id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0392	false	5417099054040089991	245	277	1263	1408	1522	300	اعداد الجموع مختلفة فان جمع القلة يصح ان يراد -به كل عدد م- الثلاثة الي العشرة وجمع الكثرة يصح ان يراد -به كل عدد من العشرة الي ما لا نهاية له فوجب	392	670153046890832194	JK007109-ara1.ms023	true	-15515549315404692	194	225	1011	1151	1543	300	اعداد الجمع-------- فان جمع القلة يصح ان يراد منه كل عدد من الثلاثة الي العشرة وجمع الكثرة يصح ان يراد منه كل عدد من العشرة الي ما لا نهاية له فانه	23	-4003972275260690521	131	232.5	100	148	88.51351165771484	26	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms0704	false	1353154649600219351	33	124	163	640	1565	300	اد الي الفا فانت حر لان العتق يمتد فاشبه المتراخي عن الحكم وهو الاداء وانزل فانت امن ----لان الامان يمتد فاشبه المتراخي عن الحكم وهو النزول وتعذر القلب وهو كونه داخلا علي المعلول وهو الاداء والنزول لانه اي القلب بكونه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الامر وجوابه اي الامر يخص المضارع لان الامر انما يستحق الجواب بتقدير ان و--هي ان كانت تجعل كلا من الماضي--------------- والجملة الا------------------سمية بمعني المستقبل فانما ذا-----ك اذا كانت ملفوظة كما في ان تاتني اكرمتك او فانت مكرم لا اذا كانت مقدرة----------------------------- فلا يجوز اءتني اكرمتك او فانت مكرم فيعتق في -------------	704	670153046890832194	JK007109-ara1.ms079	true	2652244646846957241	4	152	22	789	1577	300	اد الي الفا فانت حر يعتق في الحال وكذا --------------------------------انزل فانت امن اعلم ان اصل الفاء ان تدخل علي المعل---------------------------------------------------------------------------ول لانها للتعقيب والمعلول يعقب العلة وانما تدخل علي العلل لان المعلول اذا كان مقصودا من العلة يكون علة غاءية للعلة فتصير العلة معلولا فلهذا تدخل علي العلة باعتبار انها معلول ومن ذلك قوله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي وقول الشاعر ذا ملك لم يكن ذا هبه فدعه فدولته ذاهبه ونظاءره كثيرة وانما قلنا يعتق في الحال لان قوله فانت حر معناه لانك حر ولا يمكن ان يكون فانت حر جوابا للامر لان جواب الامر لا يقع الا الفعل--- المضارع لان الامر انما يستحق الجواب بتقدير ان وكلمة ان----- تجعل------- الماضي بمعني المستقبل والجملة الاسمية الدالة علي الثبوت بمعني المستقبل وانما تجعل ذلك اذا كانت ملفوظة ام-----------------------------------ا اذا كانت مقدرة فلا كما تقول ان تاتني اكرمتك ولا تقول اءتني اكرمتك بل يجب ان تقول اءتني اكرمك فكذا في	79	-4003972275260690521	214	273.0	168	924	23.160173416137695	29	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms0714	false	5750064293761919529	4	67	22	364	1567	300	لان اتساقه -ان لا يصح النكاح الاول بماءة لكن يصح بماءتين وهو غير ممكن لانه لما قال لا اجيز النكاح انفسخ النكاح الاول فلا يمكن ا-----------------------------------------------ثباته بعينه بماءتين للاتحاد اي اتحاد محل النفي والاثبات حينءذ لنفي اصل النكاح بقوله لا اجيز النكاح ثم ابتداءه بقدر اخر بعد الانفساخ فيحمل لكن اجيزه بماءتين علي انه كلام مستانف فيكون اجازة لنكاح اخر مهره ماءتان بخلاف	714	670153046890832194	JK007109-ara1.ms083	true	-7602125386936133378	99	154	499	789	1534	300	لان اتساقه بان لا يصح النكاح الاول بماءة لكن يصح بماءتين وذا لا ي-مكن لانه لما قال لا اجيز النكاح انفسخ النكاح الاول فلا يمكن اثبات ذلك النكاح بماءتين فيكون نفي ذلك النكاح واثباته بعينه فعلم انه غير متسق فحملنا ------------------------------------------قوله ------------------------------------------------------لكن اجيزه بماءتين علي انه كلام مستانف فيكون اجازة لنكاح اخر مهره ماءتان او ---	83	-4003972275260690521	210	362.0	169	390	53.846153259277344	34	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms0076	false	1154798446436829275	214	247	1124	1335	1618	300	ان العلماء يستعملون العلم القطعي في معنيين احدهما ما يقطع الاحتمال اصلا كالمحكم والمتواتر والثاني ما يقطع الاحتمال الناشء عن --دليل كالظاهر والنص والخبر المشهور مثلا والاول يسمونه علم اليقين والثاني علم الطمانينة	76	670153046890832194	JK007109-ara1.ms098	true	6334812888196977530	74	107	404	617	1659	300	ان العلماء يستعملون العلم القطعي في معنيين احدهما ما يقطع الاحتمال اصلا كالمحكم والمتواتر والثاني ما يقطع الاحتمال الناشء عن الدليل كالظاهر والنص والخبر المشهور مثلا فالاول يسمونه علم اليقين والثاني علم الطمانينة	98	-4003972275260690521	210	413.5	177	213	98.591552734375	31	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms0798	false	3375364833405340008	185	228	974	1192	1544	300	امر اضافي يجب ان يقع به المقدور لا في محل القدرة اي لا فيمن قامت به القدرة ويصح انفراد القادر بايجاد المقدور بذلك الامر والكسب امر اضافي يقع به المقدور في محلها اي القدرة ولا يصح انفراده اي القادر بايجاده ا------ي ذلك الامر	798	670153046890832194	JK007109-ara1.ms143	true	-7012194814398276398	107	142	518	706	1530	300	امر اضافي يجب ان يقع به المقدور لا في محل القد--------------------------رة ويصح انفراد القادر بايقاع المقدور بذلك الامر والكسب امر اضافي يقع به المقدور في محل----- القدرة ولا يصح انفراد---- القادر بايقا-ع المقدور بذلك الامر	143	-4003972275260690521	176	302.5	142	224	78.57142639160156	28	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms0816	false	2718228363601297199	194	222	1040	1204	1611	300	----دفع حاجة الفقير وقهر النفس وزيارة البيت لكن الفقير والبيت لا يستحقان هذه العبادة والنفس مجبولة علي المعصية فلا يحسن قهرها فارتفع الوساءط فصارت تعبدا محضا لله تعالي	816	670153046890832194	JK007109-ara1.ms148	true	-5400723230340681518	174	203	943	1111	1611	300	وهو دفع حاجة الفقير وقهر النفس وزيارة البيت لكن الفقير والبيت لا يستحقان هذه العبادة والنفس مجبولة علي المعصية فلا يحسن قهرها فارتفع الوساءط فصارت تعبدا محضا لله تعالي	148	-4003972275260690521	164	321.5	136	168	97.61904907226562	28	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms0781	false	-7182176894193964406	155	188	846	1016	1603	300	ادني ما يتمكن به المامور من- اداء المامور به بدنيا كان او ماليا قال صدر الشريعة من غير حرج غالبا وان-ا قيدنا بهذا لانهم جعلوا الزاد والراحلة في الحج من قبيل القدرة الممكنة	781	670153046890832194	JK007109-ara1.ms153	true	7218748684143027415	18	45	101	241	1618	300	ادني ما يتمكن به المامور علي اداء المامور به اي-------------------------------- من غير حرج غالبا وانما قيدنا بهذا لانهم جعلوا الزاد والراحلة في الحج من قبيل القدرة الممكنة	153	-4003972275260690521	134	242.5	107	172	77.90697479248047	24	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms0589	false	-850178547557353157	147	170	740	861	1486	300	ان الضد ان فوت المقصود بالامر يحرم وان فوت عدمه المقصود بالنهي يجب وان لم يفوت فالامر يقتضي كراهته والنهي كونه سنة مءكدة	589	670153046890832194	JK007109-ara1.ms178	true	6095174482918990727	100	122	494	611	1552	300	انه---- ان فوت المقصود بالامر يحرم وان فوت عدمه المقصود بالنهي يجب وان لم يفوت فالامر يقتضي كراهته والنهي كونه سنة مءكدة	178	-4003972275260690521	116	225.0	94	121	95.86776733398438	21	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1172	false	-1505751224823343284	202	235	1069	1238	1579	300	فيها الزام للغير لغير وجه دون وجه كعزل الوكيل لانه الزام من حيث ان الموكل يبطل عمل الوكيل في المستقبل وليس بالزام للوكيل من حيث ان الموكل يتصرف في حقه وحجر الماذون لانه	1172	670153046890832194	JK007109-ara1.ms189	true	5368292575319400885	15	44	75	216	1635	300	فيه- الزام من --------وجه دون وجه كعزل الوكيل فانه الزام من حيث انه------ يبطل عمله------ في المستقبل وليس بالزام------- من حيث ان الموكل يتصرف في حقه وحجر الماذون وفسخ	189	-4003972275260690521	131	218.5	103	169	77.5147933959961	21	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1837	false	-886463350062999607	207	289	994	1407	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فاحل الله الغنيمة لهم قال صدر الشريعة اي لولا حكم -----سبق في اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احد بالخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم -----كان سببا لاسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم	1837	670153046890832194	JK007109-ara1.ms195	true	3075836071504919884	73	152	375	774	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم براي ابي بكر وكان ذلك هو الراي عنده فمن عليهم حتي نزل-------------- قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم---------- اي لولا حكم الله سبق في اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احد بالخطا فكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا لاسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم	195	-4003972275260690521	292	492.5	229	423	69.03073120117188	54	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1327	false	4721663383232975593	268	298	1408	1554	1562	300	كان------- عالما بان الحكم الاول مءقت من وقت كذا الي وقت كذا كان النسخ------ بيانا محضا لمدة الحكم في حقه تعالي ولما كان الحكم الاول مطلقا كان البقاء فيه اصلا	1327	670153046890832194	JK007109-ara1.ms210	true	5786949366352946215	268	296	1453	1595	1615	300	كان الشارع عالما بان الحكم الاول مءقت----------- الي وقت كذا كان دليل الثاني بيانا محضا لمدة الحكم في حقه------ ولما كان الحكم الاول مطلقا كان البقاء فيه اصلا	210	-4003972275260690521	125	213.0	99	159	78.6163558959961	23	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1734	false	-8440683754842110692	48	128	261	687	1527	300	بطريق القطع منها دلالة كما تنزل اليه صدر الشريعة وقال وطريقها------------------- في هذه--- الصورة ان---------- الله ذكر-- هلاك قوم بناء علي سبب وهو اعتزازهم بالقوة والشوكة ثم امر بالاعتبار ليكف عن مثال ذلك السبب لءلا يترتب عليه مثل ذلك الجزاء فالحاصل ان العلم بالعلة يوجب العلم بحكمها فكذا في الاحكام الشرعية من غير تفاوت وهذا المعني يفهم من لفظ الفاء وهي للتعليل فيكون مفهوما بطريق اللغة من غير اجتهاد فيكون دلالة نص لا قياسا حتي لا يكون اثبات القياس بالقياس	1734	670153046890832194	JK007109-ara1.ms239	true	3884701869393985855	197	273	1090	1487	1623	300	بطريق----------- دلالة النص التي تسمي فحوي الخطاب---- وطريقها اي طريق دلالة النص في هذه ان الصورة في النص ذكره الله تعالي هلاك قوم بناء علي سبب وهو اغترارهم بالقوة والشوكة ثم امر بالاعتبار ليكف عن مث-ل ذلك السبب لءلا يترتب عليه مثل ذلك الجزاء فالحاصل ان العلم بالعلة يوجب العلم بحكمه- فكذا في الاحكام الشرعية من غير تفاوت وهذا المعني يفهم منه من ----------------------------------------------غير اجتهاد فيكون دلالة نص لا قياسا حتي لا يكون اثبات القياس بالقياس	239	-4003972275260690521	325	564.5	261	460	70.65217590332031	55	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1619	false	-4368363120243883603	139	191	667	933	1492	300	في المدبر م----ملوك تعلق عتقه بمطلق موت المولي فلا يباع كام الولد فان فيه قياس عدم جواز بيع المدبر علي عدم جواز بيع ام الولد والعلة كونهما ممولكين تعلق عتقهما بمطلق موت المولي وهذا حكم شرعي وانما قال بمطلق موت المولي احترازا عن المدبر المقيد ك-----ان مت في هذا المرض فانت حر	1619	670153046890832194	JK007109-ara1.ms253	true	6524770890737332914	109	162	576	847	1593	300	في المدبر انه مملوك تعلق عتقه بمطلق موت المولي فلا يباع كام الولد---- فيه قياس عدم جواز بيع المدبر علي عدم جواز بيع ام الولد والعلة كونهما مملوكين تعلق عتقهما بمطلق موت المولي وهذا حكم شرعي وانما قال بمطلق موت المولي احترازا عن المدبر المقيد كقوله ان مت في هذا المرض فانت حر	253	-4003972275260690521	259	498.0	208	275	94.18181610107422	48	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1513	false	6724096347196949705	278	300	1397	1507	1507	300	يجوز التعليل بعلة اختلف في وجودها في الفرع او في الاصل كقول شافعي في الاخ---- شخص يصح التكفير باعتاقه فلا يعتق اذا-	1513	670153046890832194	JK007109-ara1.ms255	true	-1541477281105028961	118	140	636	746	1552	300	يجوز التعليل بعلة اختلف في وجودها في الفرع او في الاصل كقوله في----- الاخ انه شخص يصح التكفير باعتاقه فلا يعتق اذا	255	-4003972275260690521	101	188.5	82	115	87.82608795166016	19	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1546	false	7230076452273559272	10	52	53	275	1594	300	لم يوجد اعتبار الشارع الجنس القريب لهذا الوصف في الجنس القريب لهذا الحكم اذ لم يعلم في الشرع اباحة قتل المسلم بغير حق بعلة من العلل لكنه اعتبر جنسه البعيد في جنس الحكم فانه وجد اعتبار الضرورة في الرخصة في استباحة المحرمات	1546	670153046890832194	JK007109-ara1.ms258	true	7410102261479454442	138	170	760	930	1644	300	لم يوجد اعتبار الشارع الجنس القريب لهذا الوصف في الجنس القريب لهذا الحكم اذ لم يعهد في الشرع اباحة قتل المسلم بغير حق لكن--------------------------------------------------- وجد اعتبار الضرورة في الرخص -في استباحة المحرمات	258	-4003972275260690521	164	306.0	133	222	73.87387084960938	29	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1563	false	-3968963711882593075	14	47	64	246	1572	300	اعتبر الشارع جنسه الابعد كتضمن مطلق مصلحة اي كونه متضمنا لمصلحة في اثبات الحكم بخلاف جنس-----------------------------------ه البعيد الذي هو اقرب من ذلك الجنس الابعد وقد اعتبره الشرع اذا كانت المصلحة ضرورية قطعية كلية	1563	670153046890832194	JK007109-ara1.ms258	true	7410102261479454442	99	133	543	726	1644	300	اعتبر الش-رع جنسه الابعد وهو---------------- كونه متضمنا لمصلحة في اثبات الحكم ونوع يقبل عند الغزالي وهو ان الشرع اعتبر جنسه البعيد الذي هو اقرب من ذلك الجنس الابعد----------------- اذا كانت المصلحة ضرورية قطعية كلية	258	-4003972275260690521	136	232.5	110	217	62.67280960083008	22	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1553	false	2911727570002693175	0	34	0	149	1525	300	للحكم اصل معين من نوع- يوجد فيه جنس الوصف او نوعه لكن لا يلزم انه كلما وجد له اصل معين-------- يوجد فيه جنس الوصف او نوعه فقد وجد اعتبار نوع الوصف او جنسه في	1553	670153046890832194	JK007109-ara1.ms259	true	3855057010063067257	264	300	1380	1537	1537	300	للحكم اصل معين من نوعه يوجد فيه جنس الوصف او نوعه لكن لا يلزم انه كلما وجد له اصل معين من نوعه يوجد فيه جنس الوصف او نوعه فقد وجد اعتبار نوع الوصف او جنسه في-	259	-4003972275260690521	148	277.5	115	158	93.67088317871094	32	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1640	false	-326922191664996904	118	239	618	1223	1535	300	والنص موجو-----------د في حال وجود الحدث وحال عدمه ولا حكم للنص لان النص يوجب انه كلما وجد القيام----------- وجب الوضوء وكلما لم يوجد لم يجب اما عند القاءلين بالمفهوم فظاهر واما عندنا فلان الاصل هو العدم---------------------------- وموجب النص غير ثابت في الحالين اما حال عدم الحدث فان ظاهر النص يوجب انه اذا وجد القيام مع عدم الحدث يجب الوضوء وهذا غير ثابت في حال عدم الحدث لان وجوب الوضوء انما هو مع الحدث اذا قام اليها واما حال وجود الحدث فلانه ينبغي عدم وجوب الوضوء مع وجود الحدث اذا لم ي--------------------------------قم ال-يها اما عند القاءلين بالمفهوم فلان هذا الحكم--- مدلول النص واما عندنا فلان عدم وجوب الوضوء وان كان بناء علي العدم الاصلي لكن جعل هذا الحكم حكم النص المذكور مجازا	1640	670153046890832194	JK007109-ara1.ms262	true	1063320446469338437	3	122	18	609	1499	300	والنص موجود في الحالين اي حال وجود الحدث وحال عدمه ولا حكم له لا--ن النص يوجب انه كلما وجد القيام الي الصلاة وجب الوضوء وكلما لم يوجد لم يجب اما عند القاءلين بالمفهوم فظاهر واما عندنا فلان الاصل هو العدم علي ما مر في مفهوم المخالفة وموجب النص غير ثابت في الحالين اما حال عدم الحدث فان ظاهر النص يوجب انه اذا وجد القيام مع عدم الحدث يجب الوضوء وهذ---------------------------------------------------------------ا غير -ثابت واما حال وجود الحدث فلانه ينبغي انه --------------------------اذا لم يقم الي الصلاة مع وجود الحدث لا يجب الوضوء اما عند القاءلين بالمفهوم فلان هذا الحكم هو مدلول النص واما عندنا فلان عدم وجوب الوضوء وان كان بناء علي العدم الاصلي لكن جعل هذا الحكم حكم النص-------- مجازا	262	-4003972275260690521	484	883.5	384	691	70.04341888427734	89	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1641	false	-7477223789752166273	183	268	943	1357	1537	300	فراغ القلب -ما دام غضبان فلم يوجد عدم الحكم في -----------------------------حال وجود الوصف وقيام النص فالنص علي ظاهره ولا نسلم ان من حكم هذا النص حل القضاء عند -عد-------------م الغضب اما --------------------------------------------------------عندنا فظاهر لانه لا دلالة للنص علي عدم الحكم عند عدم الوصف واما عند من يقول بالمفهوم فلان من شرطه---------------- ان لا يثبت التساوي بين المنطوق والمفهوم وهم قد ذكروا ان القضاء لا يحل عند شغل القلب بغير الغضب ايضا فثبت التساوي بينهما---------------------------------------------- فلا يكون النص حينءذ -الا علي عدم الحكم عند عدم الوصف	1641	670153046890832194	JK007109-ara1.ms263	true	-2432693047466136040	182	282	913	1413	1502	300	فراغ القلب فما ذكر ان النص قاء------------م في الحالين ولا حكم له ممنوع اما حال وجود الوصف فانه لا ي----------------------------------------------حل القضاء الا بعد سكون النفس عن الغضب كما ذكر في المتن واما حال عدم الوصف وهو غير مذكور في المتن فعندنا----------- لا دلالة للنص علي عدم الحكم عند عدم الوصف وكذا عند من يقول بالمفهوم -لان من شراءط مفهوم المخالفة ان لا يثبت التساوي بين المنطوق والمسكوت و---قد ذكرتم ان القضاء لا يحل عند شغل القلب بغير الغضب في----ثبت التساوي بين المنطوق والمسكوت فلم يوجد شرط صحة مفهوم المخالفة فلا يكون النص حينءذ دالا علي عدم الحكم عند عدم الوصف	263	-4003972275260690521	298	399.5	233	577	51.646446228027344	49	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1691	false	-9042970382778187824	8	86	40	423	1580	300	ما ضعف اثره و الي ما ظهر فساده وخفي صحته وذلك بان ينضم الي وجهه معني دقيق يورثه قوة ورجحانا علي وجه مقابله الذي هو الاستحسان -----------------فاول الاول اي القسم الاول من الاستحسان وهو ما قوي اثره مقدم علي او الثاني اي القسم الاول من القياس وهو------ ما ضعف اثره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثاني الثاني اي والقسم الثاني من القياس وهو ما ظهر فساده وخفي صحته مقدم علي-------------------------------------------------------------- ثاني الاول اي القسم الثاني من الاستحسان وهو ما ظهر صحته وخفي فساده	1691	670153046890832194	JK007109-ara1.ms266	true	-3163499940188312238	2	90	12	451	1632	300	ما ضعف اثره و-----ما ظهر فساده وخفي صحته------------------------------------------------------------------------------------ فاول ذلك راجح علي اول هذا-- اي القسم الاول من الاستحسان وهو ما قوي اثره راجح عل-------------ي القسم الاول من القياس الجلي وهو ما ضعف اثره واعلم انا اذا ذكرنا القياس نريد به القياس الجلي واذا ذكرنا الاستحسان نريد به القياس الخفي فلا تنس هذا الاصطلاح لان المعتبر هو الاثر لا الظهور وثاني هذا --------------------------------------------------------------علي ثاني ذلك اي القسم الثاني من القياس وهو ما ظهر فساده وخفي صحته راجح عل-----ي القسم الثاني من الاستحسان وهو ما ظهر صحته وخفي فساده	266	-4003972275260690521	194	250.5	151	610	31.80327796936035	34	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1701	false	1975654111388671177	9	97	39	498	1623	300	القياس والاستحسان للزوم التناقض في الشرع علي تقدير التعارض----------------------------------------- لان القياس لا يكون صحيحا في نفس الامر الا وقد جعل الشارع وصفا من الاوصاف علة لح-كم بمعني انه كلما وجد ذلك الوصف مطلقا او------------------- بلا مانع يوجد ذلك الحكم لكنه قد وجد ذلك الوصف في ---------------------------فرع ف-وجد ال----حكم فيه ف--------------------------------------------------------------------لا يمكن ان يجعل الشرع ايضا وصفا اخر علة لنقيض ذلك الحكم بالمعني المذكور ثم يوجد هذا الوصف في ذلك الفرع ايضا لانه----- يلزم منه حكمه- بالتناقض وهو- محال علي الشارع تعالي وتقدس-------------------------------------------- وانما يمتنع التعارض لجهلنا بالصحيح والفاسد	1701	670153046890832194	JK007109-ara1.ms268	true	-7175260268583946002	62	188	326	982	1568	300	القياس والاستحسان علي هذه الصفة والظاهر انه اذا كان الاستحسان علي صفة كان القياس علي خلاف تلك الصفة لان القياس لا يكون صحيحا في نفس الامر الا وقد جعل الش-رع وصفا من الاوصاف علة للحكم بمعني انه كلما وجد ذلك الوصف مطلقا او كلما وجد ذلك الوصف بلا مانع يوجد ذلك الحكم لكنه--- وجد ذلك الوصف باحدي الصفتين المذكورتين في الفرع فيوجد ذلك الحكم فان كان القياس بهذه الصفة لا يعارضه قياس صحيح سواء كان جليا او خفيا لانه لا يمكن ان يجعل الشرع و-----صفا اخر علة لنقيض ذلك الحكم بالمعني المذكور ثم يوجد ذلك الوصف في ال----فرع اذ لو كان كذلك يلزم حكم الشرع بالتناقض وهذا محال علي الشارع تعالي وتقدس فعلم ان تعارض قياسين صحيحين في الواقع ممتنع وانما يق--ع التعارض لجهلنا بالصحيح والفاسد	268	-4003972275260690521	377	597.5	299	671	56.18479919433594	61	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1776	false	-50859935097980016	188	295	959	1508	1535	300	ملكه اي المغصوب للغاصب لءلا يجتمع البدل والمبدل---- في ملك شخص واحد فينقض بالمدبر فان غصبه سبب------------------ لملك بدله للمغصوب منه ومع هذا لا يملك الغاص-------------------------------------ب المبدل ولم ----------يزل عن ملك المغصوب منه-- فيمنع ملك بدله اي المغ--------صوب بل هو بد--------------------------------------------------------ل اليد ل--------ان ضمان------ه ليس بدلا عن العين بل ع----ن اليد الفاءتة فلم يلزم من ملك البدل زوال ملك الرقبة فكان عدم الحكم ايضا في هذه الصورة وهو ملك رقبة المدبر للغاصب لعدم علته وهي كون الغصب سبب ملك الرقبة فهذا احد الطرق الدافعة للنقض مع التمثيل له ويمنع وجود المعني الذي به صار- الوصف علة وذلك المعني بالنسبة الي العلة كالثابت بدلالة النص بالنسبة الي المنصوص	1776	670153046890832194	JK007109-ara1.ms269	true	-3784773341707418043	182	281	992	1503	1607	300	ملك---- المغصو-------ب لءلا يجتمع البدل والمبدل منه في ملك شخص واحد فنوقض بالمدبر اي اذا كان ملك بدل المغصوب علة لملك----- المغصوب ففي غ-------------------صب المدبر يكون كذلك لكن الحكم متخلف لان المدبر غير قابل للانتقال من ملك الي ملك عندكم فيمنع ملك بدله اي ملك بدل المغصوب بان يمنع في المدبر كون بدله بدل المغصوب فانه ليس بدل العين بل بدل اليد الفاءتة فان ضمان المدبر ليس بدلا عن العين بل بدل عن اليد الفاءتة والثاني منع معني العلة في -----------------------------------------صورة ا-----------------------------------------------------------------------------------------لنقض اي المعن----------------------ي الذي--- صارت العلة علة --لاجله وهو بالنسبة الي العلة كالثابت بدلالة النص بالنسبة الي المنصوص	269	-4003972275260690521	268	332.0	208	703	38.12233352661133	33	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1600	false	3231218822016737430	127	215	640	1096	1553	300	كان داخلا علي الحكم كما عرف ك----------------------------ان الحكم معلقا به فيكون معدوما قبل وجوده وفي خيار الرءية صدر البيع---- مطلقا عن ال--شرط فاوجب الحكم وهو الملك لكن ------لم يتم لعدم الرضا به---- عند عدم الرءية و-في خيار العيب----- حصل السبب والحكم باتا-- لتمام الرضا لوجو-------------د الرءية لكن علي تقدير العيب يتضرر المشتري فقلنا بعدم اللزوم ولهذا يت-------------------------مكن المشتري في خيار العيب من رد بعض المبيع بعد القبض لانه تفريق الصفقة بع----د التمام وانه جاءز و---------------لا يتمكن منه مطلقا في خيار الرءية لانه تفريق قبل التمام وهو لا يجوز	1600	670153046890832194	JK007109-ara1.ms273	true	928421008551819278	37	123	196	644	1528	300	كان داخلا علي الحكم لم يكن الملك ثابتا واما خيار الرءية فان---------------------------------------------------------- البيع صدر مطلقا من غير شرط فاوجب الحكم وهو الملك لكن الملك لم يتم لعدم الرضا بالحكم عند عدم الرءية واما خيار العيب فانه حصل السبب والحكم بتمامه لتمام الرضا بالحكم لانه قد وجد الرءية لكن علي تقدير العيب يتضرر المشتري فقلنا بعدم اللزوم علي تقدير العيب فلا خيار العيب يتمكن المشتري-------------- من رد البع---------------ض لانه تفريق الصفقة وهو بعد التمام----- جاءز وفي خيار الرءية لا يتمكن لانه تف-------------------------ريق قبل التمام وذا لا يجوز	273	-4003972275260690521	297	446.0	236	565	52.56637191772461	48	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms0988	false	-8765554172729617622	7	116	35	597	1521	300	فان كان الراهن عتيا فلا سعاية علي العبد لعدم تعذر اخذ الحق من الراهن وهو الاداء ان كان حالا او قيمة الرهن ان كان مءجلا وان كان الراهن فقيرا -سعي العبد للمرتهن في الاقل من قيمته ومن الدين لتعذر اخذ الحق من الراهن فيءخذ ممن حصلت له فاءدة العتق لان الخراج بالضمان ثم انما سعي في الاقل منهما لان الدين ان كان اقل فالحاجة تندفع به وان كانت القيمة اقل فانما حصل له هذا القدر ويرجع العبد علي مولاه عند غناه بما اداه لانه اضطر الي قضاء دينه بحكم الشرع فمعتق الراهن حر مديون فتقبل شهادته قبل السعاية ومعتق المريض المستغرق ك---------المكاتب والاول كالمدبر كما ذكرنا فلا تقبل شهادته	988	670153046890832194	JK007109-ara1.ms345	true	3345314750936631999	129	170	677	895	1525	300	فان كان الراهن غنيا فلا سعاية علي العبد وان كا--------------------------------------------------------------------------------------ن فقيرا يسمي-------------- في الاقل من قيمته ومن الدين لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع علي المولي بع-----د غناء فعت---------------------------------------------ق الراهن حر مديون فتقبل شهادته قبل السعاية ومعتق المريض قبل السعاية بمنزلة المكاتب -------------------------فلا تقبل شهادته	345	-4003972275260690521	170	233.0	136	572	29.720279693603516	26	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1007	false	-1979269346739610847	231	264	1194	1375	1547	300	لا يعلف الدابة قال صدر الشريعة لكن الجواب لابي حنيفة---------------- ان الشرط في مسالتنا وقع لاحد المتعاقدين وهو الطالب لكن لا يطالب به- للمواضعة وعدم الطلب بواسطة الرضا لا يفيد الصحة كالرضا بالربا	1007	670153046890832194	JK007109-ara1.ms357	true	8103622004178659709	259	294	1352	1545	1568	300	لا يفسد العقد لعدم الطالب -----لكن الجواب لابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الشرط في مسالتنا وقع لاحد المتعاقدين وهو الطالب لكن لا يطالب هنا للمواضعة وعدم الطلب بواسطة الرضا لا يفيد الصحة كالرضي بالربا	357	-4003972275260690521	155	275.5	125	198	78.28282928466797	25	JK000983-ara1	JK007109-ara1
JK000983-ara1.ms1008	false	7826318735862151536	20	76	86	387	1556	300	يحتمل النقض فقال واما فيما لا يحتمله اي النقض بمعني انه لا يجري فيه الفسخ والاقالة مما لا مال فيه ---كالطلاق والعتق مجانا فيهما والعفو عن القصاص واليمين والنذر فيصح كل من هذا النوع ويبطل الهزل للرضا----------------------------------------------------------------------- بالسبب الذي هو ملزوم للحكم شرعا فينعقد ولا يمنع الهزل من انعقاده وحكم هذه الاسباب لا يحتمل التراخي والرد	1008	670153046890832194	JK007109-ara1.ms358	true	6171145769014640813	0	50	0	276	1584	300	يحتمل النقض قوله واما --ان لا يحتمل---- النقض فمنه ما--------------------------------- لا مال فيه وهو الطلاق والعتاق -----------والعفو عن القصاص واليمين والنذر وكله صحيح والهزل باطل لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين ولان الهازل راض بالسبب لا ا-----------لحكم-------------------------------------- وحكم هذه الاسباب لا يحتمل التراخي والرد	358	-4003972275260690521	150	189.5	120	375	40.0	21	JK000983-ara1	JK007109-ara1