id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0056	true	5787143751930212023	190	245	1014	1316	1607	300	ارتسام ماهية العلم في النفس علي وجهين احدهما ان ترتسم فيها بنفسها في ضمن جزءياتها وذلك حصولها وليس تصورها ولا مستلزما له علي قياس حصول الشجاعة للنفس الموجبة لاتصافها بها من غير ان تتصورها والثاني ان ترتسم فيها بمثالها و-صورتها وهذا هو تصورها لا حصولها علي قياس تصور الشجاعة التي لا توجب اتصاف النفس بها	56	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0032	false	872505734002699641	58	113	302	604	1616	300	ارتسام ماهية العلم في النفس علي وجهين احدهما ان ترتسم فيها بنفسها في ضمن جزءياتها وذلك حصولها وليس تصورها ولا مستلزما له علي قياس حصول الشجاعة للنفس الموجب- لاتصافها بها من غير ان تتصورها والثاني ان ترتسم فيها بمثالها وبصورتها وهذا هو تصورها لا حصولها علي قياس تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس بها	32	2120758113958815393	299	586.0	244	303	98.67987060546875	51	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0068	true	2979921199828221978	267	300	1385	1552	1552	300	امر استحسنوه في التعلم والتعليم والا فلا مانع عقليا من ان تعد كل مسالة علما براسه وتفرد بالتدوين ولا من ان تعد مساءل------ غير متشاركة في موضوع واحد سواء كانت متناسبة من وجه-	68	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0020	false	-2208044700276121624	107	138	617	768	1721	300	امر استحساني اذ ----------------------لا مانع عقل-ا من ان تعد كل مسالة علما براسه وتفرد بالتعليم ولا من ان تعد مساءل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد سواء كانت متناسبة من وجه	20	2120758113958815393	136	231.0	107	174	78.16091918945312	23	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0071	true	5815506156050352822	129	171	686	931	1615	300	واعلم ان الامتياز الحاصل للطالب بالموضوع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم واما ان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد--- يلاحظ الموضوع في التعريف كما في تعريفا الكلام ان جعل تعريف- المعلومه وهو	71	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0020	false	-2208044700276121624	145	188	804	1052	1721	300	واعلم ان الامتياز الحاصل للطالب بالموضوع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم واما ان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد لا يلاحظ الموضوع في التعريف كما في تعريف- الكلام ان جعل تعريفا المعلومه وهو	20	2120758113958815393	244	472.0	202	249	97.9919662475586	39	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0078	true	-9041326403418830193	168	228	851	1167	1554	300	والجهل البسيط يمتنع اجتماعه مع العلم لذاتيهما فيكون ضدا--- وان لم يكن صفة اثبات وليس--- الجهل البسيط ضدا للجهل المركب ولا للشك ولا للظن ولا النظر بل يجامع كلا منها لكنه يضاد النوم والغفلة والموت لانه عدم العلم عما من شانه ان يقوم به العلم وذلك غير متصور في حالة النوم واخواته واما العلم فانه يضاد جميع هذه الامور المذكورة	78	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0568	false	3147448094969637667	136	197	734	1048	1692	300	والجهل البسيط يمتنع-------- مع العلم لذاتيهما فيكون ضدا له وان لم تكن صفة اثبات وليس اي الجهل البسيط ضدا للجهل المركب ولا للشك ولا للظن ولا للنظر بل يجامع كلا منها لكنه يضاد النوم والغفلة والموت لانه عدم العلم عما من شانه ان يقوم به العلم وذلك غير متصور في حالة النوم واخواته واما العلم فانه يضاد جميع هذه الامور المذكورة	568	2120758113958815393	306	589.5	247	322	95.03105926513672	55	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0081	true	4820086639510698682	122	300	635	1622	1622	300	تمييزا وهو----------- ما عدا الادراكات من الصفات النفسانية كالشجاعة وغير النفسانية كالسواد مثلا فان هذه الصفات توجب لمحالها تميزا عن غيرها ضرورة ان الشجاع بشجاعته ممتاز عن الجبان و----الاسود بسواده ممتاز عن الابيض واما الادراكات فانها توجب لمحالها تميزا عن غيرها علي قياس ما مر-- وتوجب لها تمي----يزا لمدركاتها عما عداها اي تجعلها بحيث تلاحظ مدركاتها وتميزها -عما سواها فظهر ان معن----------------------------------------------------------------------------------------------ي الايجاب ما يصحح قولنا اذا وجد وجد ولا يحتمل النقيض اي لا يحتمل متعلق التمييز نقيض ذلك التمييز بوجه من الوجوه بمعني انه غير قابل لطرو نقيض هذا التمييز عليه علي وجه يطابق الواقع يخرج الصفات الادراكية التي توجب لمحلها تمييزا يحتمل متعلقه نقيضه كالظن والشك والوهم فان متعلق التمييز الحاصل فيه- يحتمل نقيضه بلا خفاء و--------الجهل المركب لاحتمال ان يطلع صاحبه في المستقبل ------علي ما في الواقع فيزول عنه ما حكم به من الايجاب و--السلب الي نقيضه وفي شرح المقاصد وقد يقال ان الجهل المركب ليس بتمييز اه والتقليد لانه يزول بالتشكيك وفي شرح المقاصد بل ربما يتعلق بالنقيض جزما ومحصل هذا كما قال المحقق الشريف في شرح المواقف ان العلم صفة قاءمة بمحل متعلقة-	81	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0036	false	532647867212663036	41	193	225	1070	1662	300	تمييزا خرج به عن الحد ما عدا الادراكات من الصفات النفسانية كالشجاعة وغير النفسانية كالسواد مثلا فان هذه الصفات توجب لمح-لها تميزا عن غيرها ضرورة ان الشجاع بشجاعته ممتاز عن الجبان وكذا الاسود بسواده متميز عن الابيض واما الادراكات فانها توجب لمحالها تميزا عن غيرها علي قياس ما تقدم وتوجب لها ايضا تميزا لمدركاتها عما عداها اي تجعلها بحيث تلاحظ مدركاتها وتميزهما عما سواها بين المعاني اي ما ليس من الاعيان المحسوسة بالحواس الظاهرة فيخرج به ادراكات هذه الحواس فانها توجب تمييزا في الامور العينية كما سيصرح به لا يح-------تمل النقيض اي لا يحتمل متعلق التمييز نقيض ذلك التمييز وب------------------------------------------هذا القيد خرج ------------------------------------------------------------------------------------------الظن والشك والوهم فان متعلق التمييز الحاصل فيها يحتمل نقيضه بلا خفاء وكذا خرج الجهل المركب لاحتمال ان يطلع ف------ي المستقبل صاحبه علي ما في الواقع فيزول عنه ما حكم به من الايجاب او السلب الي نقيضه وكذا خرج -----------------------------------------------التقليد لانه يزول بالتشكيك------------------------------------------- ومحصله ا----------------------------------------ن العلم صفة قاءمة بمحل متعلقة	36	2120758113958815393	634	1080.0	522	1121	56.556644439697266	96	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0082	true	6158103454941097316	131	184	677	988	1588	300	الحد يتناول التصديق اليقيني--------- والتصور كما اشار اليه بقوله فيدخل اي التصور في حد العلم اذ لا نقيض للتصور علي ما هو المشهور بناء علي ان النقيضين هما المفهومان المتمانعان لذاتيهما ولا تمانع بين التصورات ف---مفهوما الانسان واللاانسان مثلا لا -تمانع بينهما الا اذا اعتبر ثبوتهما لشء فحينءذ يحصل هناك قضيتان متنافيتان صدقا	82	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0036	false	532647867212663036	249	289	1355	1603	1662	300	الحد يتناول التصديق اليقيني وهو ظاهر والتصور ايضا------------------------------------------- اذ لا نقيض له لان المتناق----------------------------ضين هما المفهومان المتمانعان لذاتيهما ولا تمانع بين التصورات فان مفهومي الانسان واللاانسان مثلا لا يتمانعان----- الا اذا اعتبر ثبوتهما لشء وحينءذ يحصل هناك قضيتان متنافيتان صدقا	36	2120758113958815393	217	374.5	181	324	66.97531127929688	29	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0082	true	6158103454941097316	0	54	0	279	1588	300	بشء توجب تلك الصفة ايجابا عاديا كون محلها مميزا للمتعلق تمييزا لا يحتمل ذلك المتعلق نقيض ذلك التمييز فلا-بد من اعتبار المحل الذي هو العالم لان التمييز المتفرع علي الصفة انما هو له لا للصفة ولا شك ان تمييزه انما هو لشء تتعلق به تلك الصفة والتمييز وذلك الشء هو الذي لا يحتمل النقيض	82	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0036	false	532647867212663036	193	248	1070	1350	1662	300	بشء توجب تلك الصفة ايجابا عاديا كون محلها مميزا للمتعلق تمييزا لا يحتمل ذلك المتعلق نقيض ذلك التمييز فلا بد من اعتبار المحل الذي هو العالم لان التمييز المتفرع علي الصفة انما هو له لا للصفة ولا شك ان تمييزه انما هو لشء تتعلق به تلك الصفة والتمييز وذلك الشء هو الذي لا يحتمل النقيض	36	2120758113958815393	279	553.0	225	280	99.64286041259766	53	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0082	true	6158103454941097316	237	300	1262	1588	1588	300	يقال فعلي هذا جميع التصورات علوم مع ان بعضها غير مطابق لانا نقول لا يوصف التصور بعدم المطابقة اصلا فانا اذا راينا من بعيد شبحا هو حجر مثلا وحصل منه في اذهاننا صورة انسان فتلك الصورة صورة الانسان والعلم به تصوري--- والخطا انما هو في حكم العقل بان هذه الصورة للشبح المرءي فالتصورات كلها مطابقة لما هي تصورات له موجودا كان او معدوما-	82	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0037	false	7591819329973803707	39	102	238	562	1663	300	يقال فعلي هذا جميع التصورات عل-م مع ان بعضها غير مطابق لانا نقول لا يوصف التصور بعدم المطابقة اصلا فانا اذا راينا من بعيد شبحا هو حجر مثلا وحصل منه في اذهاننا صورة انسان فتلك الصورة صورة للانسان و--علم ---تصوري به والخطا انما هو في حكم العقل بان هذه الصورة للشبح المرءي فالتصورات كلها مطابقة لما هي تصورات له موجودا كان او معدوما	37	2120758113958815393	319	609.5	258	330	96.66666412353516	57	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0085	true	-7407915241152941203	101	261	572	1379	1562	300	ان التعريف-------- الذي يقصد به تحصيل ما ليس بحاصل من التصورات --قسما--------ن احدهما ما يقصد به تصور مفهومات غير معلومة الوجود في الخارج ويسمي تعريفا بحسب الاسم فاذا علم مثلا مفهوم الجنس اجمالا واريد تصوره بوجه اكمل فان فصل نفس مفهومه باجزاء- كان ذلك حدا له اسميا وان ذكر في تعريفه عوارضه كان -له رسما--- اسميا ثانيهما ما يقصد به تصور حقاءق موجودة ويسمي تعريفا بحسب الحقيقة اما حدا او رسما وكلا هذين القسمين لا يتجه عليه منع لان التحديد تصويره و----------نقش لصورة المحدود في الذهن ولا حكم فيه اصلا والحاد انما ذكر المحدود ليتوجه الذهن الي ما هو معلوم بوجه ما ثم يرسم فيه صورة اتم من الاول لا ليحكم بالحد عليه اذ ليس هو بصدد التصديق بثبوته له مثلا اذا قال----- الانسان حيوان ناطق لم يقصد به ان يحكم علي الانسان بكونه حيوانا ناطقا والا لكان مصدقا الا مصورا--------------------------- بل انما اراد بذكر الانسان ان يتوجه ذهنك الي ما عرفته بوجه ما ثم شرع في تصويره بوجه اكمل	85	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0133	false	3933557190198410644	117	257	648	1361	1556	300	ان التعريف الحقيقي الذي يقصد به تحصيل ما ليس بحاصل من التصورات ينقسم الي قسمين احدهما ما يقصد به تصور مفهومات غير معلومة الوجود في الخارج ويسمي تعريفا بحسب الاسم فاذا علم مثلا مفهوم الجنس اجمالا واريد تصوره بوجه اكمل فان حصل نفس مفهومه باجزاءه كان ذلك حدا له اسميا وان ذكر في تعريفه عوارضه كان ذلك رسما له اسميا والثاني ما يقصد به تصور حقاءق موجودة ويسمي تعريفا بحسب الحقيقة اما حدا او رسما وكلا هذين القسمين لا يتجه عليه منع لان المتصدي لهما يمنزلة نقاش ينقش لك في ذهنك------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورة مفهوم او موجود فانه--------------------------------------------------- اذا قال مثلا الانسان حيوان ناطق لم يقصد به ان يحكم علي الانسان بكونه حيوانا ناطقا والا لكان مصدقا -لا مصورا اي مفيدا للتصديق لا التصور بل----- اراد بذكر الانسان ان يتوجه ذهنك الي ما عرفته بوجه ما ثم شرع في تصويره بوجه اكمل	133	2120758113958815393	601	1068.5	478	872	68.9220199584961	108	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0086	true	-1786199095127410197	0	73	0	353	1517	300	ان يقال لا نسلم ان الانسان حيوان ناطق لانه جار مجراه فاتض-----------------------------------ح ان الحد مع المحدود ليس قضية في الحقيقة وان كان علي صورتها واما ما اشتهر في السنة العلماء ان----ا لا نسلم انه--- حد لما حددتموه به فهذا منع عليه فاجيب بان الحد له مفهوم وما صدق عليه والمنع يتوجه علي الثاني لا الاول ففي المثال المذكور لا يمنع كونه ناطقا بل يمنع كونه جدا للانسان او ان الحيوان جنس له او	86	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0133	false	3933557190198410644	266	300	1405	1556	1556	300	ان يقال لا نسلم ان الانسان حيوان ناطق فان ذلك يجري مجري ان يقال للكاتب لا نسلم كتابتك نعم يص-----------------------------------------------------------------------------------------ح ان يقال لا نسلم ان هذا حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانسان او ان الحيوان جنس له او-	133	2120758113958815393	89	124.0	69	395	22.531644821166992	18	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0086	true	-1786199095127410197	73	162	353	824	1517	300	الناطق فصل له الي غير ذلك فان هذه الدعاوي صادرة عنه ضمنا وقابلة للمنع باعتبار ما لزم عنها من الحكم وبهذا ا--------------------------------------------------لاعتبار------- يتجه ايضا علي الحد النقض والمعارضة فاذا قيل مثلا العلم ما يصح من الموصوف به احكام الفعل يقال هذا منقوض------- بالواجبات والمستحيلات فان سلم الحاد وجود العلم المتعلق بهما فقد اعترف ببطلان حده وفساد نقشه والا فلا ويقال ايضا هذا معارض بانه الاعتقاد المقتضي لسكون النفس فان سلم الحد الثاني بطل حده والا فلا اذ لا تعاند بين مفهومي هذين الحدين بل كل- منهما مفهوم علي حدة	86	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0134	false	-8305821991356533634	1	100	3	534	1615	300	الناطق فصل له الي غير ذلك فان هذه الدعاوي صادرة عنه ضمنا وقابلة للمنع فاذا اريد دفعه صعب جدا في الحقاءق الموجودة وكان خرط القتاد دونه وان سهل في المفهومات الاعتبارية وكذا يتجه -----علي الحد النقض والمعارضة فاذا قيل مثلا العلم ما يصح من الموصوف به احكام الفعل يقال هذا منقوض بالعلم بالواجبات والمستحيلات فان سلم اتحاد وجود العلم المتعلق بهما فقد اعترف ببطلان حده وفساد نقشه والا فلا ويقال ايضا هذا معارض بانه الاعتقاد المقتضي لسكون النفس فان سلم الحد الثاني بطل حده والا فلا اذ لا تعاند بين مفهومي هذين الحدين بل كان منهما مفهوم علي حدة	134	2120758113958815393	433	811.0	350	536	80.78358459472656	77	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0091	true	463453063322210490	227	300	1204	1615	1615	300	كما ان الادراك بالبصر يتوقف علي امور ثلاثة مواجهة المبصر وتقليب الحدقة نحوه طلبا لرءيته وازالة الغشاوة المانعة من الابصار كذلك الادراك بالبصيرة يتوقف علي امور ثلاثة التوجه نحو المطلوب وتحديق العقل نحوه طلبا لادراكه وتجريد العقل عن الغفلات التي هي بمنزلة الغشاوة ثم حيث كان الظاهر ا------------------------ن النظر اكتساب المجهولات من المعلومات كما هو مذهب اصحاب التعاليم ولا شبهة في ان كل مجهول لا يمكن اكتسابه من اي معلوم اتفق بلا لابد--	91	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0087	false	-7423230805061992874	8	81	49	466	1659	300	كما ان الادراك بالبصر يتوقف علي امور ثلاثة مواجهة المبصر وتقليب الحدقة نحوه طلبا لرءيته وازالة الغشاوة المانعة من الابصار كذلك الادراك بالبصيرة يتوقف علي امور ثلاثة التوجه نحو المطلوب وتحديق العقل نحوه طلبا لادراكه وتجريد العقل عن الغفلات التي هي بمنزلة الغشاوة واعلم ا--ن الظاهر مذهب اصحاب التعاليم وهو ان النظر اكتساب المجهولات من المعلومات وحينءذ نقول لا-----------------شبهة في ان كل مجهول لا يمكن اكتسابه من اي معلوم اتفق بل- لا بد	87	2120758113958815393	369	688.5	303	437	84.43936157226562	61	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0092	true	3324214201135969592	0	53	0	265	1620	300	له من معلومات مناسبة ل--ه ول--------ا في انه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات علي اي وجه كانت بل لا-بد هناك من ترتيب معين فيما بينها ومن هيءة مخصوصة عارضه لها بسبب ذلك الترتيب فنقول اذا اردنا تحصيل مجهول------------ تصديقي مشعور به من وجه علي وجه اكمل انتقلت النفس منه وتحركت في المعقولات	92	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0087	false	-7423230805061992874	81	139	466	746	1659	300	له من معلومات مناسبة اياه ولا شك ايضا في انه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات علي اي وجه كانت بل لا بد هناك من ترتيب معين فيما بينها ومن هيءة مخصوصة عارضة لها بسبب ذلك الترتيب ف-----اذا حصل لنا شعور ما بامر تصوري او تصديقي وحاولنا تحصيل-ه علي وجه اكمل فلا بد ان يتحرك الذهن --في المعلومات	87	2120758113958815393	204	330.5	160	288	70.83333587646484	36	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0122	true	2318594170027614284	189	299	995	1575	1582	300	بحال ال-جزءي علي حال الكلي وقد يقال علي الغرض من هذا التتبع وعليه تعريفه باثبات الحكم ل-كلي لثبوته في جزءياته وهو قسمان تام ان استغرقت الجزءيات بالتتبع يفيد القطع كالعدد اما زوج واما فرد وكل زوج يعده الواحد وكل فرد يعده الواحد فكل عدد يعده الواحد و--------يسمي ايضا قياسا مقسما وناقص خلافه اي ان لم تستغرق جزءياته بالتتبع وانما تتبع اكثرها لا يفيد القطع بل يفيد الظن لجواز ان يكون ما لم يستقرا من جزءيات ذلك الكلي علي خلاف ما استقرء منها كما يقال كل حيوان يحرك عند المضغ فكه الاسفل لان الانسان والفرس وغيرهما مما نشاهده من الحيوانات كذلك مع ان التمساح بخلافه فانه عند المضغ يحرك فكه الاعلي	122	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0135	false	6955170637748800365	100	196	500	1009	1582	300	بحال بالجزءي علي حال الكلي وهو الاستقراء من استقريت الشء اذا تتبعته وهو --اثبات الحكم الكلي لثبوته في جزءياته اما كلها فيفيد اليقين كقولنا -------------------------العدد اما زوج واما فرد وكل زوج يعده الواحد وكل فرد يعده الواحد فكل عدد يعده الواحد ومثل ذلك يسمي----- قياسا مقسما واستقراء تاما او بعضها ف--------------------------------------لا يفيد الا---------- الظن لجواز ان يكون ما-لم يستقرا من جزءيات ذلك الكلي علي خلاف ما استقرء منها كما يقال كل حيوان يحرك عند المضغ فكه الاسفل لان الانسان والفرس وغيرهما مما نشاهده من الحيوانات كذلك مع ان التمساح بخلافه فانه عند المضغ يحرك فكه الاعلي	135	2120758113958815393	404	711.5	325	590	68.47457885742188	72	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0936	true	4635168110974708230	232	273	1329	1556	1696	300	في المواقف والمقاصد وقال الشريف والمشهور في الكتب المعول عليها ان المتخيلة في مقدم الوسط- والوهمية في مءخره- والحافظة في مقدم البطن الاخير وليس في مءخره شء من هذه القوي اذ لا حارس هنا- من الحواس فتكثر مصادم-ته المءدية الي الاختلال	936	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0966	false	-48199599697926680	71	110	419	636	1689	300	من الصو--ر والمعاني ------------والمشهور في الكتب المعول عليها ان المتخيلة في مقدم الدودة والوهمية في مءخرها والحافظة في مقدم البطن الاخير وليس في مءخره شء من هذه القوي اذ لا حارس هناك من الحواس فتكثر مصادماته المءدية الي الاختلال	966	2120758113958815393	203	363.0	164	231	87.8787841796875	32	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0937	true	-377679487529513937	174	256	928	1391	1638	300	العلم بالنظريات لكان متاخرا عن نفسه لانه مشروط بكمال العقل فيكون متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفس----- العقل واعترض ب------------------------------------------------------------------------------------------انا لا نسلم انه لو كان غيره ل----جاز --انفكاكهما لجواز تلازم المتغايرين بحيث يمتنع الانفكاك بينهما كالجوهر والحصول في الحيز وقد يوجد العاقل بدون العلم كما في النوم نعم في -----------------------------------------------شرح المواقف للسيد الشريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي هو العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات في مجاري العادات اه ومشي علي هذا امام الحرمين في اواءل كتاب الارشاد قال الشريف ولا يبعد ان يكون هذا	937	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0583	false	3677186683087889436	159	300	878	1668	1668	300	العلم بالنظريات-------------------- لانه مشروط بكمال العقل فيكون متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فهو العلم بالضروريات وليس علما بكلها فان العاقل قد يفقد بعضها كما ذكرنا فهو العلم ببعضها وهو المطلوب وجوابه انا لا نسلم انه لو كان غير العلم جاز الانفكاك--- لجواز تلازم-----------------------------------هما قال الامام الرازي والظاهر انه غريزة يتبعها--- العلم بالضروريات عند سلامة الالات والناءم لم يزل عقله وان لم يكن عالما الشرح المقصد الحادي عشر العقل مناط التكليف اجماعا من اهل الملة وانه اي لفظ العقل يطلق علي معان فلذلك اختلف في تفسير العقل الذي هو مناط التكليف فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري هو العلم ببعض الضروريات التي سميناها اي سمينا العلم بذلك البعض العقل بالملكة وانما انث البعض نظرا الي المضاف اليه والاظهر ان يقال الذي سميناه علي انه صفة للعلم وقال القاضي هو العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات و--مجاري العادات-------------------------------------------------------------- ولا يبعد ان يكون هذا-	583	2120758113958815393	253	351.0	209	916	27.620086669921875	36	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms0937	true	-377679487529513937	2	24	9	121	1638	300	الاثر ولولا اختصاص كل من هذه القوي بمحله لما كان الامر كذلك اذ هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي ان النفس الناطقة ليست مدركة للجزءيات	937	670153046890832194	JK001335-ara1.ms0966	false	-48199599697926680	138	187	777	1056	1689	300	القوي ولولا اختصاص كل من هذه القوي بمحله لما كان الامر كذلك خاتمة لابحاث النوع الثاني وهي البحث الثالث اكثر الكلام الذي نقلناه عنهم في اثبات هذه القوي وتعددها بعد بناءه علي نفي القادر المختار الموجد لجميع الاشياء ابتداء بمجرد ارادته مبني علي ان النفس الناطقة ليست مدركة للجزءيات	966	2120758113958815393	104	187.0	83	279	37.27598571777344	19	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms1062	true	7688478805992463451	168	275	914	1450	1558	300	الاتفاق من--- اهل -------الشراءع كافة علي----- عصمته اي النبي عن تعمد ما يخل بما يرجع الي التبليغ م----------------------------------------ن الله الي الخلاءق كالكذب في الاحكام اذ لو جاز عليه- التقول والافتراء في ذلك عقلا لاد----ي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وكذا الاتفاق علي عصمته من الكذب غلطا ونسيانا فيما يرجع الي التبليغ عند الجمهور لما ذكرنا---------------------- خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي ابي بكر لان دلالة المعجزة علي عدم كذبه فيما يصدر منه انما هي علي عدم الكذب في ذلك قصدا اي ا-------------------------نما دلت علي صدقه فيما هو متذكر له عامد اليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها علي الصدق فيه فلا يلزم من الكذب -فيه نقص لدلالتها	1062	670153046890832194	JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	27	155	133	814	1580	300	الانبياء اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم-------- عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله الي الخلاءق------------------ اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز صدوره اي صدور الكذب عنهم في--------------------------------------------ما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحق وكثير من الاءمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في تبليغ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا لدلالة المعجزة وهو ممتنع وجوزه القاضي ابو بكر مصيرا----------------------------------- منه ا--------لي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة فان المعجزة انما دلت علي صدقه فيما هو متذكر له عامد اليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها علي الصدق فيه فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها	1344	2120758113958815393	322	447.0	251	794	40.55415725708008	51	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms1097	true	-3803513606036413205	255	281	1299	1438	1540	300	قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته بل زادوا علي ذلك الاءمة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر اله لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي	1097	670153046890832194	JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	205	228	1085	1210	1606	300	قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته بل الاء--------------مة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر اله لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي	1507	2120758113958815393	121	239.0	98	139	87.05036163330078	22	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms1097	true	-3803513606036413205	255	281	1299	1438	1540	300	قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته----------------------------------------------------- بل زادوا علي ذلك الاء-------مة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر------- اله -لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي	1097	670153046890832194	JK001335-ara1.ms1512	false	2076952645087848949	162	200	861	1068	1594	300	قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته اي زعموا ان الانبياء فرضوا علي الناس طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر الصادق اله ولكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي	1512	2120758113958815393	136	247.0	110	207	65.70048522949219	22	JK000983-ara1	JK001335-ara1
JK000983-ara1.ms1882	true	-1813849405228004320	93	120	473	624	1571	300	قال في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيه-------------------م في اشياء ضلل بعض-م بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم ويعمهم	1882	670153046890832194	JK001335-ara1.ms1436	false	8468932367203033971	183	214	938	1109	1577	300	قال في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم صلي الله عليه وسلم في اشياء ضلل بعضهم بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم ويعمهم	1436	2120758113958815393	151	288.0	124	171	88.30409240722656	25	JK000983-ara1	JK001335-ara1