id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms1081	false	3400269164822366843	132	300	673	1579	1579	300	لان ما ودونها جمع الاحاد فاختص باخبارها والعشرين فما زاد جمع الكثرة واثنا عشر كعدد نقباء بني اسراءيل المبعوثين طليعة لهم الي الجبابرة و-----------------الكنعانيين بالشام -------------------------فان -------------------------كونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم -المطلوب في مثل ذلك وعشرون لقول--------------ه تعالي---- ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فيتوقف بعث عشرين ل---ماءتين علي اخبارهم بصبرهم وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و------اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم -انهم كافو النبي صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن -نفسهم بذلك--- ليطمءن قلبه وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وسبعون------------------------ لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي للاعتذار الي الله من عبادة العجل و-سماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه وكونهم علي هذا العدد ليس غلا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب-	1081	670153046890832194	JK006973-ara1.ms020	true	5643360148498387543	30	202	162	1093	1585	300	بان ما -دونها جمع قلة ولا يخفي ضعفه وقيل في الاثني -----------------------عشر كعدد نقباء بني اسراءيل كما قال تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا الي الكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا -انه اهل ما يفيد العلم بالمطلوب وقيل في الاربعين وقيل في العشرين لانه تعالي قال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فيفهم- بعث عشرين الي ماءتين---- اخبارهم لغيرهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اهل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك واما الاربعين لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا اربعين----------------------------------------------------------- فاخبار الله عنهم بانهم كانوا مءمنين تنبيه----------- يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل في السبعين عدة اصحاب موسي لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي للاعتذار الي الله من عبادة العجل ولسماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعون- فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب	20	-8170924001183953337	685	1163.0	553	1032	66.37596893310547	108	JK000983-ara1	JK006973-ara1
JK000983-ara1.ms1168	false	-5030344296137547243	18	74	106	422	1591	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث -ان الكتب المشهورة المتداولة ب---ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة -تواطءهم ع---------------------لي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	1168	670153046890832194	JK006973-ara1.ms029	true	57802715129121218	205	266	1071	1413	1581	300	ومن احسن ما به تقرر كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث وان الكتب المشهورة المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا يحيل العادة بتواطءهم اي الواقعين في الطرق علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	29	-8170924001183953337	307	580.0	252	342	89.76608276367188	50	JK000983-ara1	JK006973-ara1
JK000983-ara1.ms1126	false	1592719747195425436	176	233	944	1250	1610	300	التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه ايا------------------------------------------------------------ه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه------------ فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما ويدل علي ان اعتبار اللقاء في التدليس دون المعاصرة وحدها-------------------------------------------------- لا بد من------ه اط----------------------باق اهل العلم بالحديث علي ان رواية المخضرمين	1126	670153046890832194	JK006973-ara1.ms105	true	2961076320341360756	212	298	1035	1490	1499	300	التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه قد جعله اولا ان يرد بصيغة يحتمل اللقي فبينهما مخالفة فتامله فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه بطريق معتبر فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفريق بينهما ويدل علي ان اعتبار اللقي- في التدليس دون المعاصرة وحدها قال بعضهم لو ترك قوله دون المعاصرة وحدها كان اولي لا بد منه وقوله اطباق فاعل يدل اي يدل اطباق اهل العلم بالحديث علي ان رواية المخضرمين	105	-8170924001183953337	302	557.0	245	456	66.22807312011719	52	JK000983-ara1	JK006973-ara1
JK000983-ara1.ms1126	false	1592719747195425436	233	300	1250	1610	1610	300	كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قبيل الارسال--- من قبيل التدليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي الله عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي و-ابو بكر البزار وكلام الخطيب في--------------- الكف----------------اية يقتضيه وهم المعتمد ويعرف عدم الملاقاة باخباره-	1126	670153046890832194	JK006973-ara1.ms106	true	-358192517421172508	48	218	257	1147	1525	300	كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي من قبي-------------------ل الارسال لا من قبيل التدليس وكذا كل ما رواه الصحابي عن النبي عليه افضل الصلاة والسلام ولم يسمعه منه يسمي مرسل صحابي ولا يسمي مدلسا اصلا ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي------------------- قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا قال بعض مشايخنا قال يقال انما وصفوا رواية من ذكره بالارسال لانهم من التابعين وتحديث التابعي عن النبي لا شك في وصفه بالارسال ومما يءيده ان تحديث الصحابي عن النبي بحديث لم يسمعه عنه مع تحقق اللقا لا يوصف بالتدليس ادبا مع انه منه الا ان يجاب بان تحديث الصحابي المذكور قد اطلق عليه بعضهم انه تدليس ورواية هءلاء وقع اتفاقهم علي انها ليست من التدليس كما ذكره الشارح ولم يعد احد هءلاء من المدلسين مع محافظتهم علي عد من وصف بذلك من غيرهم وممن -----اشتر-ط اللقاء في التدليس الامام الشافعي و ابو بكر البزار وكلام الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية في اداب الرواية يقتضيه وهو المعتمد وتعرف عدم الملاقاة باخباره	106	-8170924001183953337	306	516.5	250	934	32.76231384277344	51	JK000983-ara1	JK006973-ara1
JK000983-ara1.ms1127	false	-2715163635876577259	22	46	103	244	1634	300	ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع وقد صنف فيه---------------- الخطيب--------- كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد	1127	670153046890832194	JK006973-ara1.ms107	true	8101811760611627307	2	31	14	180	1603	300	ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع وقد صنف فيه اي في هذا النوع الخطيب البغدادي كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد	107	-8170924001183953337	141	264.0	117	166	84.93975830078125	24	JK000983-ara1	JK006973-ara1
JK000983-ara1.ms1094	false	-2945149297762969232	156	207	859	1124	1622	300	وقد تبالغ فتكفر مخالف-ها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه ف----------------------------------------------اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	1094	670153046890832194	JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	0	60	0	312	1548	300	وقد تبالغ فتكفر مخالفيها قول اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه بان اعتقد امرا يخالف ما علم من الدين بالضرورة واما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	139	-8170924001183953337	261	501.0	210	312	83.65384674072266	48	JK000983-ara1	JK006973-ara1
JK000983-ara1.ms1097	false	-3803513606036413205	130	190	654	938	1540	300	في كتابه معرفة الرجال فقال-------------- ومنهم زاءغ عن الحق اي السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم تقو به بدعته اه--- وما قاله متجه لان- العلة التي لها رد -حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية لا مطلقا كما هو ظاهر كلام	1097	670153046890832194	JK006973-ara1.ms141	true	-2609845321529110683	55	117	301	604	1604	300	في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق او السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يوجد في حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته انتهي وما قاله متجه لانه العلة التي يرد بها حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية قال الشيخ قاسم وظاهر كلام	141	-8170924001183953337	257	465.0	202	303	84.8184814453125	47	JK000983-ara1	JK006973-ara1
JK000983-ara1.ms0914	false	5954638119046850175	0	122	0	634	1561	300	عبد البر وقال ايضا اذا قا------------------لها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها مكنة العمرين و----------------------------هذا منهم محمول علي عدم اطلاعهم علي الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الاولون بانه عليه الصلاة والسلام هو المقتدي والمتبع علي الاطلاق فاضافة مطلقها اليه حقيقة والي غيره مجاز لاقتداءه فيها بسنته فيحمل علي الحقيقة عند الاطلاق وقد روي البخاري من--------- حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب -قلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهل يعنون بذلك الا سنته فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي	914	670153046890832194	JK006973-ara1.ms151	true	-668364281301455100	98	247	497	1266	1531	300	عبد البر عن العلماء فيه الاتفاق قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها كسنة العمرين قال الشيخ قاسم فبذلك يظهر ان هذا من-------- التنبيه بالادني علي الاعلي فاذا قالها التابعي فهو كذلك بالاولي وفي نقل الاتفاق نظر فعن الامام الشافعي في اصل المسالة قولان وذهب الي انه غير مرفوع الصيرفي من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم من الظاهرية واحتج------وا بان السنة تتردد بين النبي وبين------------------------------------------------------- غيره واجيبوا بان احتمال غير النبي بعيد--------------------- وقد روي البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله فقال سالم------------- وهل يعنون بذلك الا سنته فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون ال-----ا سنة النبي	151	-8170924001183953337	425	683.0	333	877	48.460662841796875	78	JK000983-ara1	JK006973-ara1
JK000983-ara1.ms1143	false	-3271378785166695823	141	166	714	848	1534	300	ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدو-----ر الحديث ونهينا عن كذا كما في الصحيح عن---------------------------ها ايضا نهينا عن اتباع الجناءز واوجب--- علينا	1143	670153046890832194	JK006973-ara1.ms152	true	439187085252674283	67	97	331	500	1547	300	ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخذور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين اخرجه الشيخان ومثال قوله نهينا قولها ايضا نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا	152	-8170924001183953337	96	152.5	77	169	56.80473327636719	15	JK000983-ara1	JK006973-ara1
JK000983-ara1.ms1138	false	-8310969949599909474	79	107	395	546	1494	300	والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشا----------ة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يك-لمه----------------------------------- ويدخل فيه رءية احدهما الاخر سواء كان-------------- بنفسه او بغيره انتهي وذلك بان	1138	670153046890832194	JK006973-ara1.ms154	true	-6408030158343808178	126	164	653	861	1537	300	والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة والمكالمة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه لكون احدهما بشاهق جبل والاخر بوهدة ويدخل فيه رءية احدهما الاخر سواء كان ذلك اي الرءية بنفسه او بغيره ا---ي سواء كان	154	-8170924001183953337	143	236.5	115	211	67.77251434326172	23	JK000983-ara1	JK006973-ara1
JK000983-ara1.ms1139	false	1558914255950689457	164	204	846	1045	1570	300	ويدل علي رجحانه----- قصة الاشعث بن قيس فانه كان ممن ارتد واتي به ا-----------------------------------------لي ابي بكر الصديق------------- اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخت--------------------------------ه ولم يتخلف احد------------------------- عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها	1139	670153046890832194	JK006973-ara1.ms157	true	-3706753567098380430	20	80	100	415	1528	300	ويدل علي رجحان الاول قصة الاشعث بن قيس فانه كان ممن ارتد واتي به بعد موت المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخته تالفا له وتقوية وتثبيتا لاسلامه ولم يتخلف احد من المحدثين ولا المءرخين عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها	157	-8170924001183953337	197	344.0	157	315	62.5396842956543	38	JK000983-ara1	JK006973-ara1
JK000983-ara1.ms1112	false	-8558139354705074904	45	91	222	454	1542	300	الوصف بما دل علي المبالغة---- واصرح ذلك التعبير بافعل------------------------------- كاكذب الناس و----قولهم اليه المنتهي في الوضع----------------- او هو ركن الكذب ونحو ذلك ثم كذاب وضاع-------- دجال يكذب هالك يضع الحديث او وضع حديثا والالفاظ الاول من هذه وان كان- فيه- نوع مبالغة فهي-- دون التي قبلها	1112	670153046890832194	JK006973-ara1.ms195	true	4911450805787632372	177	230	954	1220	1588	300	الوصف بما دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل بفتح الهمزة والعين صيغة مبالغة كاكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهي في الوضع او في نسخة الكذب او هو ركن الكذب ونحو ذلك ثم بعد ذلك في الرتبة دجال--------------------- او وضاع او كذاب لانها------------- وان كانت فيها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها	195	-8170924001183953337	170	252.0	134	300	56.66666793823242	30	JK000983-ara1	JK006973-ara1
JK000983-ara1.ms1111	false	-76856632170813308	40	75	194	376	1455	300	ارفعها الوصف بما دل علي المبالغة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصرح ذلك التعبير بافعل-------------------- كاوثق الناس او اثبت الناس او-اليه المنتهي في التثبت-------------------------------------------------------- ثم ما تاكد----- من الصفات الدالة علي التعديل او وصفين كثقة ثقة -----------او ثقة حافظ	1111	670153046890832194	JK006973-ara1.ms196	true	-5794719502447617195	135	212	695	1076	1493	300	اعلاها الوصف بما دل علي المبالغة فيه لكن صدوق وان كان فيه مبالغة لكنهم لا يريدون به الا اصل الصدق فلينتبه له كذا ذكره المصنف في غير هذا الكتاب واصرح ذلك التعبير بافعل الدالة علي المبالغة كاوثق الناس او اثبت الناس او اليه المنتهي في التثبت كما وقع في عبارة الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه ثم ما تاكد بصفة من الصفات الدالة علي التعديل او صفتين كثقة ثقة او ثبت ثبت او ثقة حافظ	196	-8170924001183953337	176	295.0	141	381	46.1942253112793	34	JK000983-ara1	JK006973-ara1