id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0706	false	5839822466961435016	217	246	1118	1256	1546	300	وقوله تعالي فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا	706	670153046890832194	JK005200-ara1.ms0006	true	6862237382747780994	257	286	1373	1511	1578	300	وقوله تعالي فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا	6	-335838023136157253	138	276.0	109	138	100.0	29	JK000983-ara1	JK005200-ara1
JK000983-ara1.ms0918	false	1212892476904110586	0	24	0	118	1494	300	انغسل اكثر رجليه ذكره في عامة الكتب--------------------------------------------------- وكذا لو تكلف وغسل رجليه من غير نزع الخف اجزاءه عن الغسل حتي لا يبطل بانقضاء المدة	918	670153046890832194	JK005200-ara1.ms0068	true	-2808112790480720547	12	47	56	224	1522	300	انغسل اكثر رجليه ذكره في عامة الكتب ولولا ان الغسل مشروع لما بطل بغسل البعض من غير نزع وكذا لو تكلف وغسل رجليه من غير نزع الخف اجزا-ه عن الغسل حتي لا يبطل بانقضاء المدة	68	-335838023136157253	117	220.0	93	169	69.23076629638672	23	JK000983-ara1	JK005200-ara1
JK000983-ara1.ms1497	false	5063093265692662393	216	292	1109	1462	1504	300	قال وما اهلكك قال وقعت علي اهل--ي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك رواه	1497	670153046890832194	JK005200-ara1.ms0444	true	4890753977736488034	0	75	0	349	1521	300	قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال ع-لي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ق---ال اذهب فاطعمه اهلك رواه	444	-335838023136157253	338	646.5	263	355	95.21126556396484	69	JK000983-ara1	JK005200-ara1
JK000983-ara1.ms1298	false	5006965745336063511	10	35	51	192	1516	300	الشافعي---------- اخذت برواية جابر لتقدم صحبته وحسن سياقه لابتداء الحديث وبرواية عاءشة لفضل حفظها وبحديث- ابن عمر لقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1298	670153046890832194	JK005200-ara1.ms0541	true	-3264226044606433638	61	88	316	468	1566	300	الشافعي رحمه الله اخذت برواية جابر لتقدم صحبته وحسن سياقه لابتداء الحديث وبرواية عاءشة لفضل حفظها وبرواية ابن عمر لقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	541	-335838023136157253	137	259.0	112	152	90.13157653808594	24	JK000983-ara1	JK005200-ara1
JK000983-ara1.ms1263	false	1371333720973431034	3	52	20	262	1564	300	ول-ذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي بوال علي ساقه اتجعله مثل ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------وقال الطحاوي الذين رووا انه صلي الله عليه وسلم تزوج بها وهو محرم اهل علم وثبت من اصحاب ابن عباس مثل سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد	1263	670153046890832194	JK005200-ara1.ms0659	true	-2590654813985346674	173	262	895	1337	1539	300	ولهذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي بوال علي ساقه اتجعله مثل ابن عباس او يحتمل انه اراد بالتزوج البناء بها مجازا لانه سببه فجاز اطلاقه علي البناء وهذا الحديث ايضا ضعيف قال الطحاوي رفعه من رواية مطر الوراق وهو ليس ممن يحتج به وقال ابو عمر هو غير متصل ووصله غلط وبين وجهه قال الطحاوي الذين رووا انه صلي الله عليه وسلم تزوج بها وهو محرم اهل فقه وثبت من اصحاب ابن عباس مثل سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد	659	-335838023136157253	238	440.0	189	442	53.846153259277344	47	JK000983-ara1	JK005200-ara1
JK000983-ara1.ms1114	false	2877077422259010513	179	218	939	1125	1534	300	عن ابن مسعود ا---------نه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات عنها ف----قال ابن مسعود --------------------------------------------------------------لها مثل صداق---- نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي	1114	670153046890832194	JK005200-ara1.ms0703	true	3928073578040021265	247	300	1301	1550	1550	300	ان ابن مسعود رضي الله عنه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض---------- ولم يمس----- حتي مات فرددهم ثم قال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان اري لها مهر امراة من نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي-	703	-335838023136157253	146	218.5	113	265	55.09434127807617	26	JK000983-ara1	JK005200-ara1
JK000983-ara1.ms1114	false	2877077422259010513	218	300	1125	1534	1534	300	فقال------------------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت ففرح بها ابن مسعود واخرجه ابو---------------- داود من طريقين بسيافين احدهما مختصر قدمناه في مسالة بعد اشتراط الحنفية المقارنة في المخصص الخ وثانيهما نحو هذا وفيه فقام ناس من اشجع فيهم الجراح وابن سنان فقالوا يا ابن مسعود نحن نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاها فينا في بروع بنت واشق وان زوجها هلال بن مرة الاشجعي كما قضيت---- ففرح بها عبدالله بن-	1114	670153046890832194	JK005200-ara1.ms0704	true	4831153435553083468	0	70	0	324	1501	300	فقال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- قضي في بروع بنت واشق امراة من بني رءاس حي من بني عامر بن صعصعة رواه الخمسة وفي رواية ابي داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام ناس من اشجع فيهم الجراح وابو سنان فقالوا يا ابن مسعود نحن نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاها فينا في بروع بنت واشق وان زوجها هلال بن مرة الاشجعي كما قضيت قال ففرح عبد ا---لله بن	704	-335838023136157253	218	359.5	172	467	46.68094253540039	43	JK000983-ara1	JK005200-ara1
JK000983-ara1.ms0719	false	-6218253173559259961	0	54	0	253	1491	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي ولا كفورا فصار كانه قال لا اكلم فلانا ولا فلانا فلما عطف الثالث صار كانه قال ولا هذين ولو نص علي هذا------------------------------------------------------ كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم هكذا فكذا هنا ذكره الامام قاضيخان------------------------------------------------------------------------------- ولانه حينءذ صار كانه قال هذه طالق او هاتان طالق وانه لا يصح فجعل كانه قال هذه	719	670153046890832194	JK005200-ara1.ms1186	true	-9112715257547770957	196	288	1041	1500	1562	300	ولا تطع منهم اثما او كف-------------ورا فصار كانه قال لا اكلم فلانا ولا فلانا ف---ينضم الثالث الي ما يليه لانه لم----------------ا كانت او لعموم الافراد صار كل واحد منهما كلاما علي حدة كان الاول انقطع وشرع في الكلام الثاني والعطف فيه لا ينصرف الي الاول بخلاف الطلاق وامثاله فان الايصال فيه بين الكلامين ثابت فيكون الثالث معطوفا علي من وجب له الحكم---------------------------------- ولان قوله طالق لا يصلح ان يكون خبرا للمثني وفي ضم الثالث الي الثاني جعله للمثني لانه -----يصير كانه قال هذه طالق او هاتان طالق ----فلا يجوز الا اذا قال -----	1186	-335838023136157253	133	181.0	102	539	24.675325393676758	23	JK000983-ara1	JK005200-ara1
JK000983-ara1.ms1666	false	-134907128323590500	131	230	726	1306	1677	300	الثلاثة لانهما حقان مختلفان ذاتا لان العشر مءنة فيها معني العبادة والخراج مءنة فيها معني العقوبة ومحل-------------ا------------------------------- فان العشر ------------في ال-خارج والخراج ف----ي الذمة وسببا لان سبب العشر الارض النامية بالخارج تحقيقا وسبب الخراج الارض النامية تقديرا به ومصرفا اذ مصرف العشر ا----------------------لفقراء ومصرف الخراج المقاتلة وقد تحقق السببان ولا منافاة بين الحقين فيجبان كوجوب الدين مع احدهما واحتج اصحابنا بان اختلافهما ذاتا يمنع اجتماع--------------------------------------------------------------------------هما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض واحدة للمنافاة بين العبادة والعقوبة ولا نسلم ان سببهما متعدد بل هو متحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر النماء في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان اليها فيقال خراج الارض	1666	670153046890832194	JK005200-ara1.ms1394	true	-3475880188742116676	152	270	786	1444	1605	300	الخراج- لانهما حقان مختلفان ذاتا---------------------------------------------------------------- ومحلا وسببا ومصرفا فان الخراج مءنة فيها معني العقوبة والعشر مءنة فيها معني العبادة والخراج يجب في الذمة و-------------العشر ------------في الخارج ويج-------ب الخراج بالتمكن والعشر بحقيقة الخارج ويصرف الخراج في مصالح المسلمين والعشر للفقراء ف--------------------------------------------------------------------وجوب--------- احدهما لا ينافي الاخر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما فصار اجماعا عملا وكفي بهم قدوة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها والعشر في ارض اسلم اهلها عليها طوعا او قسمت بين الغانمين والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين وا-------------------------------------------------حد وهي الارض النامية الا انه يعتبر------- في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي------------- الارض	1394	-335838023136157253	219	219.5	180	901	24.306325912475586	23	JK000983-ara1	JK005200-ara1
JK000983-ara1.ms1018	false	848082570952026225	172	211	892	1094	1540	300	بالمصلح في حكم الاستيلاد لحاجت--------------ه الي ------بقاء نسله وصيانة ماءه فيل-حق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته فانه يكن فيه- كالصحيح حتي----- تعتق من جميع مال------ه ولا تسع---ي ولا ولدها------ لان حاجته مقدمة علي حق	1018	670153046890832194	JK005200-ara1.ms2323	true	-8754875499284438255	48	96	243	484	1474	300	بالمصلح في حق- الاستيلاد توفير النظر لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلتحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد --امته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق	2323	-335838023136157253	180	282.5	143	244	73.77049255371094	29	JK000983-ara1	JK005200-ara1