1344	1513	300	بين الصحابة بان كانت ممن لا يقع بها البلوي والحاجة للكل فلم يكن من باب ما اشتهر عادة ثم ظهر نقل هذا القول في التابعين ولم يرو عن غيره من الصحابة خلاف ذلك فاما اذا كان القول في حادثة من حقها الاشتهار لا محالة ولا تحتمل الخفاء بان كانت الحاجة والبلوي يعم العامة واشتهر مثلها فيما بين الخواص ولم يظهر خلاف من غيره فيه فهذا اجماع	1532	-6764014842127167592	121	165.5	93	326	37.1165657043457	19	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1243	false	6239812397986908102	207	284	1155	1619	1714	300	الصحابة كا-----------بن المسيب والحسن والنخعي والشعبي المنع من تقليده لفوت المناط المساوي للمناط--------------- في وجوب التقليد للصحابي وهو بركة الصحبة ومشاهدة الامور المثيرة للنصوص والمفيدة لاطلاقها حتي ذكروا ---عن ابي حنيفة-------------------------- انه قال اذا اجتمعت الصحابة سلمنا لهم واذا جاء التابعون زاحمناهم وفي رواية لا اقلدهم هم رجال اجتهدوا ونحن رجال نجتهد وف------------------------------------ي النوادر نعم كالصحابي واختاره الشيخ حافظ الدين النسفي والاستدلال لذلك ب-----------------------------------انهم اي الصحابة لما سوغوا له اي للتابعي الاجتهاد وزاحمهم في الفتوي صار مثلهم	1243	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1533	true	-4353927458260776627	125	217	610	1105	1506	300	الصحابة كالحسن وسعيد بن المسيب------- والنخعي والشعبي وشريح ومسروق وعلقمة كان مثلهم في هذا الباب اي مثل الصحابة في وجوب التقليد عن البعض ذكر الصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله في شرح ادب القاضي ان في تقليد التابعي عن ابي حنيفة رحمه الله روايتين احداهما انه قال------------------------------------------------------------------ لا اقلدهم هم رجال اجتهدوا ونحن رجال نجتهد وهو الظاهر من المذهب والثانية ما ذكر في النوادر ان من كان من اءمة التابعين وافتي في زمن الصحابة وزاحمهم في الفتوي وسوغوا له الاجتهاد فانا اقلده لانهم----------- لما سوغوا له الاجت-----------هاد وزاحمهم في الفتوي صار مثلهم	1533	-6764014842127167592	194	203.0	154	590	32.88135528564453	28	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1456	false	-2026357775012999504	116	162	607	827	1522	300	كل فعل--- لم يخرج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول مخر------------ج الشرع لا يثبت فيه الشرع واما الذي خرج----------- مخرج الحكم والبيان -يصح ان ينعقد به الاجماع لان الشرع يءخذ من فعل الرسول ------------كما يءخذ من قوله	1456	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1537	true	-910767398636105019	108	161	572	830	1517	300	كل فعل ما لم يخرج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول عليه السلام مخرج الشرع لم يثبت ب-ه الشرع واما الذي خرج من الافعال مخرج الحكم والبيان فيصح ان ينعقد به الاجماع فان الشرع يءخذ من فعل الرسول عليه السلام كما يءخذ من قوله	1537	-6764014842127167592	213	382.0	167	259	82.2393798828125	41	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1448	false	-1504268955110548420	196	233	1073	1265	1623	300	في وسع علماء العصر السماع من الذين كانوا قبلهم بقرون فهو----- ساقط- عنهم لان المتعذر كالممتنع وكذا يتعذر السماع عن جميع علماء العصر والوقوف علي قول كل- منهم في حكم حادثة حقيقة لما فيه من الحرج البين	1448	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1542	true	361065349649585835	71	106	365	543	1598	300	في وسع علماء العصر السماع من الذين كانوا قبلهم بقرون فكان ذلك ساقطا عنهم فكذلك-------------------- يتعذر السماع من جميع علماء العصر والوق-ف علي كل واحد منهم في حكم حادثة حقيقة لما فيه من الحرج البين	1542	-6764014842127167592	157	269.5	124	199	78.89447021484375	27	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1436	false	3035811881773234959	17	82	97	417	1589	300	عندي انه ان كان متهما بالهوي ولكنه غير مظهر له لا يعتبر قوله فيما يضلل فيه ويعتبر فيما سواه وان كان مظهرا له لا-------- يعتد بقوله----------- لان المعني الذي------ قبلت به شهادته لا يوجد--- هنا فانها لا تقبل لانتفاء تهمة الكذب علي ما قال محمد---------- قوم عظموا الذنوب حتي جعلوها كفرا لا يتهمون بالكذب في الشهادة وهذا يدل علي انهم لا يءتمنون في احكام الشرع	1436	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1555	true	235093967537335178	121	185	623	947	1542	300	عندي انه ان كان متهما بالهوي ولكنه غير مظهر له فالجواب هكذا فاما اذا ك---------------------------ان مظهرا لهواه فانه لا يعتد بقوله في الاجماع لان المعني الذي لاجله قبلت--- شهادته لا يوجد ها هنا فانه ي----قبل لانتفاء تهمة الكذب علي ما قال محمد رحمه الله قوم عظموا الذنوب حتي جعلوها كفرا لا يهتمون بالكذب في الشهادة وهذا يدل علي انهم لا يءتمنون في احكام الشرع	1555	-6764014842127167592	258	450.5	207	358	72.0670394897461	47	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1417	false	-8285779193771525570	153	276	832	1519	1647	300	ثم القاءلون بالاشتراط اختلفوا فقيل شرط في انعقاده وقيل في كونه حجة هذا وفي الكشف وغيره واختلف في فاءدة هذا الاشتراط فاحمد-------- وم--تابع----وه جواز --رجوع المجمعين او بعضهم عما اجمعوا عليه قبل الانقراض لا دخول من سيحدث في اجماعهم واعتبار موافقيه للاجماع حتي لو اجمعوا وانقرضوا مصرين علي ما قالوا يكون اجماعا وان خالفهم المجتهد اللاحق في زمانهم وقياس هذا-------- ان لا يكون المخالف خارقا للاجماع----- لوقوع الخلاف قبل الحكم بانعقاد الاجماع اذ اتفاقهم ليس اجماعا بعد بل الامر موقوف فاذا انقرضوا لم يبق ذلك الخلاف معتبرا ويكون قول المخالف اذا ذاك خرقا للاجماع وذهب الباقون ا-----لي انها جواز الرجوع وادخال من ادرك عصرهم من المجتهدين في اجماعهم ث-------------------م لا يشترط انقراض- عصر المدرك المدخل في اجماعهم والا لم يتم انعقاد اجماع اصلا	1417	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1562	true	3053630067662369821	69	183	374	1008	1612	300	ثم القاءلون بالاشتراط اختلفوا---------------------------------------------------------------- في فاءدته فقال --------احمد بن حنبل ومن تابعه انها جواز الرجوع قبل---------------------------------- الانقراض لا دخول من سيحدث في اجماعهم واعتبار موافقته للاجماع حتي لو اجمعوا وانقرضوا مصرين علي ما قالوا يكون اجماعا وان خالفهم المجتهد اللاحق في زمانهم وقياس هذه الطريقة ان لا يكون المخالف عارفا للاجماع ايضا لوقوع الخلاف قبل الحكم بانعقاد الاجماع اذ اتفاقهم ليس اجماعا بعد بل الامر موقوف فاذا انقرضوا لم يبق ذلك الخلاف معتبرا ويكون قول المخالف اذ- ذاك خرقا للاجماع وذهب الباقون منهم الي انها جواز الرجوع وادخال من ادرك عصرهم من المجتهدين في اجماعهم ايضا واعتبار موافقتهم لا ادخال من ادرك عصر من ادرك عصرهم فيه لانه يءدي الي الا ينعقد الاجماع اصلا	1562	-6764014842127167592	511	874.5	417	741	68.96086120605469	79	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1422	false	-8826569956461892364	113	217	609	1170	1591	300	انتفاء ال--خلاف السابق لانعقاد الاجماع اللاحق ان الاجما----------------------------------------ع المسبوق-- بخلاف مستقر مختلف في كونه اجماعا ف------اكثر العلماء ل---يس باجماع والاخرون اجماع -فيه شبهة ففيه اي في اعتباره حينءذ شبهة عند من جعله اجماعا------------------ بمنزلة خبر الواحد حتي لا يكفر جاحده ولا يضلل واذا كان في اعتبار هذا الاجماع شبهة فكذا متعلقه اي فكذا في اعتبار متعلق هذا الاجماع وهو الحكم المجمع عليه شبهة فهو اي القضاء بذلك الحكم نافذ لانه ليس بمخالف للاجماع القطعي بل--------- لاجماع مختلف فيه فكان كق---ضاء في مجتهد فيه اي في حكم مختلف في اعتباره فينفذ و---------------------------------------------------يصير لازما ومجمعا عليه ولا يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر فيه بخلاف قضاء ---------------	1422	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1570	true	8133308842352327697	192	300	992	1527	1527	300	ان ذلك الاختلاف منع من -انعقاد الاجما------------------ع المتاخر بل تاويل قوله ان هذا اي الاجماع الذي تقدمه خلاف اجماع مجتهد فيه اي مختلف فيه فعند اكثر العلماء هو ليس ---------------باجماع وفيه شبهة اي--------------------------- عند من جعله اجماعا هو اجماع فيه شبهة بمنزلة خبر الواحد حتي لا يكفر جاحده ولا يضلل واذا كان كذلك ينفذ قضاء القاضي فيه اي في بيع امهات الاولاد ولا ينقض------------------------------------------------------------------------- لانه ليس بمخالف للاجماع القطعي بل هو مخالف لاجماع مختلف فيه فكان هذا قضاء في مجتهد في---------------------------ه فينفذ وهو نظير ما اذا قضي القاضي في فصل اختلف فيه العلماء يصير لازما ومجمعا عليه حتي لو قضي--------------- قاض اخر في هذه الحادثة علي خلاف القضاء	1570	-6764014842127167592	272	319.0	212	711	38.255977630615234	40	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1422	false	-8826569956461892364	217	245	1170	1313	1591	300	الاول كان باطلا------------------ ولو كان نفس القضاء مختلفا فيه كان اس----------------------------------تقضيت امراة------ في الحدود فقضت فيها فرفع الي قاض اخر فابطله جاز لان نفس القضاء الاول-------- مختلف- فيه	1422	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1571	true	2476787955678223380	0	39	0	204	1554	300	الاول كان باطلا لانه خلاف الاجماع ولو كان نفس القضاء مختلفا فيه بان استقضي محدود في قذف فقضي بقضية او استقضيت امراة فقضيت في الحدود والقصاص-- فرفع الي---- اخر فابطله جاز لان نفس القضاء الاول لما كان مختلفا فيه	1571	-6764014842127167592	129	203.0	103	210	61.42856979370117	21	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1423	false	-6586851127286008466	227	300	1172	1542	1542	300	اي لم يبق معتبرا معمولا به بعدما انعقد الاجماع علي خلافه كنص -نزل بخلاف القياس يخرج القياس عن ان يك-------ون معمولا به وعلي هذا فقد كان الاولي ان يقال كما هو شان الناسخ او غيره من النواسخ نعم قال صاحب الميزان هذا ضعيف لان بوفاة الرسول صلي- الله عليه وسلم خرج الاحكام عن احتمال النسخ لانقطاع الوحي الذي توقف النسخ عليه بوفاته بل الجواب الصحيح ان باجماع التابعين تبين ان ذلك لم يكن-	1423	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1573	true	-3549022029180211498	234	290	1226	1524	1569	300	اي لم يبق معتبرا معمولا به بعدما انعقد الاجماع علي خلافه كنص ينزل بخلاف القياس يخرج القياس عن ان يكون معتبرا معمولا به------------------------------------------------------------------------- قال صاحب الميزان هذا ضعيف لان بوفاة الرسول عليه السلا--------م خرج الاحكام عن احتمال النسخ لانقطاع الوحي الذي توقف النسخ عليه بوفاته بل الجواب الصحيح ان اج-ماع التابعين يبين ان ذلك لم يكن	1573	-6764014842127167592	279	500.0	225	380	73.42105102539062	48	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1424	false	3605052453319715212	10	164	47	863	1587	300	بل يتقرر بمضي الزمان فاما الشبهة فتزول وقد قام الدليل علي البطلان فتبين انه شبهة لكن قال في الكشف ويمكن ان يجاب عنه بان بوفاة الرسول صلي- الله عليه وسلم لم تبق مشروعية النسخ بالوحي وبقيت الاحكام الثابتة في زمانه علي ما كانت فاما الاحكام الثابتة بالاجتهاد او بالاجماع بعد الرسول------------------- فيجوز ان تنسخ وهو مختار المصنف يعني فخر الاسلام بان يوفق الله تعالي بعد ثبوت حكم باجماع او باجتهاد اهل عصر اخر ان يتفقوا علي خلافه بناء علي اجتهاد سنح لهم علي خلاف اجتهاد اهل العصر المتقدم ويكون هذا بيانا لانتهاء مدة الحكم الاول كما في النصوص ولا يقال هذا غير جاءز لانه لا مدخل للراي في معرفة انتهاء مدة الحكم لانا لا ندعي انهم يعرفون انتهاء مدة الحكم باراءهم بل نقول لما انتهي ذلك الحكم بانتهاء المصلحة وفقهم الله------ للاتفاق علي خلاف الفريق الاول فيتبين به ان الحكم قد تبدل بتبدل المصلحة من غير ان يعرفوا عند الاتفاق تبدل المصلحة ومدة الحكم	1424	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1574	true	-3015783452943608624	0	150	0	799	1575	300	بل يتقرر بمضي الزمان فاما الشبهة فتزول وقد قام الدليل علي البطلان فتبين انه شبهة----------------- ويمكن ان يجاب عنه بان بوفاة الرسول عليه السلا--------م لم يبق مشروعية النسخ بالوحي وبقيت الاحكام الثابتة في زمانه علي ما كانت فاما الاحكام الثابتة بالاجتهاد او بالاجماع بعد الرسول صلي الله عليه وسلم فيجوز ان تنسخ وهو مختار المصنف -----------------بان يوفق الله تعالي بعد ثبوت حكم باجماع او باجتهاد اهل عصر اخر ان يتفقوا علي خلافه بناء علي اجتهاد نسخ لهم علي خلاف اجتهاد اهل العصر المتقدم ويكون هذا بيانا لانتهاء مدة الحكم الاول كما في النصوص ولا يقال هذا غير جاءز لانه لا مدخل للراي في معرفة انتهاء مدة الحكم لانا لا ندعي انهم يعرفون انتهاء مدة الحكم باراءهم بل نقول لما انتهي ذلك الحكم بانتهاء المصلحة وفقهم الله تعالي للاتفاق علي خلاف الفريق الاول فت-بين به ان الحكم قد تبدل بتبدل المصلحة من غير ان يعرفوا عند الاتفاق تبدل المصلحة ومدة الحكم	1574	-6764014842127167592	764	1458.5	619	842	90.73634338378906	138	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1477	false	-3083275202696957958	97	141	518	737	1557	300	من قول الرسول------------ وقد ثبت ان قوله انما هو حجة في احكام الشرع دون مصالح الدنيا-------------- ولهذا قال صلي الله عليه وسلم--------------- انتم اعلم بامور دنياكم وانا اعلم بامور دينكم وكان اذا راي رايا في الحرب يراجعه الصحابة في ذلك وربما -----ترك رايه برايهم	1477	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1576	true	594067434549305626	87	132	471	701	1555	300	من قول الرسول عليه السلام وقد ثبت انه------------ حجة في احكام الشرع دون مصالح الدنيا فكذلك الاجماع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في قصة التلقيح انتم اعلم بامور دنيا----------------------كم وكان اذا راي رايا في الحرب -راجعه الصحابة في ذلك وربما كان يترك رايه برايهم	1576	-6764014842127167592	183	305.5	146	265	69.05660247802734	33	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1477	false	-3083275202696957958	228	276	1188	1431	1557	300	----وفي الميزان ثم علي قول من جعل-ه اجماعا------- هل يجب العمل به في العصر الثاني كما في الاجماع في امور الدين ام لا ان لم يتغير الحال يجب وان تغير لا يجب وتجوز المخالفة لان----- الدنيوية مبنية علي المصالح العاجلة وهي ت-حتمل الزوال ساعة فساعة بخل-افه اي الاجماع	1477	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1576	true	594067434549305626	141	191	742	997	1555	300	وذكر في الميزان ان علي قول من جعل الاجماع حجة فيه هل يجب العمل به في العصر الثاني كما في الاجماع في امور الدين ف-----ان لم يتغير الحال يجب وان تغير لا يجب ويجوز المخالفة لان امور الدنيا-- مبنية علي المصالح العاجلة وذلك يحتمل الزوال ساعة فساعة والحاصل ان الاجماع	1576	-6764014842127167592	218	378.5	174	262	83.20610809326172	37	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1465	false	350991271901456048	225	297	1140	1527	1540	300	الفقهاء والمتكلمين انه يكون منعقدا علي الحكم المستخرج من الدليل لان الحكم هو المطلوب الذي لاجله انعقد الاجماع فيكون منعقدا عليه لا علي الدليل قالوا ومما يبتني عليه انه لو ان------عقد علي موجب خبر فعند----------------------------------- الاولين يكون اجماعهم عليه دليلا علي صحة الخبر وعند الجمهور لا يكون دليلا علي صحته وانما يدل علي صحة الحكم فقط لان لصحة الحكم طريقا مخصوصا في الشرع وهو النقل فيطلب صحته وعدم صحته من ذلك الطريق	1465	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1598	true	2151363596751280241	1	71	5	387	1621	300	الفقهاء والمتكلمين---- يكون منعقدا علي الحكم المستخرج من الدليل لان الحكم هو المطلوب ولا----جله انعقد الاجماع فيكون منعقدا عليه و------------------------يبتني عليه ان الاجماع المنعقد علي موجب خبر من الاخبار يدل علي صحة الخبر عند الفريق الاول اذا علم انهم اجمعوا لاجله-------------- وعند الجمهور لا يكون دليلا علي صحته وانما يدل علي صحة الحكم فقط لان لصحة الخبر طريقا مخصوصا في الشرع وهو النقل فيطلب صحته وعدم صحته من ذلك الطريق	1598	-6764014842127167592	301	525.5	244	428	70.32710266113281	51	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1475	false	-2343487882318736182	144	211	747	1103	1602	300	الواحد------- الظني الدلالة ا---------------لذي تخللت واسطة بين ناقله وبين الرسول صلي الله عليه وسلم اجماع عليه اي علي وجوب العمل في الاجماع القطعي المنقول احادا الذي لم يتخلل بينه وبين ناقله واسطة بطريق اولي-------------------- لان احتمال الضرر في مخالفة المقطوع به اكثر من احتماله في مخالفة المظنون به واذا ثبت وجوب العمل به في هذه الصورة يثبت فيم----ا تخلل في نقله واسطة او وساءط لعدم القاءل بالفصل	1475	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1599	true	-6895846044329596410	3	68	13	363	1604	300	الواحد للدليل الظني موجب للعمل قطعا كالخبر الذي تخللت واسطة بين ناقله و----الرسول فنقل الواحد للدليل القطعي وهو--------------------- الاجماع ا---------------------لذي لم يتخلل بينه وبين ناقله واسطة------ اولي بان يوجب العمل قطعا لان احتمال الضرر في مخالفة المقطوع به اكثر من احتماله في مخالفة المظنون به واذا ثبت وجوب العمل به في هذه الصورة يثبت فيما اذا تخلل في نقله واسطة او وساءط لعدم القاءل بالفصل	1599	-6764014842127167592	271	456.5	219	402	67.41293334960938	45	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1483	false	6843543557087854481	73	96	360	466	1493	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1483	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1603	true	-1956843017502807354	79	100	448	547	1606	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1603	-6764014842127167592	97	190.0	77	106	91.50943756103516	19	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1500	false	-5581409341296421131	243	298	1336	1604	1612	300	البيع يقتضي محلا مملوكا للباءع او ذا ولاية له عليه موجودا م----------قدور التسليم حال العقد حسا وشرعا حتي لو باع مسلم ما لا يملك ولا ولاية له عليه ثم ملك--ه وسلمه او---------- الابق لغير من هو في يده او الخمر لا يجوز لعدم الملك والولاية في الاول وعدم القدرة علي التسليم في الثاني حسا وشرعا	1500	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1665	true	-59278129823330394	187	224	962	1149	1530	300	البيع يقتضي محلا مملوك----------------------------------ا مقدورا اي مقدور التسليم---------- حسا وشرعا حتي لو باع----- ما لا يملك-----------------ه ثم اشتراه وسلمه او باع العبد الابق ا------------------و الخمر لا يجوز لعدم الملك ف---------ي الاول وعدم القدرة علي التسليم---------- حسا وشرعا	1665	-6764014842127167592	160	238.0	127	290	55.17241287231445	24	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1502	false	-4277295664323321254	148	226	754	1136	1551	300	بقاء الصوم مع عدم ركنه--- معدول عن مقتضي عدم الركن لان مقتضي عدم ركن الصوم عدم بقاء الصوم لان الشء لا يبقي مع عدم ركنه ووجود ما يضاده في محله سواء وجد المضاد ناسيا او عامد--------------------------------ا لان النسيان لا يعدم الفعل الموجود ولا يوجد الفعل المعدوم بدليل-- ان من -------------------------------------------------ترك ركنا من الصلاة ناسيا -فسدت صلاته كما لو تركه عامدا فثبت ان---------- النسيان لا اثر له في اعدام الموجود--------------- فان قيل لما علل دليل-- التخصيص في المواقع ناسيا	1502	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1668	true	8323281131912707852	197	288	1021	1476	1531	300	بقاء الصوم بعد تحقق الاكل معدول به عن القياس لان القياس الصحيح يوجب ان يفسد صومه لا---------ن الشء لا يبقي مع--------------- ما يضاده والاكل يضاد الصوم لانه ترك للكف الواجب فوجب ان يفسد صومه وان كان ناسيا لان النسيان لا يعدم الفعل الموجود ولا يوجد الفعل المعدوم الا تري ان من اتلف مال انسان ناسيا يضمن كما لو اتلفه ذاكرا ولو ترك ركنا من الصلاة ناسيا يفسد- صلاته كما لو تركه ذاكرا فثبت انه لا تاثير للنسيان ----------في اعدام الموجود وايجاد المعدوم فان -----من ترك الصلاة او الحج او الزكا-ة ناسيا	1668	-6764014842127167592	221	273.0	169	496	44.55644989013672	34	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1524	false	-7974632021638930807	119	141	626	741	1542	300	بان اثبات زيادة لم يتناولها النص بمنزلة النسخ------- فان جميع الحكم في موضع النص كان ما اثبته النص وبعد الزيادة يصير بعضه	1524	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1703	true	-7361419436721156727	4	27	19	141	1563	300	لان اثبات زيادة لم يتناولها النص بمنزلة النسخ والرفع فان جميع الحكم في موضع النص كان ما اثبته النص وبعد الزيادة يصير بعضه	1703	-6764014842127167592	114	219.0	92	122	93.44261932373047	21	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1494	false	-1988697340510547211	197	268	995	1377	1543	300	-قال علما لان الموجب في الحقيقة هو الله تعالي والعلل امارات علي الاحكام----------- لا موجبات--------------------------------------------------------- ثم الحكم ان كان في المنصوص عليه------- مضافا الي النص وفي الفرع الي العلة كما عليه مش---ايخ العراق وابو زيد والسرخسي وفخر الاسلام ومتابعوهم يكون ذلك المعني علما علي وجود حكم النص في الفرع وان كان------ مضافا الي العلة في الاصل والفرع كما عليه ----------------------------------جمهور الاصوليين ومشايخ سمرقند والشافعي يكون ذلك المعني علما علي ثبوت---- النص	1494	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1727	true	1940766797655755268	174	262	914	1382	1584	300	سماه علما لان الموجب في الحقيقة هو الله تعالي والعلل امارات علي الاحكام في الحقيقة لا موجبات فكان ذلك المعني معرفا لحكم الشرع في المحل وهو معني العلم ثم الحكم في------- المنصوص عليه ان كان مضافا الي النص وفي الفرع الي العلة كما هو مذهب مشايخ العراق والقاضي الامام والشيخين------- ومتابعيهم بكون ذلك المعني علما علي وجود حكم النص في الفرع وان كان الحكم مضافا الي العلة في الاصل والفرع جميعا كما هو مذهب مشايخ سمرقند من اصحابنا وجمهور الاصو-----------------------ليين يكون ذلك المعني علما علي ثبوت حكم النص	1727	-6764014842127167592	302	499.0	243	505	59.801979064941406	51	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1494	false	-1988697340510547211	268	300	1377	1543	1543	300	فيهما وقوله---- مما اشتمل عليه النص يعني يشترط ان يكون ذلك المعني الذي جعل علما علي حكم النص من الاوصاف التي اشتمل عليها النص اما بصيغته كاشتمال نص الربا علي الكيل والجنس-	1494	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1728	true	5661822639964722898	54	86	278	445	1502	300	----او بالاجماع مما اشتمل عليه النص يعني يشترط ان يكون ذلك المعني الذي جعل علما علي حكم النص من الاوصاف التي اشتمل عليها النص اما بصيغته كاشتمال نص الربا علي الكيل والجنس	1728	-6764014842127167592	157	298.0	127	171	91.8128662109375	30	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1495	false	7530450260057627193	0	66	0	328	1590	300	او بغير صيغته كاشتمال نص النهي عن بيع الابق علي العجز عن التسليم لان ذلك المعني لما كان مستنبطا من النص لا بد من ان يكون ثابتا به صيغة او ضرورة و---------------------------------الضمير في له وحكمه ل---------لنص وفي بوجوده ل--------ما والباء للسببية وفي فيه للفرع اي جعل الفرع مماثلا ل--------لمنصوص----- في حكمه من الجواز وغيره--------------- بسبب وجود ذلك المعني في الفرع وقيل هذا احتراز عن العلة القاصرة	1495	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1728	true	5661822639964722898	86	165	445	839	1502	300	او بغير صيغته كاشتمال نص النهي عن بيع الابق علي العجز عن التسليم لان ذلك المعني لما كان مستنبطا من النص لا بد من ان يكون ثابتا به صيغة او ضرورة وجعل الفرع نظيرا له في حكمه بوجود الضمير في له وحكمه راجع الي النص وفي بوجوده راجع الي ما والباء للسببية يعني وجعل ال-----------فرع مماثلا للنص اي المنصوص عليه في حكمه من الجواز والغسل والحل والحرمة بسبب وجود ذلك المعني في الفرع وقيل هو- احتراز عن العلة القاصرة	1728	-6764014842127167592	298	524.0	237	406	73.39901733398438	56	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1560	false	4198457397755809932	16	83	99	484	1622	300	-----------------اي الوصف ويستلزم التاثير مناسبته اي الوصف لل-----------حكم بان يصح اضافة الحكم اليه ويسمونها اي مناسبته ملاءمته بالهمزة اي موافقته للحكم وتستلزم مناسبته كونه اي الوصف غير ناب اي بعيد عن الحكم وهذا هو المعني بصلاح الوصف للحكم كتعليل وقوع الفرقة بين الزوجين الكافرين اذا اسلمت وابي بالاباء ف-----------------انه يناسبه بخلافها اي الفرقة باسلام الزوجة فانه ناب عنه لان الاسلام عرف عاصما للحقوق والاملاك لا قاطعا لها	1560	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1740	true	5136517179424431886	183	231	895	1151	1520	300	علي ان المراد بصلاح الوصف ملاءم----------------ته اي موافقته ومناسبته للحكم بان يصح اضافة الحكم اليه ولا يكون نابيا عنه كاضافة ثبوت الفرقة في اسلام احد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجين الي -----------------------اباء الاخر عن الاسلام لانه يناسبه لا الي وصف ال------اسلام ل-------انه ناب عنه لان الاسلام عرف عاصما للحقوق--------- لا قاطعا لها	1740	-6764014842127167592	137	180.0	108	430	31.86046600341797	17	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1550	false	8880311137993854702	274	300	1468	1593	1593	300	قال شمس الاءمة السرخسي-- ومن شرط العرض علي كل الاصول لم يجد بدا من العمل بلا دليل لانه وان استقصي في العرض فالخصم يقول وراء هذا	1550	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1746	true	-3288904778688002804	273	300	1409	1536	1536	300	قال شمس الاءمة رحمه الله ومن شرط العرض علي كل الاصول لم يجد بدا من العمل بلا دليل لانه وان استقصي في العرض فالخصم يقول وراء هذا	1746	-6764014842127167592	118	225.0	93	127	92.91338348388672	25	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1550	false	8880311137993854702	182	238	999	1278	1593	300	لان الاصول شهداء الله ع------لي احكامه كما كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم في حال حياته فيكون العرض عليها----- وامتناعها----- من رده دليل عدالته كالعرض عليه -------------------------في حياته وسكوته عن الرد ثم قيل---------------------------------------- لا بد من العرض علي كل الاصول لان احتمال النقض والمعارضة لا ينقطع الا به وقي---------------------ل ادني----------- ما يجب العرض عليه اصلان	1550	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1746	true	-3288904778688002804	86	163	438	821	1536	300	لان الاصول شهداء الله تعالي علي احكامه كما كان الرسول----- صلي الله عليه وسلم في حال حياته فيكون العرض علي الاصول وامتناع الاصول من رده ------بمنزلة العرض علي الرسول صلي الله عليه وسلم في حياته وسكوته عن الرد وادني ذلك اصلان وذهب بعض من اوجب العرض الي انه لا بد من العرض علي كل الاصول لان احتمال النقض والمعارضة لا ينقطع الا بالعرض علي جميع فرد ذلك وقال ادني ذلك اي اقل ما يجب العرض عليه اصلان	1746	-6764014842127167592	246	390.0	196	394	62.436546325683594	47	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1551	false	7502112390400835360	0	27	0	124	1477	300	اصل اخر هو معارض او ناقض لا ي-دعيه فلا يجد بدا من ان يقول لم يقم عندي دليل النقض والمعارضة ومثل هذا لا يصلح حجة لالزام الخصم	1551	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1747	true	-7722673273105441933	0	27	0	125	1557	300	اصل اخر هو معارض او ناقض لما تدعيه فلا يجد بدا من ان يقول لم يقم عندي دليل النقض والمعارضة ومثل هذا لا يصلح حجة لالزام الخصم	1747	-6764014842127167592	121	240.0	95	125	96.80000305175781	25	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1552	false	-2381369928207132337	1	58	5	291	1491	300	في الشرع لا محالة الا انه قد يترك لظهوره ك-------------------------------------------------------------ما قلنا في ايداع الصبي لانه سلطه علي ذلك فانه بهذا الوصف يكون مقيسا علي اصل واضح وهو ان من اباح الصبي طعاما فتناوله لم يضمن لانه بالاباحه سلطه علي تناوله فتركنا ذكر هذا الاصل لوضوحه وربما لا يقع الاستغناء عنه فيذكر ك---------ما قال علماءنا----------- في طول الحرة	1552	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1760	true	1512736000653003153	232	300	1212	1555	1555	300	في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا يقع الاستغناء عنه فذكر مما يقع الاستغناء عن ذكره ما قلنا في ايداع الصبي لانه سلطه علي ذلك فانه لهذا الوصف يكون مقيسا علي اصل واضح وهو ان من اباح الصبي طعاما فتناوله لم يضمن لانه بالاباحة سلطه علي تناوله وتركنا ذكر هذا الاصل لوضوحه ومما -----------------------يذكر فيه الاصل ما قال علماءنا رحمهم الله في طول الحرة-	1760	-6764014842127167592	232	396.5	186	367	63.21525955200195	42	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1552	false	-2381369928207132337	58	121	291	601	1491	300	انه لا يمنع نكاح الامة ان كل نكاح يصح من العبد باذن المولي فهو صحيح من الحر كنكاح الحرة فهذا اشارة الي معني مءثر وهو ان الرق ينصف الحل الذي يبتني عليه عقد النكاح شرعا ولا يبدله بحل اخر فيكون الرقيق في النصف الباقي بمنزلة الحر في الكل لانه ذلك الح-ل بعينه ولكن في هذا المعني بعض الغموض فتقع الحاجة الي ذكر الاصل	1552	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1761	true	192371748462284100	0	63	0	307	1507	300	انه لا يمنع نكاح الامة ان كل نكاح يصح من العبد باذن المولي فهو صحيح من الحر كنكاح --حرة وهذا اشارة الي معني مءثر وهو ان الرق ينصف الحل الذي يبتني عليه عقد النكاح شرعا ولا يبدله بحل اخر فيكون الرقيق في النصف الباقي بمنزلة الحر في الكل لانه ذلك الحال بعينه ولكن في هذا المعني نوع --غموض فيقع الحاجة الي ذكر الاصل	1761	-6764014842127167592	301	581.0	238	311	96.7845687866211	57	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1644	false	253078072631869621	56	92	318	501	1590	300	نهاية الطرد ال---------جهل بوجود المعارض والمناقض لانه لا يمكن- ان يقول ليس لهذا الوصف معارض ولا مناقض اصلا بل غاية امره ان يقول---- ما وجدت له معارضا ولا مناقضا لانه لا يمكنه الطرد في جميع الاصول	1644	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1766	true	-8003428180015570488	14	53	74	271	1564	300	نهاية الطرد الجهل اي الجهل بوجود المعارض والمناقض فانه لا يمكنه ان يقول ليس لهذا الوصف مناقض ولا معارض اصلا بل غاية امره ان يقول الي ما وجدت له معارضا ولا مناقضا لانه لا يمكنه الطرد في جميع الاصول	1766	-6764014842127167592	178	336.5	142	197	90.35533142089844	31	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1644	false	253078072631869621	100	139	537	750	1590	300	القواطع واذا انتهي التصرف في الشرع الي هذا المنتهي كان ذلك استهزاء بقواعد الدين---------------- وتطريقا لكل قاءل ان يقول ما اراد ويحكم بما شاء ولهذا صرف علماء الشريعة سعيهم الي البحث عن المعاني المخيلة المءثرة قال المصنف وهذا من	1644	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1768	true	8474704363626435104	96	136	500	721	1575	300	القواطع واذا انتهي التصرف في الشرع الي هذا المنتهي كان ذلك استهزاء بقواعد الدين واستهانة بضبطها وتطريقا لكل قاءل ان يقول ما اراد ويحكم بما شاء ولهذا صرف علماء الشرع-- سعيهم الي البحث عن المعاني المخيلة المءثرة قوله وام------ا من	1768	-6764014842127167592	198	373.0	161	229	86.46288299560547	35	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1581	false	8814055379562125483	189	272	1005	1416	1562	300	في ولد المغصوب لا يضمن لانه لم يغصب فان الغصب سبب معين للضمان والخلاف لم يقع في مطلق الضمان بل في ضمان الغصب هل يجب في زواءد المغصوب ام--- لا فصح تعليل عدم وجوب الضمان في الولد بعدم الغصب اذ لا سبب للضمان هنا الا هو فعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل عدم وجوب ضمان الغصب ضرورة وابي حنيفة ومحمد ايضا في نفس خمس العنبر لم يوجف عليه اي لم يعمل المسلمون خيلهم وركابهم في تحصيله فان سبب وجوب الخمس فيه --------------واحد بالاجماع وهو الايجاف بالخيل والركاب	1581	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1777	true	-4342796437821357988	236	299	1147	1468	1474	300	في ولد ال-----------------------غصب فان الاختلاف وا-----------------------ق---------------ع في ان ضمان الغصب هل يجب في زواءد المغصوب ام لا لا في مطلق الض------------------------------------------------مان فان الضمان كما يجب بالغصب يجب بالاتلاف والبيع الفاسد وغيرهما وفي حكم الواو بمعني او يعني او ان يقع الاختلاف في حكم ثبت دليله بالاجماع واحدا لا ثاني له مثل وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخمس فان سببه في الشرع واحد بالاجماع وهو الايجاف بالخيل والركاب	1777	-6764014842127167592	133	165.5	103	530	25.09433937072754	19	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1689	false	-6846340458404279468	26	64	136	329	1509	300	المعقود عليه الذي هو محل العقد في السلم معدوم حقيقة عند العقد والعقد لا ينعقد في غير محله كما في غيره----------------------------------------------------------------------- من البيوع فترك هذا القياس بالنص المذكور واقيمت الذمة----------------------- مقام ملك المعقود عليه في حكم جواز هذا -------	1689	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1828	true	-3469926644222264170	204	259	1053	1338	1562	300	المعقود عليه الذي هو محل العقد--------- معدوم حقيقة عند العقد والعقد لا ينعقد في غير محله الا انا تركناه بالاثر الموجب للترخص وهو قول الراوي ورخص في السلم وقوله عليه السلام من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم الحديث واقمنا الذمة التي هي محل المسلم فيه مقام ملك المعقود عليه في حكم جواز السلم وكذا	1828	-6764014842127167592	134	197.5	105	294	45.57823181152344	24	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1689	false	-6846340458404279468	119	258	593	1280	1509	300	---كالاستصناع اي طلب صنعة لما فيه تع------امل من خف وغيره كان يقول لخفاف اصنع لي خفا من جلد كذا----- صفته كذا ومقداره كذا بكذا ولا يذكر له اجلا ويسلم الثمن------- او لا يسلمه فان الدليل علي جوازه وهو الاجماع العملي للامة من غير نكير في مقابلة القياس الظاهر الدال علي عدم جوازه كما قال به زفر والشافعي وهو انه بيع معدوم في الحال حقيقة و---------وصفا في الذمة وهو غير جاءز كما في غيره من البيوع للشء الذي لم يتعين- حقيقة ولم يثبت في الذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصروا الجواز علي ما فيه تعامل لانه معدول به عن القياس فيبقي ما وراء موضع التعامل علي اصله وخص قوله صلي الله عليه وسل--م لا تبع ما ليس عندك----------------- في حق هذا الحكم------- بالاجماع ثم ما يتعلق بكل من السلم والاستصناع من المباحث محله كتب الفروع او -------------------ضرورة كطهارة--- الحياض والابار المتنجسة فان الدليل علي	1689	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1829	true	4075757425976178601	71	219	369	1149	1574	300	مثل الاستصناع ------يعني فيما فيه للناس تعامل مثل ان يامر انسانا ليخرز له------- خفا مثلا بكذا ويبين صفته---- ومقداره و---------لا يذكر له اجلا ويسلم اليه الدراهم او لا يسلم- فانه يجوز والقياس يقتض--------------------------------------------------------------------ي عدم جوازه ل---------------------------انه بيع معدوم ل---لحال حقيقة وهو معدوم وصفا في الذمة ولا يجوز بيع ------------------------شء ال-ا بعد تعينه حقيقة اي ثبوته في الذمة كالسلم فاما مع العدم من كل وجه فلا يتصور عقد لكنهم استحسنوا تركه بالاجماع الثابت بتعامل الامة من غير نكير لان بالاجماع يتعين جهة الخطا في القياس كما يتعين بالنص فيكون واجب الترك وقصروا الامر -علي ما فيه تعامل لانه معدول به عن القياس فان قيل الاجماع وقع معارضا للنص وهو---- قو---------له عليه السلام لا تبع ما ليس عندك قلنا قد صار النص في حق هذا الحكم مخصوصا بالاجماع فبقي القياس النافي للجواز معارضا للاجماع فسقط اعتباره بمعارضة الاجماع ومنه ما ثبت بالضرورة وهو تطهير الحياض والابار والاواني فان القياس ناف	1829	-6764014842127167592	313	285.0	239	944	33.15678024291992	44	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1692	false	-5997716127297338578	84	158	441	832	1610	300	لانها لا تتحامي------ الميت---------ة فكانت كالدجاجة المخلاة ول-ذا قال ابو يوسف---------- في غير رواية الاصول--- ما يقع علي الجيف منها ----------سءره نجس لان منقاره لا يخلو من نجاسة عادة كذا في--------------- المبسوط واجيب بان-ها تدلك منقارها بالارض بعد الاكل وهو شء صلب فيزول ما عليه بالدلك فيطهر ولانا لم نتيقن بالنجاسة علي منقارها مع البلوي بها فانها تنقض من الهوا علي الماء ولا سيما في الصحاري فتثبت الكراهة لا--------- النجاسة كما في الدجاجة المخلاة	1692	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1832	true	5399847021660658807	181	254	931	1319	1567	300	لانها لا يحترز بها عن الميتة والنجاسة فكانت كالدجاجة المخلاة ولهذا قال ابو يوسف رحمه الله في غير رواية الاصول ان ما يقع علي الجيف من سباع الطير فسءره نجس لان منقاره لا يخلو عن نجاسة عادة كذا ذكر شمس الاءمة في المبسوط والجواب انها تدلك منقارها بالارض بعد الاكل وهو شء صلب فيزول ما عليه بذ--لك فيطهر ولانا لم نتيقن بالنجاسة علي منقاره في-----------------------------------------------------------------ثبت الكراهة بالعادة دون النجاسة كما في الدجاجة المخلاة	1832	-6764014842127167592	301	502.0	243	455	66.15384674072266	50	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1827	false	-5186368433581495613	70	106	347	540	1529	300	علي جميعهم واخصهم بوجوبه من خص بالسءال عن الحادثة حتي لو امسكوا------------------------------- مع ظهور الجواب والصواب لهم اثموا وان امسكوا مع التباسه عليهم عذروا ولكن لا يسقط عنهم الطلب وكان فرض الجواب باقيا عند ظهور الصواب	1827	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1843	true	615939099492928276	232	274	1238	1459	1615	300	علي جميعهم واخصهم بفرض-ه من خص بالسءال عن الحادثة فان اجاب واحد سقط الفرض عن جميعهم وان امسكوا مع ظهور الجواب والصواب لهم اثموا وان امسكوا مع التباسه عليهم عذر-- ولكن لا يسقط عنهم الطلب وكان فرض الجواب باقيا عند ظهور الصواب	1843	-6764014842127167592	175	330.5	140	224	78.125	31	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1859	false	6286364664686315725	219	272	1158	1408	1548	300	وقال علماءنا كان مخطءا للحق عند الله ------مصيبا للحق في حق عمله حتي ان عمل---ه يقع صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله تعالي---- بلغنا عن ابي حنيفة---------- انه قال ليوسف بن خالد السمتي وكل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد فبين ان الذي اخطا ما عند الله مصيب في حق عمله --وقال	1859	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1850	true	-7016189741764217310	214	272	1101	1371	1528	300	وقال علماءنا كان مخطءا للحق عند الله تعالي مصيبا----- في حق عمله حتي ان عمله به يقع صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله تعالي قال بلغنا عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال ليوسف بن خالد السمتي وكل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد فبين ان الذي اخطا ما عند الله مصيب في حق عمله ثم قال	1850	-6764014842127167592	244	445.0	192	275	88.7272720336914	50	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1868	false	-3503539740405906962	218	300	1092	1508	1508	300	الدليل الدال علي تعددها وهو --تكليف الكل باصابة الحق -----لم يوجب التفاوت بينها فترجيح بعضها--------------------------------------------------------------------- ترجيح------ بلا مرجح----- ووجه القاءلين ب------ان واحدا منها----- احق وهو القول بالاشبه ان استواءها----- يقطع --تكليف المجتهد----------------- ببذل المجهود في طلب الحكم في الواقع لتحقق اصابة كل مجتهد ما هو الحق بمجرد اختيار ما غلب عليه ظنه بادني نظر لان الكل حيث كان حقا عند الله ------علي السواء لم يكن في اتعاب النفس واعمال الفكر في الطلب فاءدة بل يختار كل مجتهد ما غلب علي ظنه من-	1868	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1852	true	6248261005450600189	148	238	791	1234	1550	300	--دليل ال--------تعدد-- وهو التكليف----- باصابة الحق للكل لم يوجب التفاوت بين الحقوق بل يوجب ان يكون ما ادي اليه اجتهاد كل مجتهد حقا في حقه واذا كان كذلك لا يمكن ترجيح البعض بلا مرجح قوله ووجه القول الاخر وهو ان واحدا من الجملة احق وهو القول بالاشبه ان استواء الحقوق يقطع التكليف اي يءدي الي سقوط التكليف ببذل المجهود في الطلب------------------------------------------------------------------------------------- لان الكل لما كان حقا عند الله تعالي علي السواء لم يكن في اتعاب النفس واعمال الفكر في الطلب فاءدة بل يختار كل مجتهد ما غلب علي ظنه من	1852	-6764014842127167592	278	392.0	221	545	51.00917434692383	51	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1869	false	8255355090264134581	0	123	0	656	1576	300	غير امتحان كالمصلي في جوف الكعبة يختار اي جهة شاء من غير بذل المجهود وذلك باطل لان فيه اسقاط درجة العلماء والاجتهاد والنظر في الماخذ والمدارك لان المقصود من النظر اظهار الصواب باقامة الدليل عليه ودعوة المخالف اليه عند ظهوره بالدليل واذا كان الكل علي السواء في الحقية لم يتجه هذا الا تري انه لا مناظرة في اصناف انواع الكفارة ولا بين المسافر والمقيم في اعداد ركعات صلاتهما لثبوت الحقية علي السواء فيلزم اللزوم المذكور واجيب عن هذا من قبل الاولين بانه انما يلزم هذا ان لو كان ما ذهب اليه كل----- حقا عند الله تعالي قبل الاجتهاد وليس كذلك بل الحكم بحقية ما ادي اليه اجتهاد كل----- تابع لاجتهاده وقبل الاجتهاد لا يمكن اصابة الحق بمجرد الاختيار فلا يثبت له ولاية الاختيار	1869	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1852	true	6248261005450600189	238	300	1234	1550	1550	300	غير امتحان كالمصلي في جوف الكعبة يختار اي جهة شاء من غير بذل --مجهود واجالة تفكر لكن الفريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول يقولون انما يلزم هذا--- لو كان ما ذهب اليه كل واحد حقا عند الله تعالي قبل الاجتهاد وليس كذلك بل الحكم بحقية ما ادي اليه اجتهاد كل واحد تابع لاجتهاده فقبل الاجتهاد لا يمكن اصابة الحق بمجرد الاختيار فلا يثبت له ولاية الاختيار-	1852	-6764014842127167592	277	497.5	222	666	41.591590881347656	51	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1869	false	8255355090264134581	26	72	142	395	1576	300	لان المقصود من النظر اظهار الصواب باقامة الدليل عليه ودعوة المخالف اليه عند ظهوره بالدليل واذا كان الكل علي السواء في الحقي-ة لم يتجه هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لا مناظرة في اصناف انواع الكفارة ولا بين المسافر والمقيم في اعداد ركعات صلات-هما لثبو--ت الحقية علي السواء	1869	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1853	true	83538867193884512	78	142	423	765	1654	300	لان المقصود منها---- اظهار الصواب باقامة الدليل عليه ودعوة المخالف اليه عند ظهوره بالدليل فاذا كان الكل علي السواء في الحقيقة لم يستقم دعوة الغير الي مذهبه فلم يبق للمناظرة فاءدة بل ينبغي ان يقول لصاحبه ان ما اعتقدته حق فلازمه اذ لا فضل لمذهبي علي مذهبك الا تري انه لا مناظرة--------------------------- بين المسافر والمقيم في اعداد ركعات صلاتيهما لما ثبت الحقية علي السواء	1853	-6764014842127167592	210	360.5	171	373	56.30026626586914	32	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1864	false	-1874620976182922493	175	228	861	1111	1477	300	المراة التي اسقطت جنينا ميتا خوفا من عمر لما استحضرها وسال عمر من حضره عن حكم ذلك فقال--- عثمان وعبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب لا نري عليك شيءا ثم سال عليا ماذا تقول فقال ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا يعني عثمان وعبد الرحمن بن عوف وان لم يجتهدا فقد غشاك	1864	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1857	true	2783778313781163799	49	82	213	371	1457	300	المراة التي--------------------------------- استحضرها----- عمر فاجهضت وقد ---------قال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب لا نري عليك شيءا فق--ال علي---------------- ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا------------------------------ وان لم يجتهدا فقد غشاك	1857	-6764014842127167592	144	219.0	113	253	56.916996002197266	24	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1838	false	8021726083836184466	68	145	316	707	1489	300	وتاويل العتاب----------- ما كان لنبي ان تكون له اسري حتي بثخن في الارض وكان -لك كرامة خصصت بها رخصة لولا كتاب من الله سبق بهذه الخصوصية لمسكم العذاب لحكم العزيمة علي ما قال- عمر والوجه الاخر ما كان لنبي ان يكون له اسري قبل الاثخان وقد اثخنت يوم بدر فكان لك الاسري كما كان لساءر الانبياء عليهم السلام ولكن كان الحكم في الاسري المن او القتل دون المفاداة فلولا الكتاب السابق في اباحة الفداء لك لمسكم العذاب	1838	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1870	true	3701545610761419326	14	93	80	484	1532	300	وتاويل العتاب والله اعلم ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وكان ذلك كرامة خصصت بها رخصة لولا كتاب من الله سبق بهذه الخصوصية لمسكم العذاب بحكم العزيمة علي ما قاله عمر والوجه الاخر ما كان لنبي ان يكون له اسري قبل الاثخان وقد اثخنت يوم بدر فكان لك الاسري كما كان لساءر الانبياء عليهم السلام ولكن كان الحكم في الاسري المن او القتل دون المفاداة فلولا الكتاب السابق في اباحة الفداء لك لمسكم العذاب	1870	-6764014842127167592	388	753.0	311	404	96.03960418701172	72	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1600	false	3231218822016737430	44	144	233	726	1553	300	الحكم لا- اصله كخيار الرءية لا يمنعه اي الحكم الذي هو الملك -لكن لا يتم------ بالقبض معه اي خيار الرءية ويتمكن من له الخيار من الفسخ ب-لا قضاء و لا رضاء فكان غير لازم لعدم التمام وهذا هو المانع الرابع و ما يمنع لزومه اي الحكم كخيار العيب يث--------------------بت الحكم معه تاما حتي لا يكون له ولاية التصرف في المبيع ولا يتمكن من الفسخ بعد القبض الا بتراض او قضاء وهذا هو المانع الخامس--------------------------------------- وانما اختلفت مراتب هذه الخيارات لان خيار الشرط لما كان-------------------------- داخلا علي الحكم كما عرف كان الحك---م معلقا به فيكون معدوما قبل وجوده وفي خيار الرءية	1600	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1879	true	-4945025949663717623	0	93	0	468	1540	300	الحكم دون اصله حتي ---------لا يمنع ثبوت------------- الملك ولكن لا يتم الصفة بالقبض معه--------------- ويتمكن من له الخيار من الفسخ بدون قضاء و-لا رضاء-------------- لعدم التمام وصا------------------------------------------------ر العيب يمنع لزوم الحكم يعني ثبت الحكم معه تاما حتي ----كان له ولاية التصرف في ال-بيع ولم يتمكن من الفسخ بدون رضاء ولا--------- قضاء ولكنه غير لازم حيث ثبت له ولاية الرد فثبت انه مانع من اللزوم وانما اختلفت مراتب هذه الخيارات لان خيار الشرط يثبت بالشرط وقد عرفت ان الشرط فيه داخل- علي الحكم دون السبب فصار الحكم معلقا بالشرط فعدم---- قبل وجوده و---خيار الرءية	1879	-6764014842127167592	296	389.0	231	590	50.169490814208984	43	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1597	false	-6188164662911554010	1	54	4	270	1562	300	عدم الحكم عندكم في صوره التخصيص مضافا الي عدم العلة بتغير ما------------------------------------------- يمكن حينءذ لكل مجتهد اذا ورد عليه نقض ان يقول--- عدمت علتي في صورتي النقض لزيادة وصف فيها او نقصانه عنها ويتخلص عن النقض------------------------ فتبقي علته علي الصحة فيكون كل مجتهد مصيبا وانما ذلك اي الزام------------ تصويب كل مجتهد لازم ل---------------لقول	1597	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1882	true	-1182527833705496550	171	235	885	1203	1558	300	عدم الحكم ----------------------------الي عدم العلة باعتبار فوات وصف ونحن ننسب الي المانع واذا كان كذلك يمكن------ لكل مجتهد اذا ورد عليه نقض ان يقول قد عدمت علتي في صورة ال-نقض لزيادة وصف----- او نقصانه----- ويتخلص عن النقض بذلك كما يتخلص بالتخصيص فتبقي علته علي الصحة فيكون كل مجتهد مصيبا ولءن سلمنا ان التخصيص يءدي الي تصويب كل مجتهد لا يلزم من ذلك وجوب القول	1882	-6764014842127167592	189	277.5	150	363	52.06611633300781	32	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1598	false	-9222466228249625716	151	235	819	1271	1611	300	تخصيص العلة من مشايخنا زعم ان ذلك مذهب علماءنا الثلاثة فانهم قالوا بالاستحسان وليس ذلك الا تخصيص العلة فان معن-------اه وجود العلة مع عدم الحكم لمانع والاستحسان بهذه الصفة فان حكم القياس--- امتنع في صورة الاستحسان لمانع مع وجود العلة ونسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الكشف الي الكرخي ونازعهم في ذلك فخر الاسلام وشمس الاءمة ومن تبعهما من المتاخرين وقالوا هو ليس من تخصيص العلة بل الحكم انما انعدم فيه لعدم علته لان القياس--- اذا عارضه استحسان لم يبق الوصف- علة لان دليل الاستحسان ان-- كان نصا	1598	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1885	true	8271678717970554794	145	227	784	1228	1601	300	تخصيص العلة جاءز و-----زعم ان ذلك مذهب اصحابنا لانه--------م قالوا بالاستحسان وليس ذلك الا تخصيص العلة فان معني التخصيص وجود العلة مع عدم الحكم لمانع والاستحسان بهذه الصفة فان حكم القياس قد امتنع في صورة الاستحسان لمانع مع وجود العلة فعرفنا انهم قاءلون بالتخصيص فرد الشيخ ذلك وقال وهذا اي وما ذكرنا من اضافة عدم الحكم الي عدم العلة هو طريق اصحابنا في الاستحسان لا طريق التخصيص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاستحسان اذا عارض القياس-- لم يبق القياس علة لان دليل الاستحسان سواء كان نصا	1885	-6764014842127167592	262	402.0	208	576	45.48611068725586	44	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1603	false	-9152036523289384390	70	110	345	554	1577	300	ان الخلاف في مسالة تخصيص العلة راجع الي العبارة في التحقيق لان العلة في غير موضع تخلف الحكم عنها صحيحة عند الفريقين وفي موضع التخلف الحكم معدوم بلا شبهة الا ان العدم مضاف الي المانع عندهم وعندنا الي عدم العلة	1603	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1888	true	-4083578410889482415	225	261	1196	1382	1569	300	ان الخلاف--------------------- راجع الي العبارة في التحقيق لان العلة في غير موضع تخلف الحكم عنها صحيحة عند الفريقين وفي موضع التخلف الحكم معدوم بلا شبهة الا ان العدم مضاف الي --مانع عندهم وعندنا الي عدم العلة	1888	-6764014842127167592	186	354.5	150	209	88.9952163696289	34	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1770	false	6741714261536846528	143	265	796	1420	1599	300	وانما يجب ان يمنع شرط-------- منه---------------------ا هو شرط بالاجماع وقد عدم في الفرع او الاصل فيتجه المنع عند عدمه اي الشرط المذكورة فيفيد منعه بطلان التعليل في---- المتنازع فيه واما اذا منع شرطا مختلفا فيه فيقول المعلل ذلك ليس بشرط عندي فلا يضر عدمه فحينءذ يءول الكلام الي ان ما--نعه شرط------------------------- ام لا ف----يخل بالمقصود اذ المقصود اثبات الحكم المتنازع فيه لا اث-بات شرط القياس قلت ومن هنا قال الشيخ قوام الدين الاتقاني ان فخر الاسلام شرط ان يمنع الشارط وجوب شرط هو شرط باتفاق بين الساءل والمجيب فاشار الي ان ليس المراد بالاجماع الاجماع المطلق هذا وفي الكشف وغيره ومع هذا لو منع شرطا مختلفا فيه يجوز لانه يفيد دفع الزام المعلل عن نفسه وان لزم منه الانتقال -------الي محل اخر	1770	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1901	true	3284456565526226885	103	189	513	941	1485	300	وانما يجب ان يمنع الساءل شرطا منها اي من شروط القياس ما هو شرط بالاجماع لي-----------------------------------------------------------------فيد منعه بطلان التعليل في عين المتنازع فيه فاما اذا منع شرطا مختلفا فيه فيقول المعلل ذلك ليس بشرط عندي و-------------حينءذ يءول الكلام الي ان ما منعه الساءل هل هو شرط لصحة القياس ام لا وذلك يخل بالمقصود اذ المقصود اثبات --حكم المتنازع فيه دون اثبات شرط القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع هذا لو منع شرطا مختلفا فيه يجوز لانه يفيد دفع الزام المعلل عن نفسه وان لزم منه --انتقال الكلام الي محل اخر	1901	-6764014842127167592	340	547.0	270	696	48.8505744934082	60	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1798	false	5919343176195329630	171	300	931	1631	1631	300	اي وهذا قولهم اي الحنفية معارض-----------------ة فيها مناقضة اي ابطال لتعليل المعلل هذا علي ما مشي عليه فخر الاسلام ولم يذكر القاضي ابو زيد وشمس الاءمة السرخسي وعامة الاصوليين معني المعارضة في هذا القلب وجعلوه ابطالا لدليل المستدل وفي شرح البديع للهندي وهو الاظهر لان------ المعارضة ابداء دل--يل يوجب خلاف ما اوجبه دليل المعلل في حل استدلاله عليه ولم يوجد هذا هنا في القلب اذ الحكم الثابت بتعليل القل-ب لا يتعرض -لحكم المعلل لا------------ بنفي ولا اثبات وانما يدل تعليله علي فساد تعليل المعل-ل فكان---- ابطالا لا معارضة وفي الكشف لكن فخر الاسلام اعتبر صورة المعارضة من حيث ان القالب تعارض تعليل المعل-ل بتعليل يلزم منه بطلان تعليل المستدل ثم يلزم منه بطلان حكمه المرتب عليه------------------------ ثم اقام الدليل علي معني المناقضة في -------------------------------------الاصل في--- المقيس عليه بتعليل القالب-	1798	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1905	true	8752853556012005700	117	239	624	1283	1580	300	اي -هذا النوع من ال--قلب معارضة اي من حيث الصورة فيها مناقضة اي ابطال لتعليل المعلل و--------------------------------لم يذكر القاضي الامام --شمس الاءمة-------- وعامة الاصوليين معني المعارضة في هذا النوع من القلب---------------------------------------------------- لان حقيقة المعارضة وهي ذكر دليل يوجب خلاف ما اوجبه دليل المستدل --------------------لم يوجد----------------- اذ الحكم الثابت بتعليل القالب لا يتعرض للحكم الثابت بتعليل المستدل بنفي ولا اثبات وانما يدل تعليله علي فساد تعليل المستدل فكان هذا ابطالا لا معارضة---------- لكن الشيخ------ اعتبر صورة المعارضة من حيث ان القالب -عارض تعليل المستدل بتعليل يلزم منه بطلان تعليل المستدل ثم يلزم منه بطلان حكمه المرتب عليه فجعله من اقسام المعارضة ثم اقام الدليل علي معني المناقضة فقال ما جعله المعلل علة لما صار حكما في الاصل اي في المقيس عليه بتعليل القالب	1905	-6764014842127167592	489	745.5	394	810	60.37036895751953	73	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1798	false	5919343176195329630	1	134	5	734	1631	300	الشافعي------ الاسلام ليس بشر----ط الاحصان حتي لو زني الذمي الحر العاقل البالغ الذي وطء امراة في القبل بنكاح صحيح يرجم لان الكفار جنس يجلد بكرهم ماءة اذا كان حرا فيرجم ثيبهم كالمسلمين اي كما ان المسلمين الاحر----------------------ار البالغين العقلاء الواطءين لامراة في القبل بنكاح صحيح يرجمون لانه يجلد بكرهم ماءة فجعل جلد البكر ماءة علة لوجوب رجم الثيب في المسلمين وقاس الكفار عليهم بهذا الجامع وهو حكم من الاحكام----------------------------------- والبكر والثيب يقعان علي الذكر والانثي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول الحنفي المعترض لا نسلم ان المسلمين انما يرجم ثيبهم لانه يجلد بكرهم بل انما جلد بكر المسلمين لانه يرجم ثيبهم فلا يلزم رجم الذمي الحر العاقل البالغ الثيب الزاني فحيث جعل الحنفي المعترض ما جعله الشافعي المستدل العلة في الاصل وهو جلد الماءة حكما فيه وما جعله حكما فيه وهو رجم الثيب العلة فيه كان هذ--------ا القلب	1798	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1906	true	1944205259449081176	66	190	320	988	1547	300	الشافعي في ان الاسلام ليس من شراءط الاحصان حتي لو زني الذمي الحر الثيب يرجم عندهم الك-----------------------------------------فار جنس يجلد بكرهم ماءة------------ فيرجم ثيبهم كالمسلمين -------------------الاحرار منهم وبقوله ماءة اشار الي ذلك فان------------------------------------------------------------------------------ البكر--------------------------------------------------------------------------- من العبيد لما لم يجلد ماءة لم يرجم الثيب منهم والبكر والثيب يقعان علي الذكر والانثي ومثل قولهم في فرضية القراءة في جميع الركعات القراءة تكررت فرضا في الاوليين الي اخره واحترزوا بقولهم فرضا عن السورة فانها تكررت ولكن غير فرض فجعلوا جلد الماءة علة لوجوب الرجم والتكرر في الاوليين علة للوجوب في الباقي فقلنا---------------- المسلمون ا----------------نما يجلد بكرهم لان ثيبهم يرجم لا ا--------نه يرجم ثيبهم لانه يجلد بكرهم فجعلنا ما نصبه علة في---------------------------------------------------------------------- الاصل وهو جلد الماءة حكما---- وما جعله حكما فيه وهو رجم الثيب --علة فانتقض تعليلهم بهذا القلب	1906	-6764014842127167592	279	370.5	225	1009	27.651140213012695	39	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1803	false	-1537153656434036802	142	179	736	943	1607	300	الاسلام الشروع مع النذر في الايجاب بمنزلة توامين لا ينفصل احدهما عن الاخر لان------------------------ الناذر عهد ان يطيع الله فلزمه الوفاء به لقوله تعالي---------------------- اوفوا بالعقود و----الشارع ع----------زم علي الايفاء- فلزمه الاتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صيانة لما ادي عن البطلان	1803	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1909	true	-4025979939449611500	82	149	435	793	1602	300	التقويم الشروع مع النذر في الايجاب بمنزلة توامين لا ينفصل احدهما عن الاخر لان النذر انما صار سببا لان الناذر عهد ان يطيع ال----------------------له تعالي فلزمه الوفاء به بقوله اوفوا بالعقود فكذا الشارع في عبادة عازم علي --ابقاءه فلزمه الوفاء بابقاء ما ادي بقوله عز اسمه ولا تبطلوا اعمالكم ولا يتصور ابقاء ما ادي الا بانضمام ساءر الاجزاء اليه فوجب عليه الضم صيانة لما ادي عن البطلان	1909	-6764014842127167592	171	270.0	138	382	44.76439666748047	28	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1804	false	-1253871266030413463	238	295	1352	1652	1679	300	في------ الاعتكاف الصوم لان من قا----------------ل لا بد من انضمام عبادة اليه في كونه قربة قال هي الصوم لا غير فيقول الشافعي---------- فلا يشترط فيه الصوم-------- كالوقوف بعرفة فقد تعرض كل منهما لتصحيح مذهبه الا ان المستدل اشار ------الي اشتراط الصوم بطريق الال-زام والمعترض اشار الي نفي اشتراطه صريحا و قلب لابطال مذهب المستدل صريحا لتصحيح مذهبه	1804	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	30	90	168	490	1641	300	في مسالة الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون قربة بنفسه بل لا بد من اعتبار عبادة----- في كونه قربة كالوقوف بعرفة------ فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا ي-----كون الصوم من شرطه كالوقوف بعرفة فقد تعرض كل منهما لتصحيح مذهبه الا ان المستدل اشار بعلته الي اشتراط الصوم بطريق الالتزام والمعترض اشار الي نفي اشتراطه صريحا و---------قد يتفق تعرض كل منهما لتصحيح مذهبه	1913	-6764014842127167592	228	337.0	181	347	65.7060546875	36	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1805	false	4354604657516388302	3	213	12	1131	1609	300	مسح الراس انه مقدر بالربع لانه عضو- من اعضاء الوضوء فلا يك-في اقله اي الراس وهو ما ينطلق عليه اسم الراس كبقية الاعضا--------ء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا ي-قدر بالربع كبقيتها اي اعضاء الوضوء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووروده اي هذا القلب بناء علي ان المراد اتفقنا معاشر الحنفية والشافعية علي ان الثابت احدهما اي اقل الراس او الربع فاذا انتفي احدهما ثبت الاخر والا فلا يلزم من وروده صحة مذهب المعترض اذا كان ثم قول ثالث وهو هنا الاستيعاب لجواز ان يكون هو الصحيح او لابطال مذهب المستدل التزاما كقوله اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حنفي في------ بيع غير المرءي عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي عقد- معاوضة فلا يثبت -فيه خيار الرءية كالمراة في النكاح فالمعترض لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام لان من قال بها ق---ال بخيار الرءية فهما مثلا زمان عنده فيلزم من انتفاء خيار الرءية انتفاء الصحة ومن ثمة قال فلا يصح اذ يقال له لكنك قلت اذا راي المشتري المبيع بعد البيع فله الخيار ان شاء فسخه وان شاء استمر عليه وخيار الرءية لازم للصحة عندك وقد انتفي اللازم فينتفي الملزوم ثم في الكشف قلت هذه اقيسة ليست بمناسبة فضلا من ان تكون مءثرة بلي بعضها طردية وبعضها شبهية فاصحاب ابي حنيفة ----------الشارطون للتاثير المع-رضون عن الطرد والشبه كيف يخطر ببالهم	1805	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	132	300	727	1641	1641	300	مسح الراس--------------------- عضوا من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ---------ما ينطلق عليه اسم الراس كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع ك----ساءر- اعضاء الوضوء فقد تعرض كل منهما في دليله لابطال مذهب خصمه صريحا وليس ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه لا يلزم من ابطال كل منهما تصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر------------------------------------------------------------------------------ لجواز ان يكون ---الصحيح---------- مذهب مالك رحمه الله وهو الاستيعاب وانما يلزم ذلك لو كان القاءل في المسالة قاءلين والاتفاق واقعا علي نفي قول ثالث ومثال الثالث ما لو قال الحنفي في مسالة---- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنك----------اح فالمعترض لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فهما متلا-زمان عنده فيلزم من انتفاء خيار الرءية انتفاء الصحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذه اقيسة ليست بمناسبة فضلا من ان تكون مءثرة بل- بعضها طردية وبعضها شبهية فاصحاب ابي حنيفة رحمه الله الشارطون للتاثير المعترضون من الطرد والشبه كيف يخطر ببالهم-	1913	-6764014842127167592	589	857.5	480	1379	42.71210861206055	86	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1802	false	-241701200632950288	66	223	346	1209	1594	300	بعض الاصوليين ان القلب مردود لان ال-قالب ان لم يتعرض ل---------نقيض حكم المعلل ف-لا يقدح---- في --دليله لجواز ان يكون للعلة -لواحدة والاصل الواحد حكمان غير متنافيين وان تعرض لنقيضه فلا يمكن اعتباره باصل المستدل ولا اثباته بعلته لاستحالة اجتماع النقيضين في محل واحد واستحالة اقتضاء العل--------ة حكمين متنافيين لتعذر مناسبتهما له-ما واجي--ب عن الاول بالمنع لجواز ان يكون ما تعرض لنفيه من لوزام حكم المستدل فلا يخرج بذلك عن كونه قادحا في الدليل---------------------------------------------------------------- وعن الثاني بان شرط القلب اشتمال الاصل علي حكمين غير- متنافيين في ذاتيهما قد امتنع اجتماعهما في الفرع بدليل منفصل وان لا يكون مناسبة الوصف للحكم ونقيضه حقيقة فلم يكن اجتماعهما في اصل اجتماع النقيضين-------------------------------------------- ويمكن ان تكون العلة مناسبة للحكم في نظر المستدل ولنقيضه في نظر المعترض فلا يلزم اجتماع النقيضين في الفرع ثم حيث ثبت ان القلب صحيح وهو معارضة ف---للمستدل ان يمنع حكم القالب في الاصل بان يقدح في تاثير العلة فيه بالنقض وعدم التاثير وان يقول بموجبه اذا امكنه	1802	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1914	true	6106066680390165975	123	300	689	1660	1660	300	بعض الاصوليين ان القلب مردود لان المعترض ان لم يتعرض في القلب لنقيض حكم المستدل فلا يقدح ذلك في الدليل- لجواز ان يكون للعلة الواحدة وللاصل الواحد حكمان غير متنافيين وان تعرض لنقيضه فلا يمكن اعتباره باصل المستدل ولا اثباته بعلته لاستحالة اجتماع النقيضين في محل واحد واستحالة اقتضاء العلة الواحدة حكمين متنافيين لتعذر مناسبتها اياهما والجواب عن الاول ---------انه ان ----لم يتعرض لن----------قض حكم المستدل فلا يخرج بذلك عن كونه قادحا في الدليل اذا كان ما تعرض لنفيه من لوازم حكم المستدل كما ذكرنا في الامثلة وعن الثاني -ان شرط القلب اشتمال الاصل علي حكمين غيره متنافيين في ذاتيهما قد امتنع اجتماعهما في النوع بدليل منفصل وان لا يكون مناسبة الوصف للحكم ونقيضه حقيقة لاستحالته واذا كان كذلك يصح حصولهما في الاصل من غير استحالة لعدم تنافيهما في ذاتيهما ويمكن ان يكون العلة مناسبة ل-حكم في نظر المستدل ولنقيضه في نظر الساءل واذا اندفعت الاستحالة صح القلب ولما------ ثبت ان القلب صحيح وهو معارضة كان للمستدل ان يمنع حكم القالب في الاصل وان يقدح في تاثير العلة فيه بالنقض وعدم التاثير وان يقول بموجبه اذا امكنه-	1914	-6764014842127167592	723	1251.0	587	1004	72.01195526123047	115	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1805	false	4354604657516388302	213	245	1131	1318	1609	300	مثل هذه الاقيسة وكيف يعللون بها والالتفات الي مثلها ليس ممن دابهم وهجيراهم لكن المخالفين وضعوها من عند انفسهم ونسبوها الي اصحابنا واوردوها امثلة في كتبهم ليصح ل-هم اقسام القلب التي ذكروها	1805	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1914	true	6106066680390165975	0	32	0	186	1660	300	مثل هذه الاقيسة وكيف يعللون بها والالتفات الي مثلها ليس -من دابهم وهجير-هم لكن المخالفين وضعوها من عند انفسهم ونسبوها الي اصحابنا واوردوها امثلة في كتبهم ليتضح فهم اقسام القلب التي ذكروها	1914	-6764014842127167592	181	349.0	150	188	96.27659606933594	28	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1802	false	-241701200632950288	224	300	1215	1594	1594	300	ان اللازم ل-------------ا ينافي حكمه وان يقلب قلبه اذا لم يكن قلب القلب مناقضا لحكمه لان قلب الق-لب اذا -فسد بالقلب الثاني سلم اصل القياس من القلب كذا في عامة نسخ الاصول وقيل -----------------------------لا يسمع القلب والنقض علي القلب لانه خرج مخرج الافساد لكلام الخصم لا علي سبيل التعليل ولا يندفع الا ببيان ان هذا القلب لا يخرج--- دلالة الوصف علي الحكم وال----اول اصح لانه تعليل في مقابلة تعليل المعلل فيرد عليه ما يرد علي الاول-	1802	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1915	true	-7546758548283971955	1	88	5	436	1509	300	ان اللازم من ذلك القلب لا ينافي حكمه وان يقلب قلبه اذا لم يكن قلب القلب مناقضا لحكمه لان قلب القالب اذا افسد بالقلب الثاني سلم اصل القياس من القلب كذا في عامة نسخ الاصول ورايت في بعض فواءد هذا الكتاب انه لا يسمع القلب والنقض علي القلب لانه خرج مخرج الافساد لكلام الخصم لا علي سبيل التعليل ولا يندفع الا ببيان ان هذا القلب لا يخرج في دلالة الوصف علي الحكم ولكن الاول اصح لانه تعليل في مقابلة تعليل المعلل فيرد عليه ما يرد علي الاول	1915	-6764014842127167592	372	697.5	298	431	86.31090545654297	71	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1805	false	4354604657516388302	243	299	1306	1607	1609	300	التي ذكرو-----------------------------------------ها النوع الثاني من نوعي المعارضة المعارضة الخالصة من معني المناقضة في حكم الفرع وهو ان يذكر المعترض علة اخري توجب خلاف ما توجبه علة المستدل بلا تغيير ولا زيادة في الحكم الاول في ذلك المحل بعينه فيقع به----------------- محض المقابلة من غير تعرض لابطال علة المستدل فيمتنع العمل بهما لمدافعة كل------ منهما ما يقابلها	1805	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1919	true	-5056807928203876548	8	68	49	361	1615	300	التي في الفرع اي المعارضات التي في الفرع فاصح وجوه---------------------ها المعارضة بضد ذلك الحكم اي بما يخالف---------- حكم المستدل ب-ان يذكر ع--------لة اخري توجب خلاف ما توجبه علة المستدل من غير------- زيادة وتغيير فيه---- في ذلك المحل بعينه فيقع بذلك اي بايراد الضد محض المقابلة من غير تعرض لابطال علة الخصم-- فيمتنع العمل بهما بمدافعة كل واحدة منهما ما يقابلها	1919	-6764014842127167592	188	260.5	147	365	51.50685119628906	31	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1783	false	-7972029311554753418	53	104	288	547	1559	300	البيع كونه اي البيع يحتمل الرفع بعد وقوعه فيمكن القول بانعقاده-------------------------- علي وجه يتمكن المرتهن من فسخه بخلاف العت--ق فانه لا يحتمل الفسخ بعد وقوع-----------------ه فلا يظهر اثر حق المرتهن في المنع من النفاذ لكان فقها----------------- صحيحا في نفسه -لكن اذا لم يقبل لصدوره ممن ليس له ولاية الفرق وهو الساءل	1783	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1929	true	-758838457871867429	42	103	218	528	1534	300	البيع لان---- البيع يحتمل الفسخ بعد وقوعه فيظهر اثر حق المرتهن في المنع من النفاذ فينعقد علي وجه يتمكن المرتهن من فسخه بخلاف الاعتاق فانه لا يحتمل الفسخ بعدما صدر من الاصل في محله فلا يظهر اثر حق المرتهن في المنع من النفاذ فينعقد لازما وهذا فرق فقهي صحيح- في نفسه ولكنه فسد------- لصدوره ممن ليس له ولاية الفرق وهو الساءل	1929	-6764014842127167592	207	321.5	163	322	64.28571319580078	35	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1712	false	9197947120504035240	29	174	158	920	1561	300	اولي واما الثبات اي --------------------------------قوة ثبا---------ت الوصف علي الحك--------------------م الذي يشهد الوصف بثبوته فكثرة اعتبار الوصف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم اي اعتبار الشارع ذلك الوصف في جنس الحكم اي وجود ذلك الوصف في صور كثيرة ومعه ذلك الحكم وحاصله ان يكون وصف احد القياسين الزم للحكم المتعلق به من وصف القياس الاخر لان بذلك يزداد قوة لفضل معناه الذي صار به حجة وهو رجوع اثره الي الكتاب او السنة او الاجماع المتوقف اعتباره علي ثبوته باحد هذه الادلة ف-------------------------------------كان زيادة ثباته علي ال----حكم ثابتة باحدها---------- ايضا كثبوت اصل الاثر فيترجح علي ما لم توجد فيه هذه القوة كالمسح في دلالته علي التخفيف في ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------- تطهير غير معقول كالتيمم ومسح الجبيرة والجورب والخف فان المسح في هذه لا يسن فيه التكرار اجماعا بخلاف الاستنجاء بغير الماء من الحجر ونحوه فانه مسح وقد شرع فيه التكرار لانه عقل فيه معني التطهير اذ- المقصود---- التنقية والتكرار يءثر في تحصيلها ولهذا	1712	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1970	true	-5078697271924157958	44	208	238	1075	1548	300	قوله واما الثاني اي صحة الوجه الثاني من الترجيح وهو قوة ثباته اي ثبات الوصف علي الحكم المشهود به اي الحكم الذي -شهد الوصف بثبوته ف--------لان الوصف المءثر انما صار حجة باثره ومرجع اثره الكتاب او السنة او الاجماع يعني يعتبر اثره لثبوته باحد هذه الادلة فاذا ازداد الوصف ثباتا علي الحكم از-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد قوة بفضل معناه الذي صار به حجة وهو رجوع اثره---------------------------------------------------------- الي هذه الادلة فان وصف المسح لما ظهر اثره في التخفيف كان زيادة ثباته علي هذا الحكم ثابتة بالنص او الاجماع ايضا كثبوت اصل الاثر فيترجح علي ما لم يوجد فيه هذه القوة وذلك اي الترجيح بقوة الثبات الا تري توضيح لعدم ثبات وصف الركنية علي التكرار لازم تفسير لثابت اذ المراد من الثبات علي الحكم لزومه له في كل ما لا يعقل تطهيرا اي في كل مسح شرع للتطهير ولم يعقل منه معني التطهير وهو احتراز عن------------------------------------------------------ الاستنجاء بغير الماء--------------- فانه مسح وقد شرع فيه التكرار لانه عقل فيه معني التطهير اذا المقصود منه التنقية والتكرار يءثر في تحصيل---- هذا	1970	-6764014842127167592	368	511.5	292	1146	32.1116943359375	55	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1714	false	-4205729935983269813	267	300	1388	1546	1546	300	فعند بعض المتاخرين لا عبرة به لان --عدم العلة -------------لا يوجب عد----------م الحكم ولا وجوده لانه ليس بشء فلا يصلح مرجحا لان الرجحان لا بد له من سبب ومختار عامة الاصوليين انه صالح-	1714	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1977	true	-5637593542204625849	0	39	0	184	1535	300	فعند بعض المتاخرين لا عبرة به لان العدم لا يتعلق به حكم اي لا يوجب عدم العلة عدم الحكم ولا وجوده لانه ليس بشء فلا يصلح مرجحا لان الرجحان لا بد له من سبب ومختار عامة الاصوليين انه صالح	1977	-6764014842127167592	152	278.0	121	184	82.60869598388672	30	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1715	false	-9121958495665242004	0	27	0	138	1527	300	للترجيح لان عدم الحكم عند عدم الوصف الذي جعل حجة دليل علي اختصاص الحكم بذلك الوصف ووكادة تعلقه به فصلح مرجحا من هذا الوجه لكنه ترجيح ضعيف	1715	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1977	true	-5637593542204625849	39	66	184	322	1535	300	للترجيح لان عدم الحكم عند عدم الوصف الذي جعل حجة دليل علي اختصاص الحكم بذلك الوصف ووكادة تعلقه به فصلح مرجحا من هذا الوجه لكنه ترجيح ضعيف	1977	-6764014842127167592	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1716	false	3521958386394818966	4	110	25	553	1527	300	وقد اورد -ما ذكرتم غير م-طرد فان المبيع في بيع اناء ----------------فضة او ذهب باناء كذلك وراس مال السلم اذا كان------------------------ ثوبا بعينه يتعين بالتعيين مع انه يشترط قبضه في المجلس واجيب بانه كان ينبغي عدم اشتراط القبض في هذه الصور الا انه لما كان الاصل في الصرف والسلم ورودهما علي الدين بالدين وربما يقع عقدهما علي غير ذلك ويتعذر علي عامة التجار معرفة ما يتعين وما لا يتعين ا-قيم اسم الصرف والسلم مقام الدين بالدين وعلق وجوب القبض بهما تيسيرا علي الناس فوجب القبض بهما سواء ورد العقد علي دين بدين او ع------------ين بعين لان الكل في حكم الدين تقديرا اذ------ الشء اذا اقيم مقام	1716	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1978	true	-7652170671766494268	196	300	977	1486	1486	300	فهو مطرد وما ذكرتم ليس بمطرد فان---------- بيع اناء من فضة باناء من فضة او ذهب يوجب القبض في المجلس وان كانا عينين وكذا لو كان راس المال ثوبا---------------------------- يشترط قبضه في المجلس وا-------ن كان عينا فكان ما قلناه اولي قلنا----------------------- الاصل في الصرف والسلم ورودهما علي الدين بالدين وربما يقع علي عين بدين------ ويتعذر علي عامة التجار معرفة ما يتعين وما لا يتعين فاقيم اسم الصرف والسلم مقام الدين بالدين وعلق وجوب القبض بهما تيسيرا علي الناس ووجب القبض بهما سواء وردا -----علي دين بدين او عين بدين او عين بعين لان الكل في حكم الدين تقديرا وهذا لان الشء اذا اقيم مقام-	1978	-6764014842127167592	369	593.0	290	589	62.648555755615234	60	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1305	false	-3098249085227356081	228	298	1143	1488	1497	300	الحال في الشء قاءم به لا بنفسه وما هو قاءم بغيره فله حكم العدم في حق نفسه لعدم قيامه وبقاءه في نفسه فكانت الحال موجودة من وجه دون وجه تابعة لغيرها والذات موجودة من كل وجه واصل بنفسها ف----الترجيح بها اولي ثم بعد ما صار الدليل راجحا باعتبار الذات لا يجعل الاخر راجحا باعتبار الحال لانه يصير نسخا وابطالا لما هو اصل بنفسه بما هو تبع لغيره وهو ---------لا يصلح	1305	670153046890832194	JK007126-ara1.ms1980	true	4819515639986622047	83	148	430	770	1546	300	الحال قاءمة بغيرها------------ وما هو قاءم بغيره -له حكم العدم في حق نفسه لعدم قيامه وبقاءه بن--فسه فكانت الحال موجودة من وجه دون وجه تابعة لغيرها والذات موجودة من كل وجه واصل بنفسها فكان الترجيح بها اولي وبعد---ما صار الدليل راجحا باعتبار الذات لا يجعل الاخر راجحا باعتبار الحال لانه يصير نسخا وابطالا لما هو اصل بنفسه بما هو تبع لغيره والتبع لغيره لا يصلح	1980	-6764014842127167592	306	571.5	245	358	85.47486114501953	57	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1775	false	-2101784940548211961	3	134	21	694	1590	300	الكشف وهي اي المناقضة ت----------------لجء اصحاب الطرد الي القول بالاثر --------------------------لان الطرد الذي تمسك به المجيب -ما انتقض بما اورده الساءل من النقض لا يجد المجيب بدا من المخلص عنه الا ببيان الفرق وعدم وروده نقضا- ولا يتحقق ذلك الا بالعدول عن ظاهر الطرد الي بيان المعني وهذا ان لم يجعل ذلك انقطاعا او سامحه الساءل ولم يناقشه في الشروع في بيان الفرق والتاثير فاما اذا جعل انقطاعا كما هو مذهب البعض ولم يسامحه الساءل في ذلك بان يقول احت-جت علي باطراد هذا الوصف وقد انتقض ذلك بما اوردته فلم يبق حجة فلا ينفعه بيان التاثير والشروع في الفرق في هذا المجلس لان ذلك انتقال عن حجة ه-ي الطرد الي حجة اخري وهي التاثير لاثبات المطلوب الاول فلا يسمع منه فيضطر الي التمسك بالتاثير والرجوع عن الطرد فيما بعد من المجالس	1775	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2026	true	5626201539034594717	124	260	664	1376	1593	300	الباب وهو--- المناقضة وقد مر تفسيرها فيلجء اصحاب الطرد الي القول بالاثر ايضا مثل الاقسام المتقدمة لان الطرد الذي تمسك به المجيب لما انتقض بما اورده الساءل من النقض لا يجد المجيب بدا من المخلص عنه---- ببيان الفرق وعدم وروده بقضاء ولا يتحقق ذلك الا بالعدول عن ظاهر الطرد الي بيان المعني وهذا ان لم يجعل ذلك انقطاعا لو سامحه الساءل ولم يناقشه في الشروع في بيان الفرق والتاثير فاما اذا جعل انقطاعا كما هو مذهب البعض ولم يسامحه الساءل في ذلك بان يقول احتججت علي باطراد هذا الوصف وقد انتقض ذلك بما اوردته فلم يبق حجة فلا ينفعه بيان التاثير والشروع في الفرق في هذا المجلس لان ذلك انتفال عن حجة وهي الطرد الي حجة اخري وهي التاثير لاثبات المطلوب الاول فلا يسمع منه فيضطر الي التمسك بالتاثير والرجوع عن الطرد فيما بعد من المجالس	2026	-6764014842127167592	657	1251.0	528	719	91.37691497802734	119	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1751	false	1883577768125771919	168	299	869	1549	1555	300	انما يتحقق في الممانعة فان الساءل لما منع وصف المعلل عن كونه علة ل-----زمه اثبات عليته بدليل اخر ضرورة فلا يعد منقطعا لانه اشتغال بما هو وظيفته واما الثاني والثالث فلان الانتقال من حكم الي اخر انما يكون عند موافقة الخصم في الحكم الاول وذلك انما يتحقق في القول بموجب العلة لان الساءل لما سلم الحكم الذي رتبه المجيب علي العلة وادعي النزاع في حكم اخر لم يتم غر-ض المجيب فينتقل ---لاثبات الحكم المتنازع فيه ب----العلة الاولي ان ام-------------------------كنه ذلك وذلك اية كمال فقهه حيث علل علي وجه يمكنه اثبات حكم اخر بتلك العلة ودليل علي صحة وصفه حيث امكنه اثبات حكم اخر به او من علة الي علة اخري لاثبات الحكم الاول لا لاثبات العلة الاولي وهذا انما يتحقق في فساد الوضع والمناقضة ان لم يمكن- دفعهما ببيان الملاءمة والتاثير	1751	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2035	true	4744137989600004878	74	147	396	778	1572	300	انما يتحقق في الممانعة لان الساءل لما منع وصف المجيب عن كونه علة لم يجد من اثبا-----ته بدليل اخر و---------------------------------------------------الثاني والثالث منه ف-----------------------------------------------------------------------------------ي القول بموجب العلة لانه ------لما سلم الحكم الذي رتبه المجيب علي العلة وادعي النزاع في حكم اخر لم يتم مرام المجيب فينتقل الي اثبات الحكم المتنازع فيه بهذه العلة------- ان امكنه او بعلة اخري ان لم يمكنه ذلك والرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فساد الوضع والمناقضة ان لم يمكنه دفعهما ببيان الملاءمة والتاثير	2035	-6764014842127167592	321	528.0	260	719	44.64533996582031	49	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1755	false	5528063771168333686	157	241	815	1242	1562	300	الصرف الي الكفارة الي اثبات حكم اخر وهو عدم ايجابه نقص-----------ا في الرق بالعلة الاولي وهي قبول عقد الكتابة الفسخ ثم مما يوضح ان هذا العقد لا يوجب ت---------مكن نقصان في رق المكاتب ولا يصير العتق مستحقا له -ان حكم العتق في الكتابة متعلق بشرط الاداء ولو علق عتقه بشرط اخر لم يثبت به الاستحقاق فكذ--ا هذا الشرط بل اولي لان التعليق بساءر الشروط يمنع الفسخ وبهذا الشرط لا يمنع بخلاف الاستيلاد فان به يتمكن النقصان في الرق حتي لا يعود الي الحالة الاولي	1755	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2037	true	9202320717706666348	187	273	947	1396	1543	300	الصرف الي الكفارة عند الخصم تضمنه استحقاق العتق وان لم توجب نقصانا في الرق فنقول انه لا يتضمن ذلك لاحتماله الفسخ ويءيده ما ذكر في المبسوط ان بسبب الكتابة لا يتمكن نقصان في رق المكاتب ولا يصير العتق مستحقا له لان حكم العتق في الكتابة متعلق بشرط الاداء ولو علق عتقه بشرط اخر لم يثبت به الاستحقاق فكذلك بهذا الشرط بل اولي لان التعليق بساءر الشروط يمنع الفسخ و-هذا الشرط لا يمنع بخلاف الاستيلاد لان به يتمكن النقصان في الرق حتي لا تعود الي الحالة الاولي	2037	-6764014842127167592	322	568.5	256	450	71.55555725097656	55	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1754	false	-5995622407942439563	1	77	6	363	1557	300	ضرورة ب--------المشاهدة او بغيرها فانه يدل علي انه ما حمله عليه الا ال--عجز- عن دفع حجة الخصم او منع ---------------------بعد تسليم فانه ايضا يدل علي انه لم يحمله علي-------------------------------ه الا عجزه عن الدفع لما ذكره الخصم وفي الكشف ولا يقال يحتمل ان يكون تسليمه عن سهو او عن غفلة لان عند ذلك يبين وجه الدفع بطريق التسليم ثم يب-ني عليه استدراك ما سها فيه فاما ان يرجع عن التسليم الي المنع-------------------------------- فذلك لا يكون الا للعجز	1754	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2040	true	363230569670497643	193	280	991	1419	1522	300	ضرورة او بطريق المشاهدة ------جحد مثله يدل علي انه ما حمله علي- ذلك الا عجزه عن دفع علة المعلل فكان انقطاعا والثالث المنع بعد تسليم فانه----- يدل علي انه--- يحمله علي المنع بعد التسليم وتناقض الكلام الا عجزه عن الدفع لما استدل به خصمه------- ولا يقال يحتمل ان يكون تسليمه عن سهو او--- غفلة لان عند ذلك تبين وجه الدفع بطريق التسليم ثم يبتني عليه استدراك ما سها فيه فاما ان يرجع عن التسليم الي المنع من غير بيان الدفع بطريق التسليم فذلك لا يكون الا للعجز	2040	-6764014842127167592	296	453.5	230	453	65.3421630859375	54	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0819	false	-6558984535227832766	249	300	1343	1621	1621	300	ما يتعلق به النفع العام للعالم من غير اختصاص باحد --نسب الي الله تعالي لعظم خطره وشمول نفعه ولءلا يختص به احد من الجبابرة كحرمة البيت الذي -تعلق به مصلحة العالم باتخاذه قبلة لصلواتهم ومثابة لاعتذار اجرامهم و-حرمة الزني لما يتعلق بها من عموم النفع في سلامة الانساب عن الاشتباه وصيانة-	819	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2042	true	-4105064530866418021	36	83	161	417	1564	300	ما يتعلق به النفع العام للعالم--- فلا يختص به احد وينسب الي الله تعالي تعظيما او ------------لءلا يختص به احد من الجبابرة لحرمة البيت الذي يتعلق به مصلحة العالم باتحاده قبلة لصلواتهم ومثابة لاعتذار اجرامهم وكحرمة الزنا لما يتعلق بها من عموم النفع في سلامة الانسان------------ وصيانة	2042	-6764014842127167592	231	394.5	188	283	81.62544250488281	33	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0820	false	6076627871858743654	3	100	18	533	1606	300	وارتفاع السيف بين العشاءر بسبب التنازع بين الزناة والا فباعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخليق ا----لكل سواء في------- الاضافة الي------------------------------------------------------------------- الله تعالي وله ما في السموات وما في الارض وباعتبار التضرر او الانتفاع هو متعال عن الكل قال القاءاني ويرد عليه الصلاة والصوم والحج والحق ان يقال يعني بحق الله تعالي ما يكون المستحق هو الله حتي لا يرد عليه ذلك والعبد كذلك اي والي حق العبد علي الخصوص وهو ما يتعلق به مصلحة خاصة كحرمة مال الغير فانها حق العبد علي الخصوص لتعلق صيانة ماله بها ولهذا يباح مال الغير باباحة مالكه ولا يباح الزني باباحة المراة ولا بابا----------حة اهلها	820	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2042	true	-4105064530866418021	84	170	423	862	1564	300	وارتفاع السيف بين العشاءر بسبب التنازع بين الزناة وانما ينسب اليه تعظيما لانه تعالي يتعالي عن ان ينتفع بشء فلا يجوز ان يكون شء حقا له بهذا الوجه ولا يجوز ان يكون حقا له بجهة التخليق لان الكل سواء في ذلك بل الاضافة اليه لتشريف ما عظم خطره وقوي نفعه وشاع فضله بان ينتفع به الناس كافة وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد ---------------ما يتعلق به مصلحة خاصة كحرمة مال الغير فانه- حق العبد ليت----------علق صيانة ماله بها فلهذا يباح مال الغير باباحة الملك ولا يباح الزن------------------ا باباحتها ولاباحة اهلها	2042	-6764014842127167592	221	199.0	179	713	30.995792388916016	32	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0824	false	3716733852815448393	128	206	680	1072	1569	300	-----فيها معني المءنة وهي--------------------- فعولة علي الاصح من مانت القوم امانهم اذا احتملت ثق----------------------لهم او من اتاني فلان وما مانت له مانا اذا لم تستعد له وقيل--------------------------------------------------------- مفعلة من الاون وهو احد جانبي الخرج------- لانه ثقل او من------------ الاين وهو التعب والشدة وهذه------------------------------------------------------- العبادة صدقة الفطر----------------------- وكونها عبادة ظاهر من كونها شرعا صدقة وطهرة للصاءم عن اللغو والرفث كما رواه ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا ومن اعتبار صفة الغني- فيمن تجب عليه-------------- واشتراط النية في	824	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2049	true	1978963395747059336	36	131	210	711	1574	300	التي فيها معني المءنة صدقة الفطر المءونة الثقل فعولة ----------من مانت القوم امانهم اذا احتملت مءونتهم وقيل العدة من قولهم------ اتاني فلان وما مانت له مانا اذا لم يستعد له وقيل انها من منت الرجل امونه والهمزة فيها كهي في ادءر وقيل هي مفعلة من الاون وهو---------- الخرج والعدل لانه ثقل علي الانسان او من الاين وهو التعب والشدة والاول اصح كذا في المغرب والصحاح وهذا الواجب مشتمل علي معني العبادة والمءونة لان تسميته في الشرع صدقة وكونه --------------------------------طهرة للصاءم عن اللغو والرفث و--------------------------------------------------اعتبار صفة الغناء فيمن يجب عليه كما في الزكاة واشتراط النية في	2049	-6764014842127167592	256	359.0	204	609	42.03612518310547	41	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0829	false	-2962295077290870941	182	275	922	1402	1520	300	--كاملة اي --محضة لا يشوبها معني اخر تامة في كونها عقوبة وهي- الحدود اي- حد الزني وحد السرقة وحد الشرب فانها شرعت لصيانة الانساب والاموال والعقول وموجبها جنايات------ لا يشوبها معني الاباحة فاقتضي كل------ منها ان يكون له- عقوبة كاملة زاجرة عن ارتكابه- حقا لله تعالي علي الخلوص لان حرمتها حقه علي الخلوص ففي الصحيحين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه ثم عن المبرد---------- سميت العقوبة عقوبة لانها تتلو الذنب من عقبه يعقبه اذا تبعه وهذا هو الق--سم السادس و عقوب---ة قاصرة	829	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2064	true	-960192555820875234	98	157	534	855	1592	300	الكاملة اي المحضة ال-----------------تامة في كونها عقوبة فمثل الحدود نحو حد الزنا وحد السرقة وحد الشرب لانها وجبت ب---------------------------------------جنايات كاملة لا يشوبها معني الاباحة فاقتضي كل واحدة منها ان يكون لها عقوب------ة زاجرة عن ارتكابها حقا لله تعالي علي الخلوص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المبرد انها انما سميت عق--------وبة لانها يتلو الذنب من عقبه يعقبه اذا تبعه واما--- القاصرة ا----ي العقوبات القاصرة	2064	-6764014842127167592	260	345.5	206	515	50.485435485839844	35	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0830	false	6338287997342940288	96	133	464	666	1588	300	المراد بقول من قال وعقوبات قاصرة الواحد--- لكن في التحقيق----------------- ويجوز ان يلحق حرمان الوصية بالقتل ووجوب الكفارة من حيث ان معني العقوبة فيهما قاصر بهذا المقسم فيحمل اللفظ علي حقيقته ولا يحتاج الي حمله علي الواحد	830	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2064	true	-960192555820875234	216	254	1139	1339	1592	300	المراد ب--------الجمع----------- الواحد اذ ليس في هذا النوع الا هذا المثال ويجوز ان يلحق حرمان الوصية بالقتل ووجوب الكفارة من حيث ان معني العقوبة فيه-ا قاصر -هذا ال-قسم فيحمل اللفظ علي حقيقته ولا يحتاج الي حمله علي الواحد	2064	-6764014842127167592	169	276.0	136	222	76.12612915039062	27	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0830	false	6338287997342940288	179	288	920	1525	1588	300	ويءمر من هي عليه بالاداء بنفسه بطريق الفتوي ولا يستوفي منه جبرا---------- والشرع لم يفوض الي المكلف اقامة شء من العقوبات علي نفسه بل هي مفوضة الي الاءمة وتستوفي جبرا واما -------------------------------------------------------------ان فيها معني العقوبة فلانها لم تجب الا اجزية علي افعال----- من العباد لا مبتداة كالعبادة ولهذا سميت كفارة- لانها ستارة- للذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهة العبادة غالبة فيه---------------------ا بدليل وجوبها ع--لي اصحاب الاعذار مثل الخاطء والناسي والمكره و----المحرم الم--ضطر الي قتل الصيد لمخمص---------------------------------------------------------------------------------ة ولو كانت جهة العقوبة فيها غالبة لامتنع وجوبها بسبب العذر لان المعذور لا يستحق العقوبة وكذا لو كانت مساوية لان جهة العبادة ان لم تمنع الوجوب علي هءلاء المعذورين فجهة العقوبة تمنعه--- والاصل عدمه------ فلا يثبت------- بالشك	830	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2068	true	4880413526741311697	6	186	37	1012	1582	300	ويءمر من ع---ليه بالاداء بنفسه من غير ان تست-------وفي منه خبرا كالعبادات والشرع لم يفوض الي المكلف اقامة شء من العقوبات علي نفسه بل هي مفوضة الي الاءمة وتستوفي بطريق الخبر فكان في اداءها معني العبادة مع انها تتادي بما هو محض العبادة وفيها معني العقوبة فا-نها لم تجب الاجزء--ة علي افعال توجد من العباد ولذلك------------------- سميت كفارات لانها ستارات للذنوب ولم تجب مبتداة كما تجب العبادة بل تتوقف علي اسباب توجد من العبد فيها معني الحظر في الاصل كالعقوبات فمن هذا الوجه فيها معني العقوبة فان العقوبة هي التي تجب جزاء علي ارتكاب المحظور الذي يستحق الماثم به وجهة العبادة فيها اي في الكفارات غالبة عندنا بدليل انها تجب علي اصحاب الاعذار مثل الخاطء والناسي والمكره وكذا المحرم اذا اضطر الي الاصطيا-د لمخمصة اصابته او الي حلق الراس لاذي به من راسه جاز له الاصطياد والحلق وتجب عليه الكفارة ولو كانت جهة العقوبة فيها غالبة لامتنع وجوبها بسبب العذر -اذ المعذور لا يستحق العقوبة وكذا لو كانت مساوية لان جهة العبادة ان لم تمنع الوجوب علي هءلاء المعذورين فجهة العقوبة تمنع ذلك والاصل عدم الوجوب فلا يثبت الوجوب بالشك	2068	-6764014842127167592	505	855.0	410	1009	50.04955291748047	80	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0833	false	-7472406859206165110	105	145	559	772	1545	300	يندب الي تحصيل ما تعلقت--- الكفارة به تعلق الاحكام بالعلل وهو العود وكفارة اليمين شرعت فيما يجب تحصيل ما تعلقت الكفارة به تعلق الاحكام بالشروط كمن حلف لا يكلم اباه وشرع الزاجر فيما يندب----------- او يجب تحصيله لا يليق بالحكمة	833	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2071	true	-7493570085082718546	37	77	204	410	1569	300	يندب الي تحصيل ما تعلقت به الكفارة--- تعلق الاحكام بالعلل ك---العود في باب الظهار -------او يجب تحصيل ما تعلقت-------- به تعلق الاحكام بالشروط كمن حلف لا يكلم اباه وشرع الزاجر فيما يندب الي تحصيله او يجب تحصيله لا يليق بالحكمة	2071	-6764014842127167592	179	300.5	143	227	78.85462188720703	30	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1649	false	1481755061088352308	230	279	1249	1516	1613	300	المباش-------------------------------------------رة والتسبب وان قوي السبب وتاكد وفي الكشف والتحقيق وقال القاضي الامام ابو زيد لهذا السبب حكم العلة من كل وجه لان علة الحكم لما حدثت بالاولي صارت العلة الاخيرة حكما للاولي مع حكمها لان حكم الثانية مضاف اليها وهي مضافة الي الاولي فصارت الاولي بمنزلة علة لها حكمان	1649	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2112	true	5635857497642771311	216	265	1076	1339	1526	300	المباشرة فلا حتي لا يحرم من الميراث ولا يجب الكفارة والقصاص ----------------------------------------قال القاضي الامام و-------لهذا السبب حكم العلة من كل وجه لان علة الحكم لما حدثت بالاولي صارت العلة الاخيرة حكما للاولي مع حكمها لان حكم الثانية مضاف اليها وهي مضافة الي الاولي فصارت الاولي بمنزلة علة لها حكمان	2112	-6764014842127167592	215	402.5	175	310	69.3548355102539	36	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1651	false	-7528958468196540603	71	171	373	936	1657	300	انسان لقيمة الولد التي اداها الي ذلك الانسان ل---------------------ان اخباره بانها حرة سبب محض للاستيلاد تخلل بينهما -------------------------علة غير مضافة الي الاخبار وهي عقد النكاح الذي باشره المتعاقدان--- باختيارهما بخلاف تزويج الولي او الوكيل اي وليها او وكيلها بالشرط اي بشرط انها حرة فان الزوج---------------------------- المستولد يرجع بضمان الولد علي المزوج للغرور من المزوج للزوج لان شرط الحرية صار وصفا لازما لهذا التزويج والاستيلاد مبني عليه فصار ---------------------------وصف الح----------------------------------------------------------رية بمنزلة العلة كالتزويج وشارط--------ها صاحب علة و----كانه قال انا كفيل بما يلحقك بسبب هذا العقد او لان الاستي----------------------------------------لاد حكم التزويج لانه موضوع لطلب النسل فكان المزوج صاحب --علة فيضاف الحكم اليه	1651	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2117	true	8968243007843727391	113	241	563	1264	1572	300	الدال بقيمة الولد التي اداها الي المالك لما بينا انه صاحب سبب محض فان اخباره سبب للوصول الي المقصود ولكن تخلل بينه وبين المقصود وهو الاستيلاد علة غير مضافة الي السبب-- وهي عقد النكاح الذي باشره الرجل والمراة باختيارهما بخلاف ما اذا زوجها رجل علي هذا -----------------الشرط اي بشرط انها حرة بان قال زوجتكما علي انها حرة حيث يرجع المستولد----- بضمان الولد علي المز-----------------------وج لانه صار صاحب علة اذ الاستي-----------------------لاد مبني علي التزويج وشرط الحرية صار بمنزلة الوصف اللازم لهذا التزويج فيكون الاستيلاد بناء علي التزويج وشرط الحرية بمنزلة العلة كالتزويج فكان الشارط لها صاحب علة وصار كانه قال انا كفيل بما يلحقك بسبب هذا العقد او يقال ما لزمه من الضمان انما لزم بالاستيلاد والاستيلاد حكم التزويج لانه موضوع ل--------ه فكان المزوج صاحب العلة فيضاف الحكم اليه	2117	-6764014842127167592	357	514.0	288	779	45.82798385620117	52	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1654	false	-1422729017695877827	221	300	1147	1558	1558	300	البزدوي ومثل النذر المعلق بدخول الدار وساءر الشروط انتهي فقال غير واحد من الشارحين انما ذكر هذا اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتوهم ان المعلق بشرط يريد كونه سببا لل---حال اذ الغرض من هذا التعليق حصول الشرط فكان مفضيا الي وجود الشر--ط بخلاف التعليق بشرط لا يريد كونه---------------------------------------------------------------------------------- فاشار المصنف بقوله المعلق بدخول الدار وساءر الشروط الي ان الوجهين سواء في عدم السببية لل---حال لان قوله لله علي لما تعلق بالشرط في الوجهين لم يصل الي ذمته والتصرف في غير محله لا-	1654	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2125	true	5572898507579583983	152	264	792	1370	1561	300	التاثير ومثل النذر المعلق بدخول الدار وساءر الشروط النذر------------------------------------------ قد يعلق بشرط يراد كونه مثل قوله ان شفي الله مريضي فعلي كذا وقد تعلق بشرط الايراد كونه مثل قوله ان دخلت الدار فعلي كذا وقد يتوهم ان المعلق بشرط يراد كونه سببا في الحال اذ الغرض من هذا التعليق حصول الشرط فكان مقضيا الي وجود المشروط بخلاف التعليق بشرط لا يراد كونه لان المقصود فيه عدم الشرط فلا يكون مفضيا الي وجود المشروط فيكون تسميته سببا مجازا فاشار الشيخ- بقوله المعلق بدخول الدار وساءر الشروط الي ان الوجهين سواء في عدم السببية في الحال لان قوله لله علي لما تعلق بالشرط في الوجهين لم يصل الي ذمته والتصرف في غير محله لا	2125	-6764014842127167592	347	596.5	278	621	55.87761688232422	60	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1655	false	-2119367360788081326	63	217	323	1130	1545	300	يبطل --تنجيزها التعليق عندهم خلافا له حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر و--وجد المعلق عليه لا يقع المعلق عندهم ويقع عنده وهي اي هذه المسالة مسالة طويلة في فقههم والمبني في ابطاله التعليق وعدم ابطاله الاحتياج اي احتياج المعلق في البقاء الي بقاء المحل لتنجيزه عندهم للشبهة اي لكون المعلق له شبه العلة الحقيقة من حيث الحكم عندهم لان الي---------------------------------------مين سواء كانت بالله------ او بغيره انما شرعت للبر------------------------------------------------------------------ والتعليق يمين بغير الله تعالي فلا----------------------------------------------------------------------------------------- بد من ان يكون موجبه وهو البر مضمونا بالجزاء علي معني لو فات البر لزم الجزاء كما ان اليمين بالله مضمونة بالكفارة بمعني انه اذا فات البر لزمته الكفارة تحقيقا لما هو المقصود باليمين من الحمل او المنع واذا كان البر مضمونا بالجزاء كان للجزاء شبه الثبوت في الحال اي قبل فوات البر اذ للضمان شبه الثبوت قبل فوات المضمون كما في الغصب فان موجبه رد العين علي المختار وهي مضمونة بالقيمة علي معني انه لو فات ردها -لزمه	1655	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2127	true	-8669573098351254720	197	280	1028	1451	1555	300	يبطل التنجيز-- التعليق--------------- حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر ثم وجد الشرط------ لا يقع شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اليمين شرعت للبر يعني المقصود من شرعية اليمين سواء كانت بالله تعالي او بغيره تحقيق المحلوف عليه من الفعل او الترك فان المحلوف عليه قبل الحلف كان جاءز الاقدام والترك فاذا قصد الحالف ترجيح احد الجانبين وتحقيقه اكده باليمين التي هي عبارة عن القوة ليتقوي بها علي تحقيق ما قصده فلم يكن بد من ان ي----------صير البر مضمونا بالجزاء علي معني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو فات البر يلزمه	2127	-6764014842127167592	165	185.0	127	1012	16.30434799194336	27	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1656	false	7059567885396068943	13	43	58	213	1574	300	الا تري ان شبهة النكاح لا تثبت في الرجال ---اتفاقا وشبه---------------------------ة البيع لا تثبت في--- الحر-------- لان حقيقة النكاح والبيع لا تثبت فيهما وقد- فات المحل بتنجيز الثلاث فبطل--- التعليل	1656	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2129	true	4054987386260632871	110	149	528	727	1529	300	الا تري ان شبهة النكاح لا تثبت في الرجال بالاتفاق ولا في حق المحارم عندهما وان شبهة البيع لا تثبت في حق الحر والميتة لان حقيقة النكاح والبيع لا تثبت فيهما فاذا فات المحل بتنجيز الثلاث -بطل اي التعليق	2129	-6764014842127167592	144	238.5	115	200	72.0	25	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1656	false	7059567885396068943	67	112	344	583	1574	300	بالشرط --قد حال التعليق بينه وبين محله فاوجب قطع السبب فيه بالكلية كالترس اذا حال بين الرامي والمرمي اليه واذا لم يبق له جهة السببية بوجه لا يحتاج الي المحل واحتمال صيرورته سببا في الزمان الثاني لا يوجب اشتراط المحل في الحال بل يكفيه احتمال	1656	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2129	true	4054987386260632871	258	300	1302	1529	1529	300	بالشرط حاءل بين المعلق و----------محله فاوجب قطع السببية-- بالكلية كالترس اذا حال بين الر-مي والمرمي اليه واذا لم يبق له جهة السببية بوجه لا يحتاج الي المحل واحتمال صيرورته سببا في الزمان الثاني لا يوجب اشتراط المحل في الحال بل يكفيه احتمال-	2129	-6764014842127167592	214	391.0	174	241	88.79668426513672	35	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1570	false	-3540069762816909055	38	79	212	427	1585	300	وقال الشافعي الن----------صاب قبل الحول علة تام-------------ة ليس فيه- شبه ال-سب---ب والحول بمنزلة الاجل لتاخير المطالبة-------------- تيسيرا كالسفر في حق الصوم ولهذا صح --تعجيله قبله ولو كان وصف كونه حوليا من العلية لما صح التعجيل----- كما لو عجل قبل تمام النصاب	1570	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2141	true	-1462765941665174728	35	84	186	436	1533	300	وعند الشافعي رحمه الله النصاب قبل الحول علة تامة لوجوب الزكاة ليس فيها شبه الاسباب بل الحول اجل اخ------------ر المطالبة عن صاحب المال تيسيرا كالسفر في حق الصوم ولهذا صح التعجيل ق-بله ولو كان وصف كونه حوليا من العل-ة لما صح التعجيل قبله كما لو عجل قبل تمام النصاب	2141	-6764014842127167592	185	304.5	148	264	70.07575988769531	30	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1572	false	8789225243497363860	3	33	14	178	1593	300	الحجر لاتصاف المرض بكونه----- مميتا من اول وجوده لان الموت يحدث بالام------ وعوارض مزيلة لقوي الحيا-------------------ة من ابتداء المرض فيضاف اليه- كله---------------------------------------------------------------- واذا استند الوصف الي اول المرض استند بحكمه	1572	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2145	true	4759799449470031197	2	49	10	268	1566	300	العلة واتص-ف المرض بكونه مرضا مميتا من اول وجوده لان الموت يحدث بالام تجتمع وعوارض مزيلة لقوي الحياة وهذه العوارض ثابتة من ابتداء المرض فيضاف اليها كلها بمنزلة جراح متفرقة سرت الي الموت فانه يضاف الي الكل دون الاخير واذا استند الوصف الي اول المرض استند بحكمه	2145	-6764014842127167592	159	264.0	129	259	61.38996124267578	25	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1572	false	8789225243497363860	110	272	569	1455	1593	300	العلة بمنزلة العلة في اضافة الحكم كما يعلم قريبا فيكون الحكم مضافا الي التزكية من هذا الوجه فلو رجع المزكون وقالوا تعمدنا الكذب ضمنوا الدية عنده اي ابي حنيفة غير انه اذا كان التزكية وذكر الراجع اليها باعتبار التعديل صفة للشهادة اضيف الحكم اليها اي الي الشهادة----------------------- ايضا فاي الفريقين رجع ضمن وعندهما لا يضمن المزكون اذا رجعوا لا----------------نهم اثنوا علي الشهود خيرا فكان بمنزلة ما لو اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان قالوا هو محصن والضمان يضاف الي --سبب هو تعد-لا الي ما هو حسن وخير الا تري ان الشهود لو رجعوا مع المزكين لم يضمن المزكون شيءا والجواب ان المزكين ليسوا كشهود الاحصان فانهم لم يجعلوا ما ليس بموجب موجبا اذا الشهادة بالزني بدون الاحصان موجب للعقوبة والشهادة لا توجب شيءا بدون التزكية فالمزكون------------------ اعملوا سبب التلف بطريق التعدي فضمنوا واما اذا رجع الشهود معهم فقد انقلبت الشهادة تعديا وامكن الاضافة اليها علي المقصود لانها تعد لم يحدث بالتزكية لاختيارهم في الاداء فلم يضف الي علة العلة كذا في الاسرار	1572	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2147	true	4830082769051029526	30	179	158	958	1569	300	العلة بمنزلة العلة في اضافة الحكم ف--------------------------------------------من هذا الوجه يصير الحكم مضافا الي التز-------------------------------------------------------------كية ولكن من حيث ان التزكية----------- صفة للشهادة بقي- الحكم مضافا--- الي الشهادة فضمن الشهود عند الرجوع ايضا--------------------- وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا ضمان عليهم بحال انهم اثنوا علي الشهود خيرا فكان بمنزلة ما لو اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان قالوا هو محصن والضمان يضاف الي السبب هو تعد لا الي ما هو حسن وخير الا تري ان الشهود لو رجعوا مع المزكين لم يضمن المزكون شيءا والجواب ان المزكين ليسوا كشهود الاحصان فانهم لم يجعلوا ما ليس بموجب موجبا اذ- الشهود- بالزنا بدون الاحصان موجب للعقوبة ولكنها-- لا توجب شيءا بدون التزكية فالمزكون باثناء الخير كذبا اعملوا سبب التلف بطريق التعدي فضمنوا واما اذا رجع الشهود معهم فقد انقلبت الشهادة تعديا وامكن الاضافة اليها علي ال-قصور لانها تعد لم يحدث بالتزكية لاختيارهم في الاداء فلم يضف الي علة العلة كذا في الاسرار	2147	-6764014842127167592	655	1157.5	530	946	69.23889923095703	112	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1577	false	-7223118870970106380	207	262	1055	1335	1539	300	له بان حرمة النساء- مبنية علي الاحتياط وهو اسرع ثبوتا من حرمة الفضل للحديث الصحيح---- اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد فيجوز ان يثبت باحد الوصفين الذي له شبهة العلة ولا يثبت به حرمة الفضل لانها اقوي الحرمتين ولها علة معلومة في الشرع فلا يث-ت بما هو دونها في الدرجة	1577	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2148	true	-3458221709124236723	245	300	1239	1521	1521	300	ل---ان حرمة النسيءة مبنية علي الاحتياط وهي اسرع ثبوتا من حرمة الفضل لقوله عليه السلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد ويجوز ان يثبت باحد الوصفين الذي له شبهة العلة ولا يثبت به حرمة الفضل لانها اقوي الحرمتين ولها علة معلومة في الشرع فلا يثبت بما هو دونها في الدرجة-	2148	-6764014842127167592	261	494.5	209	286	91.25874328613281	46	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1574	false	-5894524726623174051	107	152	547	790	1528	300	الحكم مضافا الي الوصف الاخير بل الي المجموع------------------------------ لما كان الشراء اعتاق-----ا ولما وقع عن الكفارة وان----------------- تاخرت القرابة اضيف العتق اليها حتي لو ورثا----- عبدا مجهول النسب او اشتريا- ثم ادعي احدهما انه ابنه غرم لشريكه قيمة نصيبه لان-------------------------------------------------------------------- المدعي يصير معتقا بواسطة القرابة	1574	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2150	true	2988718789220033991	187	254	1027	1390	1618	300	الحكم مضاف- الي الوصف الاخير اذ لو كان مضافا اليهما بعد وجود الوصف الثاني لما كان الشراء اعتاقا تاما ولما وقع عن الكفارة كاعتاق ام الولد ومتي تاخرت القرابة اضيف العتق اليها حتي لو ورث اثنان عبدا مجهول النسب او اشترياه ثم ادعي احدهما انه ابنه غرم لشريكه قيمة نصيبه لان القرابة التي هي اخر الوصفين وجودا حصلت بصنعه فيضاف العتق اليه ويجعل المدعي----- معتقا بواسطة القرابة	2150	-6764014842127167592	222	370.5	179	369	60.162601470947266	36	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1578	false	-4407300275280846513	60	167	305	849	1573	300	عن الم----------------حبة في------------------ ان كنت تحبيني فانت طالق ل-------------------------------وجود الطلاق عند اخبارها عن حبها له مع انتفاء وضعه له وتاثيره فيه وانما اقيم الدليل مقام المدلول للعجز عن الوقوف علي حقيقته وكم له من نظير ثم في كشف البزدوي ولكنه مقتصر-علي المجلس حتي لو اخبرت عن المحبة خارج المجلس لا يقع الطلاق لانه يشبه التخيير من حيث انه جعل الامر الي اخبار--------ها والتخيير مقتصر علي المجلس ولو كانت كاذبة في الاخبار يقع ف-------يما بينه وبين الله ------لان حقيقته المحبة لا يوقف عليها من جهة غيرها ولا من جهتها لان ال------قلب لا يستقر علي شء--------------------------------------------------------------------- فصار الشرط الاخبار عن المحبة وقد وجد فيثبت الحكم كذا في شرح المبسوط	1578	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2155	true	-3320008251137892316	122	239	641	1248	1577	300	عن المحبة قام مقام المحبة فيما اذا قال لامراته ان كنت تحبيني فانت طالق فقالت احبك لان اخبارها دليل علي وجود ما جعله شرطا ف----------------------------------------------------اقيم مقام------- المدلول عند تعذر الوقوف عليه--------------------------------------- ولكنه مقتصر علي المجلس حتي لو اخبرت عن المحبة خارج المجلس لا يقع الطلاق لانه يشبه التخيير من حيث انه جعل الامر الي اخبارها ومحبتها والتخيير مقتصر علي المجلس ولو كانت كاذبة في الاخبار يقع الطلاق فيما بينه وبين الله تعالي لان حقيق-ة المحبة لا يوقف عليها من جهة غيرها ولا من جهتها لان القلب متقلب لا يستقر علي شء فما لا يوقف عليه بتعلق الحكم بدليله كالسفر مع المشقة والنوم مع الحدث فصار الشرط الاخبار عن المحبة وقد وجد فيثبت الحكم كذا في شرح المبسوط	2155	-6764014842127167592	416	711.5	333	706	58.92351150512695	74	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1674	false	1008194197929289855	61	169	317	891	1595	300	فصار كانه قال ان تزوجت امراة فهي طالق الا انه يستقيم هنا ذكر الجزاء بالفاء وبدونه لان الصفة ليست بشرط صيغه بل شرط معني فاستقام ذكر الجزاء بالفاء وبدونه ايضا عملا بالشبهين وهذا بخلاف ما لو دخل الوصف علي معين بان اشار الي امراة اجنبية او ذكرها باسمها العلم فقال هذه المراة التي اتزوجها طالق وزينب ال---خ التي اتزوجها طالق فانه لا يصلح دلالة علي الشرط لان الوصف في المعين لغو فيلغو الوصف المذكور فتبقي----- هذه المراة طالق وزينب طالق فيلغو لعدم المحلية بخلاف ما لو كان التعليق بصيغ--------------------------------------------------------------------------------ة الشرط -فانه يصح----- في المعينة وغيرها---------------- كان تزوجت امراة-------- او-------------- هذه المراة فهي طالق فان- الطلاق يتعلق بالشرط فيهما -----	1674	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2163	true	-5328971730702059340	188	294	1000	1533	1562	300	وصار كانه قال ان تزوجت امراة فهي طالق ا---------------------------و قال ان دخلت واحدة منكن الدار فهي طالق ولو وقع------------------------------------------------------------------------------ الوصف في العين بان اشار الي امراة و-----------------------------قال هذه المراة التي اتزوجها ----او هذه المراة التي تدخل الدار فكذا لم-- يصلح دلالة علي الشرط لان الوصف في ال-عين لغو في--------------------بقي قوله هذه المراة طا-----------لق فيلغو في الاجنبية ويتنجز في المنكوحة ثم اشار الي الفرق بين دلالة الشرط وصريح الشرط فقال ونص الشرط لجمع الوجهين يعني لو اتي بصريح الشرط يتعلق الحكم به في المعين- وغير المعين مثل ان يقول ان تزوجت امراة فهي كذا او يقول ان تزوجت هذه المراة فهي كذا يتعلق الطلا------ق بالشرط في الوجهين	2163	-6764014842127167592	267	306.0	206	712	37.5	40	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1675	false	-6426007827606105851	98	202	500	1025	1549	300	يصلح لاضافة الحكم الذي هو ضمان العدوان اليه لانه طبيعي لا تعدي فيه وحفر البءر شرط السقوط وازالة المانع منه تعديا لان الارض كانت مانعة من عمل علته فاضيف الحكم اليه ولا يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي اذا------------------------------------ تعذر اضافته الي الثقل ان يضاف الي المشي لانه سبب وهو اقرب الي العلة من الشرط لاشتراكهما في الافضاء الي الحكم والاتصال به لانا نقول------------------------------------------- لا يجوز ان يضاف الضمان الي المشي لان الضمان ضمان عدوان فلا بد فيما يضاف اليه من صفة التعدي ولا تعدي في المشي لانه مباح محض بلا شبهة حتي لو وجدت صفة التعدي---- بان تعمد المرور علي البءر فوقع فيها وهلك يضاف التلف اليه	1675	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2167	true	1815778613165065463	15	107	77	549	1530	300	يصلح لاضافة ضما--------------ن العدوان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وليس بامر اختياري ايضا كطيران الطير في فتح باب القفص لينقطع به نسبة الحكم الي غيره والمشي مباح بلا شبهة يعني كان ينبغي ان يضاف الحكم الي المشي الذي هو سبب بعد تعذر اضافت------------------ه الي الشرط لانه-------- اقرب الي العلة من الشرط الا ان المشي مباح بلا شبهة فلم يصلح ان يجعل علة بواسطة النقل لان الواجب ضمان جناية وضمان الجناية لا يمكن ايجابه بدون الجناية فتعذر الاضافة اليه ايضا-------------------------------------------------------------------------------- حتي لو وجد- صفة التعدي فيه بان تعمد المرور علي البءر فوقع فيها وهلك ينسب التلف اليه	2167	-6764014842127167592	175	205.0	135	712	24.578651428222656	26	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1681	false	-7161764363005734151	149	203	751	1033	1524	300	القاضي------- ابو زيد ان--------------------------- ما ذكر-اه قياس وما ذكره المخالف قريب من الاستحسان لما فيه من الحاق العادة وان كانت عن غير اختيار بالطبيعة-------------------- صيانة لاموال الناس واهدارا لاختيار ما لا عقل له حكما فانه اختيار لا حكم له قال صاحب الكشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا----- هذه المسالة من المساءل التي يترجح القياس فيها علي الاستحسان	1681	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2177	true	530996810158641384	21	109	115	577	1559	300	القاضي الامام ابو زيد رحمه الله في بيان هذه المسالة ما ذكرناه قياس وما ذكره الخصم-- قريب من الاستحسان فقد الح--------ق العادة وان كان- عن اخت----يار بالطبعية التي لا اختيار فيها صيانة لاموال الناس واهدارا لاختيار ما لا عقل له حكما فانه جب--ار لا حكم له وكذلك جعل في المسالة المتقدمة لان من طبيعة الدابة انها لا تصبر عن اكل الزرع الا بحفظ فلما كان الحفظ عليه ليلا جعل ترك الحفظ بمنزلة التسليط والارسال قلت فعلي هذا كانت هذه المسالة من المساءل التي يترجح القياس فيها علي الاستحسان	2177	-6764014842127167592	233	368.0	184	479	48.64300537109375	39	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1682	false	3902091276950196912	148	177	814	987	1632	300	شرط-------ه علي الخصوص شيءان الاسلام والدخول بالنكاح الصحيح بامراة هي مثله ثم قال فاما العقل والبلوغ فهما شرطا الاهلية للعقوبة لا شرطا الاحصان علي الخصوص والحرية شرط تكميل العقوبة	1682	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2181	true	2327794314189628988	168	196	905	1078	1586	300	شرط الاحصان علي الخصوص شيءان الاسلام والدخول بالنكاح الصحيح بامراة هي مثله------- فاما العقل والبلوغ فهما شرطا الاهلية للعقوبة لا شرطا الاحصان علي الخصوص والحرية شرط تكميل العقوبة	2181	-6764014842127167592	165	313.0	138	180	91.66666412353516	26	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1686	false	-2278711845626869631	206	300	1065	1523	1523	300	حبل ظاهر او اعترف الزوج به يقع الطل----------اق بمجرد قولها ولدت عند ابي حنيفة وقالا ل------------ا يقع الا ان تشهد القابلة بها لانها شرط وقوعه-------------- وهي مما تقف عليه- القابله فلا تقبل ----بمجرد قولها كما لا تقبل في----- نسب المولود ولابي حنيفة---------- انه علقه------ ببروزه موجود في باطنها فيقبل فيه خبرها كما في ان----- حضت فانت طالق وكيف لا والظاهر بل اليقين ولادتها -------------اذا جاءت فارغة وهو متعلق بنفس الولادة من اي ولد كان حي او ميت-- بخلاف النسب فانه ------------------------------ليس من ضرورة ثبوت مجرد الولادة تعين هذا الولد لجواز ان يكون------------- من ولد-	1686	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2189	true	-7867141318530244655	72	181	387	938	1557	300	حبل ظاهر فقالت قد ولدت يق----ع الطلاق او العتاق بمجرد قولها----- عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يقع الا ان تشهد القابلة لان------ شرط وقوع الجزاء ولادتها وهي مما تقف عليها القابلة فلا يقبل فيها مجرد قولها كما لا يقبل في ثبوت نسب المولود ولابي حنيفة رحمه الله انه علق الجزاء ببروز- موجود في باطنها فيقبل فيه خبرها كما لو قال اذا حضت فانت طالق وهذا لان وجود الحبل قد ثبت باقراره او بالعيان فاذا جاءت فارغة وتقول قد ولدت فالظاهر يشهد لها او يتيقن بولادتها بخلاف النسب لان بمجرد قولها يثبت مجرد الولادة وليس من ضرورته----------------- تعين هذا الولد لجواز ان تكون ولدت غير هذا من ولد	2189	-6764014842127167592	317	411.0	248	584	54.28082275390625	50	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0791	false	4161538179350344951	211	252	1108	1323	1551	300	يعاقب عليه والا فلا و--------------ما قيل هي- مقدرة بثلاثة ايام اعتبارا بالمرتد فانه----------- يمهل ثلاثة ايام--------- ليس بقوي لان مدة التجربة تختلف باختلاف الاشخاص لان العقول متفاوت-------------ة فرب عاقل يهتدي في زمان قليل---- ما لا يهتدي اليه غيره في زمان كثير	791	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2208	true	6072920222708115893	91	142	475	731	1515	300	يعتمد عليه ويحكم انه كذا وكانه رد لما قيل انه مقدر- بثلاثة ايام اعتبارا بالمرتد فانه اذا استمهل يمهل ثلاثة ايام فقال انه ليس بمقدر بل هو م---------ختلف باختلاف الاشخاص فان العق-ل متفاوت في اصل الخلقة فرب عاقل يهتدي في زمان قليل الي ما لا يهتدي اليه غيره في زمان كثير	2208	-6764014842127167592	178	273.0	142	267	66.66666412353516	28	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0946	false	4682335745791772118	96	141	493	720	1529	300	بعض مشايخنا ك-------القاضي ابي------- زيد -من و-----------------------جوب حقوق الله------ جميعا علي الصبي لا----------------------------------------------------------------------------------ن الوجوب مبني علي صحة الاسباب وقيام الذم--------------ة وقد تحققنا في حقه كما في ح---------ق البالغ لا علي القدرة اذ ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والتمييز ان-ما يعتبر--------------ان في وجوب الاداء وذلك حكم وراء اصل الوجوب الا	946	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2224	true	156541942143551806	87	205	484	1112	1608	300	بعض مشايخنا اراد به القاضي الامام ابا زيد ومن سلك طريقه فانهم قالوا بوجوب حقوق الله تعالي جميعا علي الصبي من حين يولد كوجوبها علي البالغ ثم بسقوطها عنه بعد وجوب بعذر الصبا لدفع الحرج وذلك لان الوجوب مبني علي صحة الاسباب وقيام الذمة لا علي القدرة وقد تحقق-ا في حق الصبي لتحققها في حق البالغ لان الصب----------ي والبالغ في حق الذمة والسبب سواء وانما يفترقان في وجوب الاداء فيثبت الوجود باعتبار السبب والمحل وهذا لان الحقوق الشرعية التي تلزم الادمي بعد البلوغ تجب جبرا بلا اختيار منه شاء او ابي واذا لم يتعلق الوجوب عليه باختيار لم يفتقر الي قدرة الفعل ولا قدرة التمييز وانما يعتبر القدرة والتمييز في وجوب الاداء وذلك حكم وراء اصل الوجوب الا	2224	-6764014842127167592	188	272.5	151	639	29.420970916748047	30	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0946	false	4682335745791772118	169	206	879	1067	1529	300	لو كان ثابتا عليه ثم سقط لدفع الحرج لكان ينبغي ----اذا ادي ان يكون مءديا للواجب كالمسافر اذا صام--- رمضان في السفر وحيث لم يقع المءدي عن الواجب بالاتفاق دل علي انتفاء الوجوب اصلا ------ولكن ليس المراد	946	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2225	true	7611336798727978202	185	224	1009	1206	1567	300	لو كان ثابتا عليه ثم سقط لدفع الحرج لكان ينبغي انه اذا ادي كا----ن مءديا للواجب كالمسافر اذا صام في رمضان في السفر وحيث لم يقع المءدي عن الواجب بالاتفاق دل علي انتفاء الوجوب اصلا وكذا قوله عليه السلام	2225	-6764014842127167592	175	317.5	140	201	87.0646743774414	32	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0949	false	3000726428443122864	197	222	1002	1130	1538	300	وكلامنا في صبي عاقل يناظر في وحدانية الله تعالي وصحة رسالة الرسول صلي الله عليه وسل--م ويلزم الخصم------- علي وجه لا يبقي في معرفته شبهة	949	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2231	true	7145798769874978131	160	184	832	960	1571	300	وكلامنا في صبي عاقل يناظر في وحدانية الله تعالي وصحة رسالة الرسول--------- عليه السلام ويلزم الخصم بالحجج علي وجه لا يبقي في معرفته شبهة	2231	-6764014842127167592	116	208.0	93	137	84.6715316772461	21	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0953	false	1620352995057039334	9	72	57	383	1521	300	للحكم بصحتها------- لا-ن هذه الاحكام من توابعها لا قصدا للضرر في حقه اذ هو غير جاءز فلم----------------------------------------- يصح العفو عن مثل هذا الامر العظيم الذي لا يحتمل العفو بوجه بواسطة لزوم هذه الاحكام كما اذا ثبت الارتداد تبعا لابويه بان ارتدا ولحقا بدار الحرب ولزمه هذه الاحكام حيث لا يمتنع ثبوته بواسطة لزومه وانما لم يقتل وقتءذ لانه اي القتل ليس لمجرد الارتداد	953	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2236	true	-8266570582364365775	89	147	453	768	1540	300	الحكم بصحة الارتداد لاجل هذه الاحكام-------------- قصدا اليها---------------------- فلم يصلح العفو عن مثله الضمير للارتداد اي لا يصح العفو عن مثل هذا الامر العظيم الذي لا يحتمل العفو بوجه بواسطة لزوم هذه الاحكام كما اذا ثبت الارتداد تبعا لابويه بان ارتدا ولحقا بدار الحرب ولزمه هذه الاحكام ----لا يمتنع ثبوته بواسطة لزومها واما عدم جواز قتله بع--------------------د الارتداد	2236	-6764014842127167592	241	393.0	195	375	64.26667022705078	37	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0953	false	1620352995057039334	165	235	879	1207	1521	300	فيها ولا بالافساد قضاءه-----------------ا لانها--------- قد شرعت في ح----------ق البالغ كذلك في الجملة فانه لو---------------------------------------------------- شرع في عبادة من هذه------------------- علي ظن انها عليه ثم تبين انها ليست عليه يصح منه الاتمام مع فوات صفة اللزوم حتي -لو افسدها لا يجب عليه ش----ء فكذا الصبي في هذا المعني فكانت نفعا محضا في حقه بخلاف ما كان ماليا منها كالزكاه لا يصح من------ه لان فيه ضر--را به في العاجل بنقصان- ماله	953	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2237	true	-7275602747035976937	23	112	111	526	1473	300	فيها ولا وجوب قضاء اي اذا تركها او افسدها لان هذه الحقوق قد شرعت في الجملة في حق البالغ كذلك اي كما شرعت في حق الصبي بلا لزوم مضي ووجوب قضاء الا تري ان البالغ اذا شرع فيها ا-ي في هذه الحقوق او العبادات علي ظن انها عليه ثم تبين انها ليست عليه يصح منه الاتمام مع فوات صفة اللزوم حتي اذا افسد --لا يجب عليه القضاء فكذا الصبي في هذا المعني فاما------------------------ ما كان ماليا منها ف-------لا يصح منه اداءه لان فيه اضرارا به في العاجل باعتبار ماله	2237	-6764014842127167592	242	342.5	182	449	53.89754867553711	46	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0954	false	-8124258035441351565	184	298	990	1610	1619	300	المستامن وجه الاست-----------------------------------------حسان انهما------- غير محجورين عن محض ال--------------منفعة واستحقاق الرضخ بعد القتال كذلك---------------- فيكونان- كالماذون--ين من-------------- الولي والمولي وقيل هو --------------اي استحقاق الرضخ--------- قول محمد -----لان عنده امان-------------------------------------هما صحيح و-هو لا يصح الا ممن له ولاية القتال واذا كان لهما ولاية القتال كان لهما ال----------------رضخ عند الفراغ منه------ والدليل عليه ان محمدا---------- لم يذكر هذه المسالة الا في اليسر الكبير واكثر تفريعاته مبني علي اصله كتفريعات الزيادات فاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما فلا يصح امانهما فلم يكن لهما ولاية القتال فلا يرضخ لهما ولهذا لا يحل لهما شهود القتال بدون الاذن بالاجماع ------------------------------------------والاصح ان هذا جواب الكل لا---------ن الحجر عن القتال لدفع الضرر وقد انقلب- نفعا بعد الفراغ منه فلا معني للحجر عن الاستحقاق وانما لا	954	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2240	true	934124009579643423	62	234	304	1236	1587	300	المستامن ان قاتل باذن الامام استحق الرضخ والا فلا وفي الاستحسان يرضخ له لانه غير محجور-- عن الاكتساب وعما يتمحض منفعة واستحقاق الرضخ بعد الفراغ من القتال بهذه الصفة فيكون هو كالماذون فيه من جهة المولي او الولي دلالة قوله ويحتمل ان يكون هذا اي استحقاق الرضخ استحسانا قول محمد خاصة لان عنده امان الصبي المحجور والعبد المحجور اي امانهما صحيح وذلك لا يصح الا ممن له ولاية------- واذا كان لهما ولاية القتال كان كل واحد منهما مستحقا للرضخ عند الفراغ من القتال والدليل عليه ان محمدا رحمه الله لم يذكر هذه المسالة الا في السير الكبير واكثر تفريعاته مبني علي اصله كتفريعات الزيادات فاما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فلا يستحق واحد منهما شيءا لان امان العبد المحجور والصبي المحجور ليس بصحيح عندهم----------------ا فلم يكن لهما ولاية القتال-------------- ولهذا لا يحل لهما شهود القتال بدون الاذن بالاجماع فلا يستحقان شيءا بالقتال كالحربي اذا قاتل والاصح ان هذا جواب الكل لما ذكرنا ان الحجر عن القتال لدفع الضرر وقد انقلبت نفعا بعد الفراغ ----فلا معني للمنع من الاستحقاق قال الله	2240	-6764014842127167592	510	820.0	411	975	52.30769348144531	82	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0955	false	5803425479144440726	195	300	955	1486	1486	300	مظنة ال-رحمة والاشفاق لا مظنة الاضرار--- والله------ ارحم الراحمين فلم يشرع في حقه المضار كمالا يملكه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه غيره من ---ولي و--وصي و--قاض- لان ولاية الغير عليه نظريه وليس من النظر اثباتها------ فيما هو ضرر محض في حقه وحينءذ فكما قال صاحب الكشف وغيره فكان المراد من عدم شرعية الطلاق او العتاق في حقه عدمها عند عدم الح---------اجة فاما عند تحققها---------- ف---مشروع قال------- شمس الاءمة السرخسي-------------------- زعم بعض مشايخنا----------- ان هذا الحكم غير مشروع اصلا في حق الصبي حتي ان امراته لا تكون محلا للطلاق---- وهذا وهم عندي فان الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك وانما الضرر في الايقاع حتي اذا-	955	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2241	true	1135414807437974718	134	285	724	1489	1567	300	مظنة المرحمة والاشفاق لا مظنة الاضرار به والله تعالي ارحم الراحمين فلم يشرع في حقه المضار وذلك اي ما هو ضرر محض مثل الطلاق والعتاق ونحوهما فانها ضرر محض في العاجل بازالة ملك النكاح والرقبة والعين من غير نفع يعود اليه فلذلك لم يملك مباشرة هذه التصرفات بنفسه ولم يملك ذلك اي ما هو ضرر محض عليه غيره مثل الولي والوصي والقاضي لان ولاية هءلاء----- نظرية وليس من النظر اثبات الولاية فيما هو ضرر محض في حقه و---------------------------------كان المراد من عدم شرعية الطلاق والع--تاق في حقه عدمها عند عدم الضرورة والحاجة فاما عند تحقق الحاجة اليه فهو مشروع فان الامام شمس الاءمة رحمه الله قال في اصول الفقه زعم بعض مشايخنا رحمهم الله ان هذا الحكم غير مشروع اصلا في حق الصبي حتي ان امراته لا يكون محلا للطلاق قال وهذا وهم عندي فان الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك وانما الضرر في الايقاع حتي اذا	2241	-6764014842127167592	454	752.5	361	805	56.39751434326172	81	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0956	false	1241317162990604997	14	99	74	511	1574	300	فساد قول من يقول---- لو اثبتنا ملك الطلاق في حقه كان خاليا عن حكمه وهو ولاية الايقاع والسبب الخالي عن حكمه غير معتبر شرعا كبيع الحر وطلاق البهيمة لانا لا نسلم خلوه عن حكمه اذ الحكم ثابت في حقه عند الحاجة حتي اذا اسلمت امراته وعرض عليه الاسلام فابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا في قول ابي حنيفة ومحمد وا------------ذا ارتد والعياذ بالله وقعت البينونة بينه وبينها----- وكان طلاقا في قول محمد و----------اذا وجد-------ته مجبوبا فخاصمته في ذلك فرق بينهما وكان طلاقا عند بعض المشايخ	956	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2242	true	-2910701441757260676	0	90	0	459	1576	300	فساد قول من يقول انا لو اثبتنا ملك الطلاق في حقه كان خاليا عن حكمة وهو ولاية الايقاع والسبب الخالي عن حكمة غير معتبر شرعا كبيع الحر وطلاق البهيمة لانا لا نسلم خلوه عن حكمة اذ الحكم ثابت في حقه عند الحاجة حتي اذا اسلمت امراته وعرض عليه الاسلام فابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واذا ارتد-------------- وقعت الفرق--ة بينه وبين امراته وكان طلاقا في قول محمد رحمه الله واذا وجدته امراته مجبوبا فخاصمته في ذلك فرق بينهما وكان طلاقا عند بعض المشايخ	2242	-6764014842127167592	411	767.0	328	475	86.52631378173828	75	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0957	false	1407157781037909743	175	258	874	1275	1467	300	مع الولي لانه ان كان اصيلا------------------------- في الملك ل-----انه مالك حقيقة فيشبه تصرفه تصرف الملاك من هذا الوجه ففي الراي اصيل من وجه لا مطلقا لان اصل الفعل والراي ثابت له الا----------------------------------------------------------- ان في رايه خللا حتي احتاج الي ان ينجبر براي الولي فيشبه تصرفه تصرف الوكلاء من هذا الوجه ففيه اي هذا التصرف شبهة النيابة عن الولي نظرا الي------------------------------------------ وصف الراي بالخلل فك-------------------ان الولي باعه من نفسه فلا يجوز بيعه منه بغبن فاحش -------------كما لا يبيع الولي ماله من نفسه بغبن فاحش	957	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2245	true	5011935303266831597	206	291	1072	1506	1551	300	مع الولي لشبهة النيابة وذلك اي بيان الشبهة ان الصبي في الملك اصيل لانه مالك حقيقة و-----------------------------------------------------------------------اصل العقل والراي ثابت له فيشبه تصرفه تصرف الملاك من هذا الوجه ويشبه تصرف الوكلاء من حيث ان في رايه خللا ويجبر ذلك------------- براي الولي فتثبت شبهة النيابة ف------------------------ي هذا التصرف---------------------- نظرا الي الوصف فاعتبرت شبهة النيابة في موضع التهمة وهو التصرف مع الولي اذ يتمكن فيه تهمة ان الولي انما اذن له ليحصل مقصوده ولم يقصد بالاذن النظر للصبي فكما لا يبيع الولي ماله من نفسه بغبن فاحش	2245	-6764014842127167592	172	184.0	131	564	30.4964542388916	28	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0958	false	-8397740963579058744	226	299	1236	1660	1668	300	لم يذكر الحمل والارضاع والشيخوخة القريبة الي الفناء -----------وان تغير بها بعض الاحكام لدخولها في المرض-------------------------------- واورد -------------الاغماء والجنون من المر--ض وقد افرد بالذكر-------- واجيب ل-----------------------------------اختصاصهما باحكام كثيرة يحتاج الي بيانها بخلاق تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكتسبة اي كسبها--------- العبد او ترك ازالتها وهي سبعة ستة منه وهي الجهل والسفه والسكر والهزل والخطا والسفر وواحد من غيره وهو الاكراه النوع الاول السماوية قدمه----------ا لانها اظهر في العارضية لخروجها عن اختيار العبد واشد تاثيرا في------ الاحكام من	958	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2253	true	-6197328942299344623	29	143	162	779	1633	300	لم يذكر الحمل والارضاع والشيخوخة القريبة الي الفناء من العوارض وان تغير بها بعض الاحكام لدخولها في المرض فكان ذكر المرض ذكرا لها كذا قيل واورد عليه الجنون والاغماء فا-نهما من الامراض وقد ذكرهما علي الانفراد واجيب عنه بانهما وان دخلا في المرض لكنهما اختص----ا باحكام كثيرة يحتاج الي بيانها فافردهما بالذكر سماوي وهو ما يثبت من قبل صاحب الشرع بدون اختيار للعبد فيه ولهذا نسب الي السماء فان ما لا اختيار للعبد فيه ينسب الي السماء علي معني انه خارج عن قدرة العبد نازل من السماء ومكتسب وهو ما كان لاختيار العبد فيه مدخل وقدم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لسماوي علي المكتسب ذكرا لانه- اظهر في العارضية لخروجه- عن اختيار العبد واشد تاثيرا في تغيير الاحكام من	2253	-6764014842127167592	260	333.0	212	725	35.86206817626953	38	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0959	false	6099211932852357286	256	300	1329	1560	1560	300	اما لنقصان جبل عليه دماغه خ-------------------لقة فلم يصلح لقبول ما اعد لقبوله من الفعل كعين الاكمه ولسان الاخرس وهذا------ مما لا يرجي زواله ولا فاءدة في الاشتغال بعلاجه واما لخروج مزاج الدماغ من الاعتدال بسبب خلط وافة من------ رطوبة مفرطة او يبوسة متناهية وهذا-	959	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2254	true	3842280236178537675	139	188	786	1047	1670	300	اما -نقصان جبل عليه دماغه وطبع عليه في اصل الخلقة فلم يصلح لقبول ما اعد لقبوله من العقل كعين الاكمه ولسان الاخرس وهذا النوع مما لا يرجي زواله ولا منفعة في الاشتغال بعلاجه واما معني عارض اوجب زوال- الاعتدال الحاصل للدماغ خلقة الي رطوبة مفرطة او يبوسة متناهية وهذا	2254	-6764014842127167592	188	307.5	150	263	71.4828872680664	32	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0964	false	719561259507558152	19	84	107	438	1476	300	الصوم با---ستغراق ال-----شهر ليله ونهاره حتي لو افاق-------------- في جزء منه----- ليلا او نهارا يجب عليه القضاء قال صاحب الكشف وهو ظاهر الرواية و----في الكامل نقلا عن------------------ الحلواني-------------- لو كان مفيقا في اول ليلة من رمضان فاصبح مجنونا واستوعب الجنون باقي الشهر لا يجب عليه القضاء وهو الصحيح لان الليل لا يصام فيه فكان الجنون والافاقة فيه سواء وكذا لو افاق في ليلة من الشهر	964	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2260	true	2496108721930070607	226	300	1181	1553	1553	300	الصوم بان يستغر-ق الجنون شهر رمضان وهذا اللفظ يشير الي انه لو افاق في جزء من الشهر ليلا او نهارا يجب----- القضاء ---------------وهو ظاهر الرواية وذكر في الكامل نقلا عن الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله انه لو كان مفيقا في اول ليلة من رمضان فاصبح مجنونا واستوعب الجنون باقي الشهر لا يجب عليه القضاء وهو الصحيح لان الليل لا يصام فيه فكان الجنون والافاقة فيه سواء وكذا لو افاق في ليلة من الشهر-	2260	-6764014842127167592	286	500.0	230	394	72.58882904052734	52	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0964	false	719561259507558152	84	113	438	580	1476	300	ثم اصبح مجنونا ولو افاق في---- يوم من رمضان في وقت النية لزمة القضاء ولو افاق بعده اختلفوا فيه والصحيح انه لا يلزمه القضاء لان الصوم لا يفتتح فيه	964	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2261	true	526475865554460167	0	30	0	144	1526	300	ثم اصبح مجنونا ولو افاق في اخر يوم من رمضان في وقت النية لزمه القضاء وان افاق بعده اختلفوا فيه والصحيح انه لا يلزم- القضاء لان الصوم لا يفل-ح فيه	2261	-6764014842127167592	136	251.5	107	146	93.15068817138672	25	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0961	false	8350792568882181867	188	242	1016	1288	1605	300	قال شمس الاءمة---------- ليس المراد من عرض الاسلام علي والده ان يعرض عليه بطريق الالزام بل --علي سبيل الشفقة المعلومة من الاباء علي الاولاد عادة فلعل ذلك يحمله علي ان يسلم الا تري انه اذا لم يكن له والدان جعل القاضي له خصما وفرق بينهما فهذا دليل علي ان الاباء يسقط اعتباره ---هنا للتعذر	961	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2265	true	6318646513512142607	187	242	1008	1288	1602	300	قال شمس الاءمة رحمه الله ليس المراد من عرض الاسلام علي والده ان يعرض----- بطريق الالزام ولكن علي سبيل الشفقة المعلومة من الاباء علي الاولاد عادة فلعل ذلك يحمله علي ان يسلم الا تري انه لو- لم يكن له والدان جعل القاضي له خصما وفرق بينهما فهذا دليل علي ان الاباء -سقط اعتبارهم هاهنا للتعذر	2265	-6764014842127167592	260	480.5	209	287	90.59233093261719	47	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0959	false	6099211932852357286	129	212	681	1120	1560	300	منه لعدم الولاية لانها شرط لسببية الارث كما يشير اليه قوله تعالي- اخبارا عن زكريا عليه السلام فهب لي من لدنك وليا يرثني والكافر ليس له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهليتها علي---- المسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكفرين علي المءمنين سبيلا كالرقيق اي كما يحرم المرقوق وافرا كان الرق فيه او ناقصا بالغا كان او غير بالغ الارث لعدم الولاية التي هي شرط سببيته فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون انتفاء الارث فيهما جزاء علي فعلهما بل لانتفاء شرط سببيته التي هي اتصال الشخص بالميت بقرابة او زوجية او ولاء	959	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2270	true	-2840729746804672145	42	156	238	791	1547	300	مبني علي الولاي-----------------ة الا تري الي-------- قوله عز وجل اخبارا عن زكريا عليه السلام فهب لي من لدنك وليا يرثني فانه يشير الي ان الارث مبني علي الولاية كذا ذكر الشيخ رحمه الله في شرح التقويم وانعدام الحق وهو الارث هاهنا لعدم سببه وهو الولاية كما في الكفر او عدم اهليته اي اهلية المستحق كما في -----------------------------------------------------------------------------------الرق لا يعد جزاء اي عقوبة---------------------------------------------------- فلا يمتنع بسبب الصبا الا تري ان من لا يملك الطلاق لعدم ملك النكاح او العتق لعدم ملك الرقبة لا يعد ذلك عقوبة فكذلك هذا ثم الشيخ رحمه الله اشار هاهنا الي ان الولاية سبب الارث وذكر في عامة الكتب ان سبب الارث هو-------------------------------------------------------------------- اتصال الشخص بالميت بقرابة او زوجية او ولاء	2270	-6764014842127167592	145	55.5	115	781	18.565940856933594	23	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0966	false	6562662352666643101	131	177	674	925	1549	300	المنفي ع------هدة تحتمل العفو في الشرع وضمان المتلف لا يحتمله ----------لانه حق العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع جبرا لما استهلك من المحل المعصوم ولهذا قدر بالمثل لا جزاء للفعل وكون المستهلك صبي-------ا او---------- بالغا معتوها لا ينافي عصمة المحل لانها ثابتة لح--ق العباد وحاجتهم وذلك لا يزول ------------بالصبا والعته	966	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2271	true	-2922978880192270301	124	206	650	1099	1614	300	المنفي عنهما عهدة تحتمل العفو في الشرع وضمان المتلف لا يحتمل العفو شرعا لانه حق العبد ولان العهدة اذا استعملت في حقوق العباد يراد بها ما يلزم بالعقود في اغلب الاستعمال وهو المراد بها هاهنا وضمان المستهلك ليس من هذا القبيل فلا يكون عهدة لكنه اي الضمان شرع جبرا لما استهلك من المحل المعصوم ولهذا قدر بالمث--------------ل وكون المستهلك صبيا معذورا او معتوها اي بالغا معتوها لا ينافي عصمة المحل لانها ثابتة لحاجة العبد اليه لتعلق بقاءه وقوام مصالحه به وبالصبا والعتة	2271	-6764014842127167592	211	335.0	173	463	45.57235336303711	32	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0966	false	6562662352666643101	236	271	1223	1404	1549	300	الولاية علي-------ه لغيره كما تثبت علي الصبي لان ثبوتها------ من باب النظر ونقصان العقل مظنة النظر وال-رحمة لانه سبب- العجز ولا يلي--- علي غيره لعجزه---- عن التصرف بنفسه فلا يثبت له قدرة التصرف علي غيره	966	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2272	true	-2015035203814006554	174	213	860	1063	1499	300	الولاية علي المعتوه لغيره كما يثبت علي الصبي لان ثبوت الولاية من باب النظر ونقصان العقل مظنة النظر والمرحمة لانه دليل العجز ولا يلي هو علي غيره لانه عاجز عن التصرف بنفسه فلا يثبت له قدرة التصرف علي غيره	2272	-6764014842127167592	172	300.0	137	203	84.72906494140625	31	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0967	false	6297966274482038332	5	134	29	671	1551	300	العبادات----------------------- احتياطا في وقت الخطاب وهو البلوغ بخلاف الصبا لانه وقت سقوط الخطاب ورده صدر الاسلام بان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته نوع جنون فيمنع وجوب اداء الحقوق جميعا اذ المعتوه لا يقف علي عواقب الامور كصبي ظهر فيه قليل عقل وتحقيقه ان نقصان العقل لما اثر في سقوط الخطاب عن الصبي كما اثر عدمه في حقه اثر في سقوط الخطاب بعد البلوغ ايضا كما اثر عدمه في السقوط بان صار مجنونا لانه لا اثر للبلوغ -لا في كمال العقل فاذا لم يحص-------ل بحدوث هذه الافة كان البلوغ وعدمه سواء فالخ-------------------طاب يسقط عن المجنون كما يسقط عن الصبي في اول احوال-----ه تحقيقا للعدل وهو ان لا يءدي الي تكليف ما ليس في الوسع ويسقط عن المعتوه كما يسقط عن الصبي في اخر احوال-----ه تحقيقا للفضل وهو نفي الحرج عنه نظرا له ومرحمة عليه	967	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2272	true	-2015035203814006554	5	170	20	841	1499	300	العبادات فانا لم نسقط به الوجوب احتياطا في وقت الخطاب وهو البلوغ بخلاف الصبا لانه وقت سقوط الخطاب وذكر صدر الاسلام مشيرا الي هذا القول ان بعض اصحابنا ظنوا ان العته غير ملحق بالصبا بل هو ملحق بالمرض حتي لا يمنع وجوب العبادات وليس كما ظنوا بل العته نوع جنون فيمنع وجوب اداء الحقوق جميعا اذ المعتوه لا يقف علي عواقب الامور كصبي ظهر فيه قليل عقل وتحقيقه ان نقصان العقل لما اثر في سقوط الخطاب عن الصبي كما اثر عدمه في حقه اثر في سقوط الخطاب بعد البلوغ ايضا كما اثر عدمه في السقوط بان صار مجنونا لانه لا اثر للبلوغ الا في كمال العقل فاذا لم يحصل الكمال بحدوث هذه الافة كان البلوغ وعدمه سواء قال الشيخ رحمه الله الخطاب يسقط عن المجنون كما يسقط عن الصبي في اول احوال الصبا تحقيقا للعدل وهو ان لا يءدي الي تكليف ما ليس في الوسع ويسقط عن المعتوه كما يسقط عن الصبي في اخر احوال الصبا تحقيقا للفضل وهو نفي الحرج عنه نظرا--- ومرحمة عليه	2272	-6764014842127167592	627	1175.0	500	824	76.09223175048828	121	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0977	false	7906656719781086440	110	218	577	1087	1517	300	ذمته عن تحمل الدين لضعفها-------- لانه من حيث -----هو مال- بالرق كان لا ذمة له--------- ومن حيث انه انسان مكلف لا بد--- ان يكون له ذمة------------ اذ التكليف لا يكون بدونها فثبتت له مع الضعف فحينءذ لا بد من تقويتها لتحمل الدين بانض-------------------------------------------------------------مام مالية الرقبة او الكسب اليها فلا يطالب بدون انضمام احدهما اليها اذ- لا معني لاحتمالها الدين الا صحة المطالبة فظهر انها لم تقو علي ذلك حق------------------------------------------------------------------------------------------- ------ضم اليها اي ذمته مالية رقبته او كسبه فيبيع فيما يلزم حق--------------------------------------------- المولي -----------------------------ان لم يفده ولا كسب او لم يف كسبه بذلك ان كان له كسب ------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان لا يمكن بيعه----------------- كالمدبر والمكاتب ومعتق البعض عند ابي حنيفة	977	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2295	true	-5730056321607156996	115	273	606	1405	1534	300	ذمته اي -ذمة الرقيق ضعفت بسبب رقه لانه من حيث انه صار مالا بالرق صار كانه لازمه له اصلا ومن حيث انه انسان مكلف لا بد من ان يكون له ذمة فقلنا بوجود اصل الذمة ولكنها ضعفت بالرق فلم يحت------------------------------------مل الدين اي لم تقو علي تحمل بنفسها لضعفها حتي لا يمكن المطالبة به بدون انضمام مالية الرقبة او الكسب الي-----------------------------------ها اذا لا معني لاحتمالها الدين الا صحة المطالبة فاذا ضمت اليها مالية الرقبة والكسب تعلق الدين بها فيستوفي من الرقبة والكسب كذمة المريض لما ضعفت بانعقاد سبب الخراب وجب ضم الكسب اليها لتعلق الدين بها وليس المراد من تعلق الدين بالكسب ان العبد يستسعي فيه بل المراد منه ان الكسب الموجود في يده يصرف الي الدين اولا فان لم يف به------- او لم يكن---------------- له كسب فحينءذ تصرف مالية الرقبة اليه ولا تباع الرقبة بالدين ما بقي الكسب بالاجماع اليه اشير في الاسرار الا ان لا يمكن بيعه فيستسعي في الدين كالمدبر والمكاتب ومعتق البعض عند ابي حنيفة	2295	-6764014842127167592	281	317.5	214	894	31.431766510009766	47	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0984	false	-2590115876824457316	32	88	176	485	1604	300	الولايات المتعدية ---كولاية القضاء والشهادة-------- والتزويج وغيرها------ لانها تنبء عن القدرة الحكمية اذ الولاية تنفيذ القول علي الغير شاء او ابي والرق عجز حكمي ث--------------------------------------م الاصل في الولايات ولاية المرء علي نفسه ثم التعدي منه الي غيره عند وجود شرط التعدي ولا ولاية للعبد علي نفسه فكيف يتعدي الي غيره وصحة------------------------------------- امان العبد الماذون في----- القتال	984	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2315	true	2632474439805646536	52	123	287	684	1602	300	الولاية- المتعدية مثل ولاية --------الشهادة والقضاء والتزويج وغيرها للعبد لانها تنبء عن القدرة الحكمية اذ الولاية تنفيذ الامر علي الغير شاء او ابي والرق عجز حكمي فينافي الولاية كما ينافي مالكية المال ثم الاصل في الولايات ولاية المرء علي نفسه ثم التعدي منه الي غيره عند وجود شرط التعدي ولا ولاية للعبد علي نفسه فكيف تتعدي الي غيره ولذلك اي ولانقطاع الولايات كلها بالرق بطل امان العبد المحجور عليه عن القتال	2315	-6764014842127167592	285	496.0	230	406	70.1970443725586	47	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0976	false	-5682836734591276504	66	212	329	1101	1545	300	بالحدود والقصاص اي بالاسباب الموجبة لهما لملاقاة حق نفسه قصدا فيصح منه كما يصح من الحر ولا يمنع صحته لزوم اتلاف ماليته التي هي حق المولي لكونه ضمنيا فانتفي نفي زفر صحة اقراره بالحدود والقصاص بكونه واردا علي نفسه وطرفه وكلاهما مال المولي والاقرار علي الغير غير مقبول بخلاف اقراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضمان المال فانه مءاخذ به في الحال ان كان ماذونا وبعد العتق ان كان محجورا والسرقة المستهلكة اي وبسرقة مال غير قاءم بيد--------------------------------------------------------------------ه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءمة اي وبسرقة مال قاءم بيده في الماذون اتفاقا وفي المحجور والمال قاءم بيده كذلك اي صح اقراره بها ان صدقه المولي في ذلك فيقطع في هذه الاحوال عند علماءنا الثلاثة لان وجوب الحد علي-----ه باعتبار انه ادمي مكلف- لا باعتبار انه مال مملوك وهو في هذا المعني كا---لحر ماذونا كان او محجورا ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المال اذا كان---- قاءما اما اذا كان ماذونا فلانه لاقي-------------------------------------------------------- حق نفسه وهو الكسب لانه منفك الحجر في---ه فيصح	976	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2319	true	-8218998558822499820	36	291	189	1493	1535	300	بالحدود والقصاص كان اقراره ملاقيا حق ن---------------فسه قصدا فيصح ----كما يصح من الحر ولا يمنع صحته لزوم اتلاف ماليته التي هي حق المولي لانه بطريق التبع كما بينا في الامان--------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اقرار العبد المحجور بالمال لا يصح في حق المولي لانه يلاقي حق الغير وهو المالية قصدا فيمنع الصحة ضرورة وصح اقرار العبد بالسرقة المستهلكة ماذونا كان او محجورا عندنا حتي وجب القطع ولم يجب ضمان المال وقال زفر رحمه الله لا قطع عليه ويءخذ بضمان المال ف--------------ي الحال ان كان ماذونا وبعد العتق ان كان محجورا لان اقراره في حق المال يلاقي حقه ان كان ماذونا فانه يلاقي ذمته وهو منفك الحجر في ذلك فاما في حق القطع فيلاقي نفسه والفك بحكم الاذن لم يتناولها الا تري انه لو اقر بان نفسه لفلان كان اقراره باطلا فكذا اقراره بما يوجب استحقاق نفسه او جزءا منها يكون باطلا وجه قولن-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------ان وجوب الحد علي العبد باعتبار انه ادمي مخاطب لا باعتبار انه مال مملوك وهو في هذا المعني مثل الحر ماذونا كان او محجورا فاقراره فيما يرجع الي استحقاق الجزء كاقرار الحر ولهذا لا يملك المولي الاقرار عليه بذلك وما لا يملك المولي علي عبده فالعبد فيه ينزل منزلة الحر كالطلاق يوضحه انه لا تهمة في اقراره لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق المولي والاقرار حجة عند انتفاء التهمة وبالقاءمة صح من الماذون يعني اذا اقر العبد الماذون بسرقة مال قاءم بعينه في يده صح في حق المال بالاجماع فيرد علي المسروق منه لان اقراره في حق المال لا في حق نفسه وهو الكسب لانه منفك الحجر في ذلك فيصح	2319	-6764014842127167592	345	351.0	272	1591	21.68447494506836	59	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0985	false	-1893295728226543400	117	147	574	722	1506	300	ولا عاقلة له بالاجماع ليجب عليهم لكن لما لم يهد-ر الدم صارت رقبته جزاء اي قاءمة مقام الارش حتي لا يكون الاستحقاق علي العبد ولا يصير الدم هدرا ا-لا ان	985	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2322	true	574760212923170070	41	69	201	345	1531	300	ولا عاقلة له بالاجماع ليجب عليهم ولا يم--كن اهدار الدم جعل الشرع رقبة العبد---- مقام الارش حتي لا يكون الاستحقاق علي العبد ولا يصير الدم هدرا ايضا اذ	2322	-6764014842127167592	113	188.5	88	150	75.33333587646484	19	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0985	false	-1893295728226543400	214	300	1068	1506	1506	300	الاصل ان يكون الجاني هو المصروف الي جنايته كما في العمد و-----صير الي الارش في الخطا اذا كان الجاني حرا لتعذر الدفع فكان اختيار الف-------داء نقلا من الاصل الي العارض كما---- في الحوالة------------------------------ فاذا لم يسلم الارش لولي الجناية عاد حقه في الدفع الذي هو الاصل كما في----- الحوالة الحقيقة واجيب بمنع ان الاصل في الجناية الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بل الارش هو الاصل-------- الثابت فيها بالنص وهو قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا و--------------صير الي الدفع ضرورة-	985	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2323	true	-592520101819571167	146	290	722	1484	1544	300	الاصل ان يكون الجاني هو المصروف الي جنايته كما في العمد وانما صير الي الارش في الخطا اذا كان الجاني حرا لتعذر الدفع فكان اختيار المولي الفداء نقلا من الاصل الي العارض فكان بمعني الحوالة كان صاحب الحق احيل علي المولي فاذا توي ما عليه بافلاسه يعود الي الا-----------------------صل كما في ساءر الحوالات وابو حنيفة رحمه الله يقو-ل في جن--اية العبد قد خير المولي بين الدفع والفداء والمخير بين شيءين اذا اختار احدهما تعين ذلك واجبا من الاصل كالمكفر اذا اختار احد الانواع الثلاثة فهاهنا باختياره الفداء تبين ان الواجب هو الدية في ذمة المولي من الاصل وان العبد فارغ من الجناية فلا يكون لاولياء الجناية عليه سبيل ولان الموجب الاصلي في ال-قتل الخطا هو الارش فانه هو الثابت----- بالنص وهو قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وفي العبد انما صير الي الدفع ضرورة	2323	-6764014842127167592	330	513.0	263	794	41.56171417236328	57	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0986	false	-2361838737865295688	12	151	70	799	1557	300	الامر الي الاصل ولم يبطل بالافلاس وقيل هذه فرع------------------------- اختلافهم في التفليس فعنده لما لم يكن-------- معتبرا كان هذ--------------------ا التصرف من المولي تحويلا لحق الاولياء الي ذمته لا ابطالا وعندهما لما كان معت--------برا وكان المال في ذمته---------- تاويلا كان هذا الاختيار من المولي ابط------------------------------------------------------------------------------------------------الا ولا يقال قد يجب علي العبد ضمان مال بما ليس بمال فان المهر يجب في ذمته بمقابلة ملك النكاح او منفعة البضع لانا نقول ليس كذلك ووجوب المهر ليس ضمانا اذ لا تلف ولا صلة بل يجب عوضا عما استوفاه من الملك او المنفعة واما المرض وعنه عبارات منها ما يعرض البدن فيخرجه عن ال---------------------------------------------------اعتدال الخاص ومنها ه------------------------------يءة غير طبيعية في بدن الانسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون بسببها الافعال الطبيعية والنفسانية والحيوانية غير سليمة وبسط الكلام فيه يعرف في فنه فلا ينافي اهلية الحكم اي ثبوته و-----وجوبه له وعليه--- سواء كان من حقوق الله ----او العباد والعبارة اذ	986	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2324	true	-2806673141290968374	1	154	4	838	1643	300	الامر الي الاصل فلا يبطل بالافلاس وقيل هذه المسالة مبنية في التحقيق علي اختلافهم في التفليس فعنده لما لم يكن التفليس معتبرا لان المال غاد وراءح كان هذا التصرف من المولي تحويلا لحق الاولياء الي ذمته لا ابطالا وعندهما لما كان التفليس معتبرا والم----ال في ذمة المفلس كان تاوي-ا كان هذا الاختيار من المولي ابطالا لحق الاولياء كذا في المبسوط وغيره وهذا اي الرق بجميع احكامه التي بينا اصل لا يحصي فروعه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المرض فكذا قيل المرض حالة ل-----لبدن خارجة- عن المجري الطبيعي وعبارة بعضهم هو هيءة للحيوان يزول بها اعتدال الطبيعة والمذكور في بعض كتب الطب ان المرض هيءة غير طبيعية في بدن الانسان يجب عنها بالذات افة في الفعل وافة الفعل ثلاث التغير والنقصان والبطلان فالتغير ان يتخيل صورا لا وجود لها خارجا والنقصان ان يضعف بصره مثلا والبطلان العمي وانه ------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي اهلية الحكم اي ثبوت الحكم ووجوبه علي الاطلاق سواء كان من حقوق الله تعالي كالصلاة والزكا-ة او	2324	-6764014842127167592	349	269.5	277	1146	30.453752517700195	53	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0986	false	-2361838737865295688	195	260	1020	1366	1557	300	ولما كان الموت علة الخلافة للوارث والغر-يم في مال الميت لان------------ اهلية الملك تبطل بالموت فيخلفه اقرب الناس اليه فيه والذمة تخرب به---- فيصير المال الذي هو محل قضاء الدين مشغولا بالدين فيخلفه الغريم في المال وهو اي المرض سببه اي الموت لما فيه من ترادف الالام وضعف القوي المفضي الي مفارقة الروح الجسد كان المرض سبب تعلق حق الوارث والغريم بماله في الحال فكان	986	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2324	true	-2806673141290968374	243	289	1329	1583	1643	300	ولما كان الموت علة -لخلافة الورثة والغرماء في---- المال لان بالموت يبطل اهلية ا------------لملك فيخلفه اقرب الناس ال----يه والذمة تخرب بالموت فيصير المال الذي هو محل قضاء الدين مشغولا بالدين فيخلفه الغريم في المال ---كان المرض من اسبا------------------------------------------------------------------------------------ب تعلق حق الوارث والغريم بماله في الحال لان -	2324	-6764014842127167592	213	341.0	171	363	58.67768478393555	32	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0987	false	2102834119339642157	142	257	717	1286	1504	300	تصرف واقع من المريض لا يحتمل الفسخ كالاعتاق ا-لواقع علي حق غريم بان يعتق المريض------------- المستغرق دينه تركته عبدا منها او الواقع علي حق وارث كاعتاق عبد------- تزيد قيمته علي الثلث يصير العتق كالمعلق ب-----------الموت اي كالتدبير حتي كان عبدا في شهادته وساءرا احكامه ما دام مولاه مريضا واذا مات فلا ينقض ويسعي العبد للغريم في كله اي مقدار قيمته ان كان علي الميت دين مستغرق او يسعي في ثلثيه للوارث ان لم يكن عليه دين ولا مال له سواه ولم يجزه الوارث او اقل كالسدس اذا ساوي العبد النصف اي نصف التركه ول---م يجزه ا-لوارث وان كان في المال وفاء بالدين ان كان يخرج من الثلث نفذ في الحال لعدم تعلق حق الغير به	987	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2326	true	3178144449078681504	5	75	25	363	1551	300	تصرف واقع من المريض الي اخره------ كالاعتاق اذا وقع علي حق غريم بان اعتق المريض عبدا من ماله المستغرق بالدين او وارث بان اعت--------------------------ق عبدا قيمته تزيد عل------ي الثلث فحكم هذا المعتق حكم المدبر قبل الموت------------ حتي كان عبدا في شهادته وساءر- احكامه------------------- واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقع اعتاقه علي حق غريم او وارث بان كان في المال وفاء بالدين وهو--- يخرج من الثلث نفذ في الحال لعدم تعلق حق ا--حد به	2326	-6764014842127167592	228	301.5	175	605	37.685951232910156	34	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0989	false	5823216673744822583	166	247	880	1301	1569	300	ابي يوسف-------------- اذا اقر باستيفاء دين كان له علي الوارث--- حال الصحة يجوز لان الوارث لما عامله في الصحة---- استحق براءة ذمته عند اقراره باستيفاءه من-----ه فلا يتغير ذلك الاستحقاق بمرضه الا يري انه لو كان ع-----لي اجنبي فاقر باستيفاءه في مرضه كان صحيحا في حق غرماء الصحة واجيب بما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اقراره بالاستيفاء من الاجنبي لان المنع----- لحق غرماء الصحة وهو عن--------د المرض لا يتعلق بالدين بل --------بما يمكن استيفاء دينهم منه فلم يصادف اقراره----------- محلا تعلق حقهم به واما	989	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2329	true	4199482839566527740	128	252	648	1309	1576	300	ابي يوسف رحمه الله انه اذا اقر باستيفاء دين كان له علي الوارث في حال الصحة يجوز لان الوارث لما عامله في الحصة فقد استحق براءة ذمته عند اقراره باستيفاء الدين منه فلا يتغير ذلك الاستحقاق بمرضه الا تري انه لو كان دينه علي اجنبي فاقر باستيفاءه في مرضه كان صحيحا في حق غرماء الصحة لكنا نقول اقراره بالاستيفاء في الحاصل اقرار بالدين لان الديون تقضي بامثالها فيجب للمديون علي صاحب الدين عند القبض مثل ما كان له عليه ثم يصير قصاصا بدينه فكان هذا بمنزلة الاقرار بالدين فلا يصح بخلاف اقراره بالاستيفاء من الاجنبي لان المنع هناك لحق غرماء الصحة وحق الغرماء عند المرض لا يتعلق بالدين انما يتعلق بما يمكن استيفاء ديونه منه فلم يصادف اقراره بالاستيفاء محلا تعلق حقهم به فاما	2329	-6764014842127167592	390	662.5	312	661	59.00151443481445	69	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0989	false	5823216673744822583	22	105	128	551	1569	300	مال الصبي كذلك اي الجيد منها بالردء المجانس للجيد من نفسه فك--------------------------ان فيه شبهة الوصية بالجودة لان عدوله عن خلاف الجنس الي الجنس يدل علي ان غرضه ايصال منفعة الجودة اليه فانها غير متقومة عند المقابلة بالجنس فتقومت ف-------ي حقه دفعا للضرر عن الباقين في البيع من الوارث وعن ----------------------------------------------الصغار في--------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الولي من نفسه------------------------------ الا تري ان المريض لو باع الجيد بالردء من الاجنبي يعتبر خروجه من الثلث ولو لم تكن الجودة معتبرة ل------------------------------جاز مطلقا كما لو باع شيءا منه بمثل القيمة	989	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2330	true	-3476764226138178397	0	125	0	623	1529	300	باع المريض الحنطة الجيد----ة بالرديءة او الفضة الجيدة بالرديءة من وارثه فانه لا يجوز لان فيه شبهة الوصية بالجودة اذ- عدوله عن خلاف الجنس الي الجنس يدل علي ان غرضه ايصال منفعة الجودة اليه فانها -لا تتقوم- عند المقابلة بالجنس ف-قومت الجودة في حقه دفعا للضرر ع--------------------ن الورثة فان حقهم تعلق بالاصل والوصف جميعا كما تقومت في حق الصغار دفعا للضرر عنهم فان الاب او الوصي لو باع مال الصغير من نفسه او من غيره تتقوم الجودة فيه حتي لم يجز له بيع الجيد من ماله بالردء من جنسه اصلا كذا هاهنا الا تري ان------ه لو باع الجيد بالردء من الاجنبي يعتبر خروجه من الثلث ولو لم يكن الجودة معتبرة لم يتوقف علي خروجه من الثلث بل جاز مطلقا كما لو باع شيءا---- بمثل القيمة	2330	-6764014842127167592	326	493.5	257	661	49.3192138671875	51	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0992	false	2883023380673039911	223	290	1135	1480	1533	300	بخلاف العبد المحجو----ر بالدين تصح الكفالة به اي بذلك الدين ------------------------------لان ذمته قاءمة لكو---------------نه حيا--------- مكلفا---------------- والمطالبة ثابتة اذ يتصور ان يصدقه المولي فيطالب في الحال او------- يعتقه فيطا-------لب بعده فص----------------------------------------------------------------------------ح التزامها ب----الكفالة و--اذا صحت في-------ءخذ الكفيل--- في الحال وان كان الاصيل غير مطالب به في الحال لان تاخيرها------ عن الاصيل---------- لعذر عدم في حق الكفيل كمن كفل -دينا علي مفلس حي يء-خذ به في الحال فان	992	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2337	true	-7692217983315756648	5	109	23	555	1507	300	بخلاف العبد المحجور يقر بالدين فتكفل عنه رجل صح هذا التكفل منه وان لم يكن العبد مطالبا به لان ذمة العبد في حق نفسه كاملة لانه حي عاقل بالغ مكلف فتكون محلا للدين والمطالبة ثابتة اذ يتصور ان يصدقه المولي فيطالب في الحال ويتصور ان يعتقه المولي فيطالب بعد العتق فلما تصورت المطالبة في الحال وفي ثاني الحال بقيت المطالبة مستحقة عليه فيصح التزامها بعقد الكفالة ثم اذا صحت الكفالة يءخذ الكفيل به في الحال وان كان الاصيل غير مطالب به ---------لان تاخر المطالبة عن الاصيل مع توجهها لعذر عدم في حق الكفيل كمن كفل بدين عن-- مفلس حي يءاخذ به في الحال وان	2337	-6764014842127167592	270	389.0	215	543	49.723758697509766	45	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms0997	false	-276573636122979298	115	187	625	991	1616	300	المالكية----- بعد الموت بقدر ما ينقضي به حاجة الميت قلنا--- المراة تغسل زوجها لملكه اياها في العدة لان النكاح في حكم القاءم------- ما لم ينتقض لانه---------------- لا يحتمل الانتقال الي الورثة فيتوقف زواله علي --------انقضاءها وحاجته اليها في ذلك فان الغسل من الخدم--------------------------------------ة وهي في الجملة من لوازمها وكيف لا--------------------------- وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت -من امري- ما استدبرت- ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه	997	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2351	true	-5414869316147996007	1	92	5	472	1542	300	المالكية تبقي بعد الموت بقدر ما ينقضي به حاجة الميت قلنا ان المراة تغسل زوجها بعد الموت في عدتها --لان النكاح في حكم القاءم للحاجة ما لم ين-قض العدة لان ملك النكاح لا يحتمل التحو--ل الي الورثة فبقي موقوفا- علي الزوال بانقضاء العدة كما بعد الطلاق الرجعي ولو ارتفع النكاح بالموت فقد ارتفع الي خلف وهو العدة وهي حق النكاح فتقوم مقام حقيقته في ابقاء حل المس والنظر كيف وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه	2351	-6764014842127167592	260	375.0	203	473	54.96828842163086	44	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1875	false	-6989036463620847723	0	146	0	773	1582	300	الاخري---------- زيادة الميراث والزيادة دافعة -لا متعدية واورد ان الاخري ----دانت به اي بجواز نكاح اختها حيث اعتقدت المجوسية فيكون استحقاق اختها الزيادة في الميراث عليها بناء علي التزامها بديانتها ولا يلتف----------ت الي----------------------- نزاعها فيها---------------------------------------------------- لانه بمنزلة نزاع الزوج في النفقة فذهب بعضهم وهو في ---------طريقة الدعوي معزو الي كثير- من المشايخ الي ان---------------------------------------- قياس قوله اي ابي حنيفة -----------ينبغي ان ترثا والوجه ان ترث بها ايضا اي بالزوجية او بهما اي بالزوجية والبنتية لصحة هذا النكاح عنده وان النفي لارثها بالزوجية قولهما اي ابي يوسف ومحمد لعدم الصحة عندهما وقيل اي وقال شيخ الاسلام خواهر زاده بل انما لا ترث بالزوجية عند------------------------------ه لانه اي نك------------------اح المحارم انما تثبت صحته فيما سلف اي في شريعة ادم عليه السلام ولم يثبت كونه اي نكاحهن سببا للارث-- في دينه فلا يثبت سببا للميراث في اعتقادهم وديانتهم لانه لا عبرة لديانة الذمي في حكم اذا لم يعتمد علي شرع	1875	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2367	true	-1608404010760190608	88	236	460	1265	1605	300	الاخري استحقاقها زيادة الميراث لا------ دافعة ولا يقال البنت----- الاخري قد تدينت بصحة هذا النكاح ايض--ا حيث اعتقدت المجوسية فيكون استحقاق --------زيادة--- الميراث عليها بناء علي التزامها بديانتها لانا نقول لما خاصمت الي القاضي في الميراث دل علي انها لم تعتقد ذلك وقد ذكر في الاسرار ولا ترث المنكوحة بالنكاح لانه فاسد في حق التي نازعت في الارث ودانت بالفساد وذكر في الطريقة البرغرية ان---- كثيرا من --مشايخنا قالوا المذكور في هذه المسالة قولهما فاما علي قياس قول ----ابي حنيفة رحمه الله فينبغي ان تستحق الميراث بالزو-------------------------------------جية ايضا لان عنده هذا النكاح محكوم بالصحة وذكر--------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله ان النكاح وان كان محكوما بالصحة لا يثبت الارث به لانه ثبت لنا بالدليل جواز نكاح المحارم--------------------------- في شريعة ادم عليه السلام ولم يثبت كونه---------- سببا للميراث في دينه فلا يثبت سببا للميراث ب--اعتقادهم وديانتهم لانه لا عبرة لديانة الذمي في حكم اذا لم يعتمد علي شرع	2367	-6764014842127167592	407	535.5	326	984	41.36178970336914	57	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1883	false	8399230109778913766	69	126	352	665	1573	300	الثلاثة و----جهل الباغي وهو المسلم الخارج ع----لي الامام الحق ظانا علي انه علي الحق والامام علي الباطل متمسكا ب--ذلك بتاويل فاسد فان لم يكن له تاويل فحكمه حكم اللصوص وهو------- لا يصلح عذرا ل----مخالفته التاويل الواضح فان الدلاءل علي كون الامام ال--حق علي الحق مثل الخلفاء الراشدين ومن سلك طريق-هم ظاهرة علي وجه يعد جاحدها مكابرا معاندا	1883	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2373	true	-8278115599754742849	159	220	849	1174	1592	300	الكافر وكذلك جهل الباغي وهو ال-----ذي خرج عن طاعة الامام الحق ظانا---- انه علي الحق والامام علي الباطل متمسكا في ذلك بتاويل فاسد فان لم يكن له تاويل فحكمه حكم اللصوص كما سنبينه لا يصلح عذرا لانه مخالف للدل---يل الواضح فان الدلاءل علي كون الامام العادل علي الحق مثل الخلفاء الراشدين ومن سلك طريقتهم لاءحة علي وجه يعد جاحدها مكابرا معاندا	2373	-6764014842127167592	275	465.5	222	337	81.60237121582031	46	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1884	false	7969417487292380655	115	146	632	782	1582	300	الاثم فان الباغي ياثم وان كان له منعة لانها----- لا تظهر في حق الشارع ولا تسقط حقوقه لان الخروج علي الله------ حرام ابدا والجزاء واجب لله تعالي ابدا الا ان يعفو	1884	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2376	true	1724750460719374685	151	180	817	960	1564	300	الاثم فان الباغي ياثم وان كان له منعة لان المنعة لا تظهر في حق الشارع و------------------الخروج علي الله تعالي حرام ابدا والجزاء واجب لله تعالي ابدا الا ان يعفو	2376	-6764014842127167592	131	233.0	104	161	81.36646270751953	26	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1884	false	7969417487292380655	238	296	1245	1563	1582	300	معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم----------- الا ان ولاية الالزام كانت منقطعة فيفتون به------------------------------------------------------------------- ولا يفتي اهل العدل بمثله لانهم محقون في قتالهم وقتلهم ممتثلون للامر ثم ال-----------حا----------صل ان نفي------------------------------------------------------------------------------- ضمان الباغي منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجردت عنه كقوم غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا------- واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم---------- اخذوا بجميع ذلك ولو انف----------رد التاويل	1884	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2377	true	-4689366003401478948	0	90	0	490	1598	300	معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم في التاويل الا ان ولاية الالزام كانت منقطعة للمنعة فلا يجبرون علي اداء الضمان في الحكم ولكن نفتي به فيما بينهم وبين ربهم ولا نفتي اهل العدل بمثله لانهم محقون في قتالهم وقتلهم ممتثلون للامر كذا في المبسوط وحاصل هذا الفصل ان المغير للحكم اجتماع التاويل والمنعة فاذا تجرد احدهما عن الاخر لا يتغير الحكم في حق ضمان المصاب حتي لو ان قوما غير متاولين---------------- غلبوا علي مدين---ة فقتلوا الانفس واستهلكوا الاموا----------ل ثم ظهر عليهم اهل العدل اخذوا بجميع ذلك لتج----رد المنعة عن التاويل	2377	-6764014842127167592	229	318.5	183	523	43.785850524902344	36	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1895	false	7539803382269179439	230	300	1196	1524	1524	300	وكان الحسن ابن زياد يقو----------ل انما يجب مراعاة الترتيب علي من يعلم فاما من لا يعلم به فليس عليه ذلك لانه ضعيف--- نفسه فلا يثبت حكمه في حق من لا يعلم به وكان زفر يق----------ول اذا كان عنده ان ذلك يجزيه فهو في معني الناسي للفاءتة فيجزيه فرض الوقت واجيب بانه ان كا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل مجتهدا قد ظهر عنده ان مراعاة الترتيب غير واجب -فهو دليل شرعي وكذ-ا ان كان ناسيا-	1895	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2382	true	925683249546459577	33	127	170	619	1499	300	وكان الحسن -بن زياد رحمه الله يقول انما يجب مراعاة الترتيب علي من يعلم فاما من لا يعلم به فليس عليه ذلك لانه ضعيف في نفسه فلا يثبت حكمه في حق من لا يعلم به وكان زفر رحمه الله يقول اذا كان عنده ان ذلك يجزيه فهو في معني الناسي للفاءتة فيجزيه فرض الوقت ولان العصر لو لم يجز انما لا يجوز باعتبار الترتيب وهو مجتهد فيه فكان ظنه في موضع الاجتهاد فيعتبر لكنا نقول ان كان الرجل مجتهدا قد ظهر عنده ان مراعاة الترتيب ليست بفرض فهو دليل شرعي وكذلك ان كان ناسيا	2382	-6764014842127167592	300	550.5	234	450	66.66666412353516	60	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1896	false	-2313246962491485803	153	261	782	1331	1525	300	علم وجوب القصاص وما ثبت فالظاهر----- بقاءه------------------- والظاهر يكون شبهة في درء ما يندرء بالشبهات و----اما علي التقدير الثاني ف----------------لان الظاهر ان تصرف --غيره في حقه غير نافذ عليه وسقوط القود ل----------------------معني خفي وهو ان القول- لا يقب-ل التجزء ف-----اشتبه عليه حكم قد يشتبة فيصير---- بمنزلة الظاهر في ايراث الشبهة فصار الجهل المذكور شبهة تدرا القصاص------------------------------------------------------------------------------------------ وقد-------- يسقط القود باعتبار الظن كما لو رمي الي شخص ظنه كافرا فاذا هو مسلم واذا سقط القود---- بالشبهة لزم-ه الدية في ماله لان فعله عمد و--يحسب له منها -نصف الدية لان بعفو --شريكه وجب له نصف الدية علي المقتول فيصير نصف الدية قصاصا بالنصف ويءدي ما بقي اما لو علم سقوط	1896	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2383	true	2320776886844481319	69	216	325	1052	1479	300	علم وجوب القصاص وما علم ثبوته فالاصل بقاءه واجبا في حقه ظاهرا والظاهر يصير شبهة في درء ما يندرء بالشبهات وكذا اذا علم بالعفو ولم يعلم ان القود سقط به لان الظاهر ان تصرف الغير- في حقه غير نافذ----- وسقوط القود عند عفو احدهما باعتبار معني خفي وهو ان القصاص لا يحتمل التجزي فانما اشتبه عليه حكم قد يشتبه فيصير ذلك بمنزلة الظاهر في ايراث الشبهة بخلاف ما اذا علم ان القود سقط بالعفو ثم قتله عمدا حيث يجب القصاص لان هناك قد ظهر المسقط عنده واقدم علي القتل مع العلم بالحرمة وقد يجوز ان يسقط القود باعتبار ظنه- كما لو رمي الي شخص ظنه كافرا فاذا هو مسلم واذا سقط القود عنه بالشبهة لزمته الدية في ماله لان فعله عمد ثم يحسب له منها بنصف الدية لان يعفو الشريك- وجب له نصف الدية علي المقتول فيصير نصف الدية قصاصا بالنصف ويءدي ما بقي كذا في المبس-وط	2383	-6764014842127167592	457	711.0	358	736	62.09239196777344	79	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1900	false	8611723642857980488	270	300	1401	1559	1559	300	بعض الصحابة كانوا في سفر فشربوا بعد التحريم لعدم علمهم بحرمتها فنزل قوله تعالي ليس علي الذين امنوا الاية وعن ابن كيسان لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر-	1900	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2388	true	-4606202420591539939	162	191	845	998	1598	300	بعض الصحابة كانوا في سفر فشربوا بعد التحريم لعدم علمهم بحرمتها فنزل قوله------ ليس علي الذين امنوا الاية وعن ابن كيسان لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر	2388	-6764014842127167592	152	291.5	124	159	95.59748077392578	28	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1901	false	8768629555926086810	0	51	0	288	1573	300	رضي الله عن-------------ه كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون بتحريمها وهم يطعمونها فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي من الاموات والاحياء في البلدان جناح فيما طعموا من الخمر والقمار اذا ما اتقوا ما حرم الله عليهم سواهما	1901	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2388	true	-4606202420591539939	191	245	998	1298	1598	300	رضي الله عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاصبين عنا في البلدان لا يشعرون بتحريمها وهم يطعمونها فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي من الاموات والاحياء في البلدان اثم- فيما طعموا من الخمر والقمار اذا ما اتقوا ما حرم الله عليهم سواهما	2388	-6764014842127167592	283	548.0	232	301	94.01993560791016	48	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1904	false	4926406609869466534	0	30	0	157	1523	300	علي ان يلزم تصرفه---- الموكل والعبد يتصرف علي ان يقضي دينه من كسبه او رقبته وبالعزل ي-------لزم التصرف---- الوكيل وبالحجز يتاخر دين العبد الي العتق ويءدي بعده----- من خالص ملكه	1904	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2390	true	-1804802533049513541	227	259	1170	1338	1555	300	علي ان يلزم تصرفه علي الموكل والعبد يتصرف علي ان يقضي دينه من كسبه و--رقبته وبالعزل والحجر يلزم التصرف علي الوكيل و-------يتاخر دين العبد الي العتق ويءدي بعد العتق من خالص ملكه	2390	-6764014842127167592	145	248.5	117	177	81.92090606689453	25	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1905	false	-8974541028450868564	62	120	319	634	1582	300	او علمته اي عتق المولي وجهلت ثبوت الخيار لها شرعا لا يبطل خيارها وعذرت فيكو-ن لها الخيار في مجلس علمها ------لخفاء الدليل--------------------------------- في حقها اما في الاول فلا-------ن المولي مستقل بالعتق ولا يمكنها الوقوف عليه قبل الاخبار واما في الثاني فلاشتغالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخدمة المولي فلا تتفرغ بمعرفة احكام الشرع في مثله فلا يقوم اشتهار الدليل في دار الاسلام مقام	1905	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2392	true	8860252600729872701	119	206	633	1076	1577	300	او علمت- به ولكن لم--- تعلم بثبوت الخيار لها شرعا كان الجهل منها عذرا حتي كان لها---------- مجلس العلم بعد ذلك لان الدليل اي دليل العلم بكل واحد منهما خفي في حقها اما في الاعتاق فظاهر لان المولي مستبد به ف----لا يمكنها الوقوف عليه قبل الاخبار واما في الخيار فلما ذكر شمس الاءمة رحمه الله ان سبب ثبوت الخيار وهو زيادة الملك عليها خفي لا يعلمه الا الخواص من الناس ولانها مشغولة بخدمة المولي فلا تتفرغ لمعرفة احكام الشرع ف--------لا يقوم اشتهار الدليل في دار الاسلام مقام	2392	-6764014842127167592	224	302.5	177	469	47.761192321777344	31	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1006	false	-2144955331727362212	112	155	609	826	1586	300	لان احد الالفين غير داخل في العقد حينءذ في---------------------------------------------صير كانه قال بعتك بالفين علي ان لا يجب احد الالفين لان عمل الهزل في منع الوجوب لا في الاخراج بعد الوجوب بمنزلة شرط الخيار وهذا شرط فاسد لا يقتضيه ال----------عقد وفيه نفع لاحد----------------هما فيفسد	1006	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2412	true	4848479921367939578	21	76	109	391	1543	300	لان احد الالفين غير داخل في العقد------ فيصير قبول العقد فيه شرطا لانعقاد البيع بالف ويصير كانه قال بعتك بالفين علي ان لا يجب احد الالفين لان عمل الهزل في منع الوجوب لا في الاخراج بعد الوجوب بمنزلة شرط الخيار وهذا شرط فاسد لانه ليس من مقتضيات العقد وفيه نفع لاحد المتعاقدين او لهما فيفسد	2412	-6764014842127167592	201	379.5	161	288	69.79166412353516	37	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1012	false	1917269562347229205	159	201	804	1038	1576	300	الاوجه الثلاثة الهزل ----------------------------------------باصل التصرف او بقدر البدل فيه او بجنسه يتوقف الطلاق علي مشيءتها اي اختيار المراة الطلاق بالمسمي علي --------------------------------طريق الجد واسقاط الهزل كما يتوقف وقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في خيار الشرط في الخلع من جانبها علي اختيارها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهزل بمنزلة خيار الشرط	1012	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2417	true	3182191661036540349	61	170	302	838	1493	300	الاوجه الثلاثة المنقسمة علي اثني عشر وجها فانهما اما ان هزلا باصل التصرف او بقدر البدل فيه او بجنسه وكل وجه علي اربعة اوجه فان هزلا باصله الضمير راجع الي الذي بان طلق امراته علي مال او خالعها بطر------------يق الهزل او اعتق عبده علي مال علي وجه الهزل او صالح عن دم العمد هازلا وقد تواضعا قبل ذلك علي انه هزل ثم اتفقا علي البناء فقد ذكر في كتاب الاكراه-------------- في الخلع لان الطلاق واقع والمال لازم من غير ذكر خلاف قال الشيخ رحمهم الله وهذا الجواب عندنا اراد به نفسه قول ابي يوسف ومحمد فاما عند ابي حنيفة رحمه الله فالطلاق لا يقع لان الهزل بمنزلة خيار الشرط	2417	-6764014842127167592	113	114.5	92	562	20.106761932373047	17	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1011	false	-6182143978290210608	206	285	1114	1486	1573	300	فان قيل لا يستقيم جعل المال في هذا------ تبعا لانه سلف انه فيه مقصود علي انه لو سلم انه -----------------------------------فيه تبع لا نسلم ان الهزل لا يءثر فيه كما لا يءثر في اصله فان المال تابع في النكاح----- وقد اثر في المال- حتي كان المهر الفا فيما اذا هزلا ب--------------------الفين اجيب بمنع عدم الاستقامة وكيف لا والتبعية اي تبعية المال للطلاق بهذا المعني وهو كونه في---------------------------- الثبوت---- تابعا له اذ هو-------------------------------- بمنزلة الشرط فيه والشروط اتباع علي ما عرف	1011	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2419	true	-3434064938146754785	196	287	1052	1497	1562	300	فان قيل لا يستقيم جعل المال في هذا النوع تبعا لانه س---ماه فيه مقصودا بقوله واما الذي يكون المال فيه مقصودا ولءن سلمنا انه فيه تبع لا نسلم ان الهزل لا يءثر فيه كما لا يءثر في اصله لان المال ف-----ي النكاح تابع وقد اثر الهزل فيه حتي كان المهر الفا فيما اذا هزلا فيه بقدر البدل دون الالفين كما مر بيانه قلن--------------------------------------------------ا المال هاهنا مقصود بالنظر الي العاقد فاما في حق الثبوت فهو تابع للطلاق او العتاق الذي هو مقصود العقد لانه بمنزلة الشرط فيه والشروط اتباع علي ما عرف	2419	-6764014842127167592	246	357.5	192	503	48.906558990478516	46	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1012	false	1917269562347229205	79	182	406	935	1576	300	فيءثر فيه الهزل كما----- في ساءر الاموال وان لم يءثر في النكاح وفي شرح اصول فخر الاسلام للشيخ قوام الدين الكاكي علي ان الامام شمس الاءمة---------- ذكر في---- كتاب الاكراه في---- التلجءة انهما لو تواضعا في النكاح علي الف سرا---- ثم عقدا -----علانية بالفين كان النكاح جاءزا بالف ثم قال وكذا الطلاق علي مال والعتاق عليه ولم يذكر خلافا فعلي هذا كا--------ن الطلاق علي مال مثل النكاح اذا كان الهزل في قدر البدل---------------------------------------------------------------- وعنده اي ابي حنيفة في البناء ف-----ي الاوجه الثلاثة الهزل باصل التصرف او بقدر البدل فيه او بجنسه يتوقف الطلاق علي مشيءتها اي اخ-تيار المراة الطلاق بالم-----سمي علي طريق الجد	1012	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2420	true	8720512352511607075	47	152	242	772	1536	300	فيءثر فيه الهزل كما يءثر في ساءر الاموال ع-----------------------------------------------------------------------لي ان الامام شمس الاءمة رحمه الله ذكر في شرح كتاب الاكراه في باب التلجءة انهما لو تواضعا في النكاح علي الف في السر ثم عقدا في العلانية بالفين كان النكاح جاءزا بالف ثم قال وكذا الطلاق علي مال والعتاق عليه ولم يذكر خلافا فعلي هذه الرواية كان الطلاق علي مال مثل النكاح اذا كان الهزل في قدر البدل في ان البدل ما تواضعا عليه في السر دون المسمي فلا يحتاج الي فرق وعند---- ابي حنيفة رحمه الله يجب علي ال--------------------اصل الذي ذكرنا له ان يتعلق الطلاق باختيار-------------------ها اي باختيار المراة الطلاق بجميع المسمي علي سبيل الجد	2420	-6764014842127167592	356	576.0	282	644	55.279502868652344	61	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1014	false	-4561949357958345450	6	134	37	729	1597	300	الشفعة ه-زلا فقيل طلب المواثبة وهو طلبها كما علم بالبيع هو------- كالسكوت مختارا يبطلها اذ اشتغاله بالتسليم هازلا سكوت عن طلبها عل-----ي الفور وهي-------- تبطل بحقيقة السكوت مختارا بعد العلم بالبيع لانه دليل الاعراض فكذا بالسكوت حكما وبعده اي طلب المواثبة سواء كان بعد طلب التقرير والاشهاد وهو ان ينهض بعد طلب المواثبة فيشهد علي الباءع ان كان المبيع بيده او علي المشتري او عند العقار علي طلبها كما عرف في موضعه او كان بعد طلب الخصومة والتملك يبطل التسليم فتبقي ------------الشفع------ة لانه اي تسليمها من جنس ما يبطل---------------------------------------------------------------- بالخيار لانه ------------------------------------------------في معني التجارة لكونه استيفاء احد العوضين علي ملكه ومن ثمة يملك الاب والوصي تسليم شفعة الصبي عند ابي حنيفة ----------------------كما يملكان البيع والشراء له فيتوقف علي الرضا- بالحكم وال-----------------------------------------هزل ينفيه اي الرضا- بالحكم وكذا يبطل به	1014	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2422	true	6332646455241954356	31	157	175	900	1640	300	الشفعة هازلا قب-ل طلب المواثبة بطلت شفعته لان التسليم بطريق الهزل كالسكوت مختار-------ا اذ اشتغاله بالتسليم هازلا سكوت عن طلب الشفعة علي الفور ضرورة وانها تبطل بحقيقة السكوت مختارا بعد العلم بالبيع لانه دليل الاعراض فكذا بالسكوت حكما وبعد الطلب------------------------------------ والاشهاد ---------اي بعد طلب المواثبة وطلب الاشهاد الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم بطريق الهزل باطل والشفعة باقية لان- ا-لتسليم-- من جنس ما يبطل بخيار الشرط حتي لو سلم الشفعة بعد طلب المواثبة والتقرير علي انه بالخيار ثلاثة ايام بطل التسليم وبقيت الشفعة لان تسليم الشفعة في معني التجارة لا-نه استبقاء احد العوضين علي ملكه ولهذا --يملك الاب والوصي تسليم شفعة الصبي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله كما يملكان البيع والشراء له فيتوقف علي الرضاء بالحكم والخيار يمنع الرضاء به فيبطل التسليم فكذا الهزل ي----منع الرضاء بالحكم فيب----طل به	2422	-6764014842127167592	427	630.5	348	908	47.026432037353516	60	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1016	false	2529563785720209020	5	117	36	649	1575	300	تجب عليه الصلاة والصيام ونحوهما واجمعوا علي -------منع ماله اي السفيه منه اول بلوغه--------------------- سفيها-------------- لقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما اي لا تعطوا المبذرين اموالهم------ ينفقونها فيما لا ينبغي و----------------------اضاف الاموال الي الاولياء علي معني ا-------------------نها من جنس ما يقيم به الناس--- معايشهم كما قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم ----------------------------------------------------------------------او لانهم ----------------المتصرفون فيها القوامون عليها وعلقه اي ----------------------------------------------------------------------------ايتاء الاموال اياهم بايناس الرشد علي وجه التنكير المفيد للتقليل حيث قال فان انستم منهم رشدا اي ان عرفتم ورايتم فيهم صلاحا في الفعل وحفظا للمال فادفعوا اليهم اموالهم فاعتبر ابو حنيفة مظنته اي الرشد بلوغ سن الجدية اي كونه جدا لغيره اعني خمسا وعشرين سنة اذ ادني مدة -	1016	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2426	true	-6382763847229939138	90	237	453	1228	1545	300	حجر عليه او لم يحجر------------ واجمعوا ان السفيه يمنع ماله في----------- اول ما يبلغ بالنص يعني اذا بلغ سفيها يمنع عنه ماله لقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما اي لا تءتوا المبذرين اموالكم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي اموالهم التي في ايديكم اضاف الاموال الي الاولياء وهي في الحقيقة اموال غيرهم لانها من جنس ما يقيم--- الناس به معايشهم كما قال و------لا تقتلوا انفسكم وكما تقول لمن قدم طعاما بين يديك هذا طعامي في منزلي كل يوم اي من جنسه او لانهم القوامون عليها والمتصرفون فيها التي جعل الله لكم قياما اي تقومون بها ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم وانتعاشكم ثم علق الايتاء-------------- بايناس الرشد اي بابصاره فقال جل جلاله-------------- فان انستم منهم رشدا اي--- عرفتم ورايتم فيهم صلاحا في العقل وحفظا للمال فادفعوا اليهم اموالهم فقال-- ابو حنيفة رحمه الله اذا بلغ السفيه---------------------------- خمسا وعشرين سنة ولم يءنس منه	2426	-6764014842127167592	408	564.0	327	868	47.004608154296875	60	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1018	false	848082570952026225	179	231	933	1204	1540	300	نسله وصيانة ماءه فيلحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته فانه يكن فيه- كالصحيح حتي----- تعتق من جميع مال------ه ولا تسع---ي ولا ولدها------ لان حاجته مقدمة علي حق غرماءه وفي شراء------------------ ابنه وهو معروف كالمكره اي---------------------------------------------------- بمنزلة شراء المكره فيفسد فيثبت له اي للسفيه الملك بالقبض ويعتق عليه	1018	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2434	true	664005993896446376	1	68	6	346	1494	300	نسله وصيانة ماءه فيلحق في هذا------ بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق غرماءه ولو اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره------ فيثبت ل----------ه الملك بالقبض ويعتق عليه	2434	-6764014842127167592	223	354.5	178	362	61.602210998535156	36	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1024	false	6707481702855348394	7	98	41	515	1535	300	وصلح سببا للتخفيف في---- القتل ف-----وجبت الدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولكونه ا------------------------ي الخطا --------------------------لا ينفك عن---- تقصير في الت-----ثبت وجب به ما تردد بين----------------------- العبادة والعقوبة -من الكفارة في القتل الخطا لانها جزاء قاصر ----وهو صالح لتردده بين الحظر والاباحة اذ اص-------------ل الفعل وهو الرمي الي الصيد مباح وترك التثبت فيه محظور فكان قاصرا في معني الجناية كما كانت قاصرة في معني الجزاء ويقع----------- طلاقه------ بان اراد ان يقول مثلا اسقيني فجري علي لسانه انت طالق خلافا للشافعي فانه قال- لا--------------- يقع لان الاعتبار بالك--------لام انما هو بالقصد ال-------صحيح	1024	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2448	true	710898201272180109	180	289	876	1457	1508	300	يصلح سببا للتخفيف في اصل البدل فلذلك وجبت عل------ي العاقلة في ثلاث سنين ووجبت علي الخاطء الكفارة ولم يجعل الخطا عذرا في وجوبها لان الخاطء لا ينفك عن ضرب تقصير وهو ترك التثبت والاحتياط فصلح الخطا سببا بالوجوب ما يشبه العبادة والعقوبة وهو الكفارة--------------- لانه- جزاء قاصر فيستدعي سببا مترددا بين الحظر والاباحة والخطا كذلك لان اصل الفعل وهو الرمي الي الصيد مباح وترك التثبت فيه محظور فكان قاصرا في معني الجناية فصلح سببا ل-------------لجزاء القاصر قوله وصح طلاق الخاطء بان اراد ان يقول مثلا اسق-ني فجري علي لسانه انت طالق وقال ا-لشافعي رحمه الله لا يصح لان الطلاق يقع------------- بالكلام والكلام انما يصح اذا صدر عن قصد صحيح	2448	-6764014842127167592	339	472.5	267	631	53.724246978759766	49	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1025	false	-1206313133344116611	214	280	1072	1404	1514	300	المخطء--- بان اراد ان يقول سبحان الله فجري علي لسانه بعت هذا --منك بالف وقبل الاخر----- وصدقه --في ان البيع خطا منه اذ لا يمكن اثباته الا بهذا الطريق بيعا فاسدا و------لا رواية فيه عن اصحابنا ولكن- يجب هذا للاختيار في اصله اي ل------------------------------------ان هذا الكلام صدر --عنه -----------باختياره او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة البلوغ عن عقل مقام القصد وعدم الرضا فينعقد للاختيار في اصله فيفسد لعدم الرضا حقيقة	1025	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2450	true	-3042442418912333664	114	206	585	1076	1582	300	المرء خطا بان اراد ان يقول سبحان الله فجري علي لسانه بعت هذا العين بكذا وقال الاخر قبلت وصدقه عليه اي علي الخطا خصمه و-لا يمكن اثباته الا بهذا الطريق يجب ان ينعقد يعني لا رواية فيه عن اصحابنا ولكنه يجب ان ينعقد انعقاد بيع المكره فاسدا لوجود الاختيار وضعا يعني جريان هذا الكلام علي لسانه في اصل وضعه اختياري وليس بطبعي كجريان الماء وطول القامة فينعقد البيع لوجود اصل الاختيار ويفسد لفوات الرضا او معناه ان الاختيار موجود تقديرا باقامة البلوغ عن عقل مقام القصد ولكن الرضا فاتت------------------------- لعدم القصد حقيقة	2450	-6764014842127167592	227	309.0	175	517	43.90715789794922	34	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1030	false	2781724246724909211	2	47	7	226	1504	300	فانعقد فاسدا حتي ---لو اجازه------ بعد زوال الاكراه صريحا او دلالة صح لزوال المفسد وهو عدم الرضا كما في ال-----------------------------------------------------بيع بشرط اجل فاسد او خيار فاسد انه اذا اسقط من له--------- الخيار او الاجل ما شرط له قبل تقرره جاز لزوال المفسد فكذا هذا و-------الاقارير	1030	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2465	true	-1159967787800667519	100	157	520	803	1478	300	فينعقد بصفة الفساد فلو اجاز التصرف بعد زوال الاكراه صريحا او دلالة صح لان رضاءه قد تم وللفساد كان لمعني في غير ما يتم به العقد فيزول المعني المفسد بالاجازة كالبيع بشرط اجل فاسد او خيار فاسد---- اذا اسقط من له الاجل او الخيار--------- ما شرط له قبل تقرره كان البيع جاءزا- فكذا هذا ولا يصح الاقارير	2465	-6764014842127167592	153	211.5	118	297	51.51515197753906	25	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1031	false	-1179654167707522905	0	107	0	573	1569	300	علي---- مال الغير ---فالضمان علي المحمول لا الحامل وان ------------صلح الة له من حيث الاتلاف كما في الاكراه علي الاعتاق لان منفعة الاكل حص------لت للمحمول فكان كالاكراه علي-------------- الزني يج-------------ب العق--------------------ر علي------ه لان منفعة الوطء حصلت له بخلاف الاكراه علي الاعتاق حيث وجب الضمان علي الحامل لان المالية------ تلفت بلا من----------------------فعة للمحمول وفي -----المحيط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكره علي اكل طعام --غيره---- يجب الضما--------------ن علي الحامل وان كان لمحمول جاءعا وحصلت له منفع-----ته لان المحمول اكل طعام الحامل باذنه لان الاكراه علي الاكل اكراه علي القبض اذ --لا يمكنه الاكل بدونه غالبا ف-------------------------------صار قبضه منقولا الي الحامل فكان------ه قبضه بنفسه ف------------------------صار غاصبا ثم مالكا للطعام بالضمان ثم اذنا له بالاكل	1031	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2472	true	3891044359944394354	104	292	558	1519	1557	300	علي اكل مال الغير يجب الضمان علي المكره دون المكره وان كان المكره يصلح الة له من حيث الاتلاف كما في الاكراه علي الاعتاق لان منفعة الاكل هاهنا حصلت للمكره فيجب الضمان عليه كما لو اكره علي الزنا لا يجب الحد ويجب العقر علي الزاني ولا يرجع علي المكره لان منفعة الوطء حصلت له بخلاف الاكراه علي الاعتاق حيث يجب الضمان علي المكره لان --مالية العبد تلفت بالاكراه من غير ان تحصل المنفعة للمكره وذكر صاحب المحيط في التتمة انه لو اكره علي اكل طعام نفسه فاكل ان كان جاءعا لا يرجع علي المكره بشء وان كان شبعان يرجع عليه بقيمة الطعام لان في الفصل الاول حصلت منفعة الاكل للمكره ولم يحصل في الفصل الثاني قال ولو اكره علي اكل طعام الغير فاكل يجب الضمان علي المكره لا علي المكره وان كان المكره جاءعا وحصل ل-ه منفعة الاكل لان الم-كره اكل طعام المكره باذنه لان الاكراه علي الاكل اكراه علي القبض لانه لا يمكنه الاكل بدون القبض في الغالب وكما قبض المكره الطعام صار قبضه منقولا الي المكره فكان المكره قبضه بنفسه وقال له كل ولو قبض بنفسه صار غاصبا ثم مالكا للطعام بالضمان ثم اذن -له بالاكل	2472	-6764014842127167592	470	748.0	374	966	48.65424346923828	76	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1029	false	4966206428136524903	116	182	616	965	1573	300	العبد موسرا كان------- او معسرا لان هذا ضمان --اتلاف فلا يختلف بال-يسار والاعسار------------------------- ويثبت الولاء للفاعل لانه بالاعتاق وهو مقتصر علي الفاعل ولا يمتنع ثبوت الولاء لغير من وجب عليه الضمان كما في الرجوع عن الشهادة علي العتق فانه يجب الضمان علي الشهود والولاء للمشهود عليه لا------------ن الولاء كالنسب -----------------------------------------------------ولا سعاية علي العبد لاحد لان العتق نفذ فيه من جهة مالكه ولا حق لاحد في ماله	1029	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2478	true	4784908325591332029	225	292	1161	1518	1554	300	العبد موسرا كان المكره او معسرا لان---- ضمان الاتلاف -لا يختلف بالايسار والاعسار ويجوز ان يجب الضمان عليه ويثبت الولاء للغير---------------------------------------------------------------------------------- كما في الرجوع عن الشهادة علي العتق فان----- الضمان علي الشاهد والولاء للمشهود عليه بالعتق وهذا لان الولاء كالنسب ليس بمال متقوم فلا يمنع ثبوته للغير وجوب الضمان عليه ولا سعاية علي العبد لاحد لان العتق نفذ فيه من جهة مالكه ولا حق لاحد في ماله	2478	-6764014842127167592	251	420.5	202	449	55.90200424194336	41	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1034	false	-1060681836374978266	93	155	489	821	1528	300	لان ثبوت دليل----- الرخصة خو-------------------ف تلف --------------------------------------------النفس او العضو--------- والمكره----------- والمكره عليه----------------------------------------- في استحقاق الصيانة عنهما-------- سواء فلا يجوز للمكره ان يتلف نفس غيره وان كان عبده لصيانة نفسه ف--------------------------------------------------صار الاكراه في حكم العدم في حق اباحة قتل المكره علي--------------ه لتعارض الحرمتين اذا الترخص لو ثبت بالاكراه لصيانة حرمة نفس المكره منع ثبوته وجوب صيانة حرمة نفس المكره عليه ف-----------------------------لا يثبت للتعارض	1034	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2479	true	6697686019593031059	101	203	493	1033	1549	300	لان----- دليل ثبوت الرخصة خوف التلف فانه اذا خاف تلف النفس او العضو جاز له الترخص بالمحرم وصيانة للنفس او العضو عن التلف والمكره بفتح الراء والمكره عليه بفتحها ايضا وهو المقصود بالقتل في ذلك اي في استحقاق الصيانة عند خوف التلف سواء فلا يكون ل----ه ان يبذل نفس غيره لصي-------------انة نفسه فسقط الاكراه في حق تناول دم المكره عليه للتعارض اي صار الاكراه في حكم العدم في حق اباحة قتل المقصود بالقتل والترخص به لتعارض الحرمتين فان الترخص لو ثبت بالاكراه لصيانة حرمة نفس المكره منع ثبوته وجوب صيانة حرمة نفس المكره عليه لانه مثله في استحقاق الصيانة فلا يثبت للتعارض	2479	-6764014842127167592	287	432.5	230	562	51.0676155090332	46	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1036	false	6080529450306997957	45	90	239	488	1563	300	حد با-لشرب معه--------- استحسانا و---القياس الحد لانه لا تاثير بالاكراه بالحبس ونحوه في الافعال فوجوده كعدمه و--------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الاكراه لو---------- كان ملجءا اوجب الحل فاذا وجد جزء منه يصير شبهة كالملك في الجزء من الجارية المشتركة يصير شبهة في اسقاط الحد عن الشريك بوطءها	1036	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2482	true	-8727664179511681210	133	199	654	1001	1501	300	---بان شرب الخمر لم يحد استحسانا وفي القياس ي-حد لانه لا تاثير للاك-راه بالحبس ف------ي الافعال فوجوده كعدمه الا يري ان العطشان الذي لا يخاف علي نفسه الهلاك اذا شرب الخمر يلزمه الحد فالمكره بالحبس كذلك وجه الاستحسان ان الاكراه لو تكامل بان كان ملجءا اوجب الحل فاذا وجد جزء منه يصير شبهة كالملك في الجزء في الجارية المشتركة يصير شبهة في اسقاط الحد عنه------ بوطءها	2482	-6764014842127167592	218	364.5	176	364	59.89011001586914	36	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1037	false	4921868912881287811	82	142	405	705	1523	300	----------------انه يحد مع الملجء ايضا كما قال به ابو حنيفة اولا وزفر لا-------------------ن الزني لا يتصور من الرجل الا بانتشار ال-ته و-هو دليل الطواعية لانه --------لا يحصل مع ال-خوف بخلاف المراة فا-------------------------------------ن تمكينها يتحقق مع خوفها والصحيح الاول لانه اي زناه مع الملجء مع قطع العضو او تلف العضو لا للشهوة ليزجر ب----------الحد ل------------------------------------------انه كان منزجرا الي ان تحقق الاكراه	1037	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2485	true	7568986478842164984	207	286	1069	1477	1551	300	ان لا يسقط الحد عنه بالكامل------ ايضا كما قال--- ابو حنيفة اولا وهو قول زفر رحمهما الله لان الزنا لا يتصور من الرجل الا بانتشار الالة وذلك دليل الطواعية فان الانتشار لا يحصل عند الخوف بخلاف المراة فان التمكين يتحقق منها مع الخوف فلا يكون تمكينها ------------------دليل الطواعية الا ان في الاستحسان يسقط كما رجع اليه ابو حنيفة رحمه الله وهو قولهما لان الحد مشروع للزجر ولا حاجة اليه في حالة الاكراه لانه كان منزجرا الي ان تحقق الاكراه	2485	-6764014842127167592	180	247.5	140	435	41.379310607910156	25	JK000983-ara1	JK007126-ara1
JK000983-ara1.ms1037	false	4921868912881287811	144	179	715	889	1523	300	في اسقطا--------ه وانتشار الالة لا يدل علي الطواعية ل-انه قد يكون طبعا بالفحولية المركبة في الرجال-------------- الا تري ان الناءم قد تنتشر الته طبعا من غير اختيار له ولا قصد فلا يدل---- علي عدم الخوف	1037	670153046890832194	JK007126-ara1.ms2486	true	-3776531944997716393	3	45	16	217	1564	300	في اسقاط الحد عنه وانتشار الالة لا يدل علي عدم الخوف فانه قد يكون طبعا بالفحولية المركبة في الرجال وقد يكون طوعا الا يري ان الناءم قد تنتشر الته طبعا من غير اختيار له ولا قصد فلا يدل ذلك علي عدم الخوف	2486	-6764014842127167592	162	285.0	128	201	80.59701538085938	31	JK000983-ara1	JK007126-ara1