id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms1200	false	-3570421985011074910	229	280	1184	1444	1552	300	والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندو--------------ه بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قيل عنه وحفظه	1200	670153046890832194	JK000981-ara1.ms029	true	5234581289086040858	199	246	1043	1283	1527	300	والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله م-------------------ن التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي------------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه	29	-1992666482516480423	220	399.5	177	278	79.13668823242188	38	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1145	false	134697686306489685	131	265	646	1328	1501	300	في الصحيحين عن جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع لان ظاهره حينءذ مشعر باطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريرهم عليه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة وقوله لا يعرف خلافه الا عن الاسماعيلي فيه نظر قد ذهب ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني الي انه -------------------------------ان كان لا يخفي غالبا فمرفوع والا فموقوف وحكي القرطبي انه ان ذكره في معرض الاحتجاج كان مرفوعا والا فموقوف وقال نحو في عهده ليشمل ما في لفظ لجابر في الصحيحين كنا نعزل والقران ينزل و اما قول الصحابي ذلك بنحو وهو يسمع فاجماع كونه رفعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير	1145	670153046890832194	JK000981-ara1.ms047	true	-5951971598784443594	105	162	529	812	1508	300	في الصحيح---------- كنا نعزل علي عهد رسول الله وفي النساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابن ماجه عن جابر كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي فان كان ف-----------------------------------ي القصة اطلاع فهو------------------------- مرفوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجما---------عا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان----- ويسمع ذلك رسول الله و-------------------لا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير	47	-1992666482516480423	220	264.5	173	713	30.855539321899414	35	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1195	false	-5133745467775559586	134	238	730	1289	1604	300	الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله خلاف الاصطلاح المشهور فيه اي المنقطع فلا جرم ان قال ابن الصلاح وهذا غريب بعيد وحكي ابن عبدالبر ان قوما يسمون قول التابعي الذي لقي من الصحابة واحدا او اثنين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منقطعا لا مرسلا لان اكثر روايتهم من التابعين وهو اي قول التابعي الموقوف عليه هو المقطوع كما ذكره الخطيب وغيره علي ان ابن الصلاح قال وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول في كلام الشافعي والطبراني وغيرهما وقال الحافظ العراقي ووجدته ايضا في كلام الحميدي والدارقطني	1195	670153046890832194	JK000981-ara1.ms057	true	-295725234866163322	41	90	204	472	1536	300	الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله--------------------------------------------------------------- وهذا غريب بعيد انتهي تقدم الكلام ع--------------------------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------------- المقطوع وذكر المصنف هناك انه وجد------------------------ التعبير بالمقطوع عن المنقطع------------ في كلام الشافعي والطبراني وغيرهما وكذلك هو في كلا-----------------------م الحميدي والدارقطني	57	-1992666482516480423	215	355.0	175	559	38.46154022216797	34	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1125	false	-6270052367100212847	37	116	208	605	1597	300	وانكر مسلم في خطبة صحيحة--------------------- اشتراط ذلك---------------------------- وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان قال فلان ونحو ذلك	1125	670153046890832194	JK000981-ara1.ms062	true	7936644192679572745	132	235	660	1182	1516	300	وانكر مسلم في خطبة صحيحه علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها--------------- وفيما قاله مسلم نظر وقد قيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة هذا العلم علي ابن المديني والبخاري وغيرهما قلت وهذا الحكم لا اراه يستمر به -المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان قال فلان ونحو ذلك	62	-1992666482516480423	369	681.5	295	538	68.58736419677734	69	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1126	false	1592719747195425436	0	60	0	322	1610	300	الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد-الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم بن مرة وقرة فقال له انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء فقال الهيثم قلت له فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي فهذا	1126	670153046890832194	JK000981-ara1.ms069	true	-343320970542884049	228	285	1122	1426	1510	300	الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم بن مرة وقرة -قال--- انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء------------ قلت--- فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي واما	69	-1992666482516480423	300	564.5	244	323	92.87925720214844	53	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1207	false	7017599078788945218	171	235	840	1142	1470	300	الشاذ المخالف ب--رواية الثقة وهو همام بن يحيي احتج به اهل الصحيح عن ابن جريج انه عليه السلام----- كان------------------------- اذا دخل الخلاء وضع خاتمه رواه اصحاب السنن ومن سواه اي الثقة الذي هو همام انما روي عنه اي ابن جريج-------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه كما ذكره ابو داود قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا	1207	670153046890832194	JK000981-ara1.ms078	true	3022564386036823765	175	239	871	1163	1476	300	السنن الاربعة من رواية ه----------مام بن -------------------يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود حديث منكر و------------------------انما ---يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه ------------------قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا	78	-1992666482516480423	176	235.5	135	366	48.087432861328125	32	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1207	false	7017599078788945218	8	71	29	340	1470	300	نقله الخطيب من ذهاب الجمهور من الفقهاء والمحدثين الي قبولها------------------------ غيرت الحكم الثابت ام لا------ اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر ليست فيه تلك الزيادة ام لا كان ذلك من------- واحد او كانت الزيادة من غير من رواه بدونها ونقل فيه اي هذا القول اجماع اهل الحديث ذكره---- ابن طاهر حيث قال لا خلاف نجده بين اهل الصنعة ان الزيادة من الثقة مقبولة	1207	670153046890832194	JK000981-ara1.ms083	true	-681071290299765717	153	210	803	1079	1521	300	حكاه الخطيب عن----- الجمهور من الفقهاء والمحدثين سواء تعلق بها حكم شرعي ام لا وسواء غيرت الحكم الثابت ام لا وسواء اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر ليست فيه تلك الزيادة ام لا وسواء اكان من شخص واحد ام لا علي ما---------------------------------------------------------------- ذكره قال ابن طاهر و-------لا خلاف تجده بين اهل الصنعة ان الزيادة من الثقة مقبولة	83	-1992666482516480423	202	321.5	159	352	57.3863639831543	35	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1135	false	-6915228088832837785	197	233	1019	1204	1571	300	ذلك يوقع فيه------- ريب-----ة يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم يبحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كم---ن احتج به البخاري ومسلم-- وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم	1135	670153046890832194	JK000981-ara1.ms114	true	9097628372889663808	150	188	742	944	1531	300	ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم	114	-1992666482516480423	165	295.5	131	202	81.68316650390625	28	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1110	false	-6523364298826045217	270	293	1496	1602	1641	300	عن اسحاق ابن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه و----ابن معين علي من ساله عن ابي عبيد وقال---------------------- ابو عبيد يسال عن الناس	1110	670153046890832194	JK000981-ara1.ms115	true	1548292595265439319	106	132	584	704	1518	300	عن اسحاق ابن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وسءل ابن م------------عين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس	115	-1992666482516480423	90	155.5	70	132	68.18181610107422	18	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1203	false	6066107562311222544	230	295	1248	1559	1585	300	سهيلا بعد ان قيل له حدث عنك ربيعة انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين فلم يعرفه اذ في سنن ابي----------- داود --------------------------------------قال سليمان فلقيت سهيلا فسالته عن هذا الحديث فقال ما اعرفه صار يقول حدثني ربيعة عني كما اخرجه ابو عوانة في صحيحه وغيره وفي السنن فقلت--- ان ربيعة اخبرني به عنك قال فان كان ربيعة اخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني	1203	670153046890832194	JK000981-ara1.ms129	true	6220769525253029557	208	256	1011	1238	1461	300	سهيل- بعد ---------يحدثه عن ربيعة عنه ع--------------------------------------------------------ن ابيه ورواه ابو داود ايضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال سليمان فلقيت سهيلا فسالته عن هذا الحديث فقال ما اعرفه---------------------------------------------------------------------- فقلت له ان ربيعة اخبرني به عنك قال فان كان ربيعة اخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني	129	-1992666482516480423	168	252.0	132	363	46.28099060058594	30	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1104	false	-7755073463177695978	214	262	1092	1336	1544	300	من اخذ علي التحديث اجرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص اخرون فيه كالفضل بن دكين شيخ البخاري وعلي بن عبد-العزيز البغوي قال ابن الصلاح--------------- وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه	1104	670153046890832194	JK000981-ara1.ms130	true	-4644395760606751972	25	111	127	549	1525	300	من اخذ علي التحديث اجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم من اءمة الحديث روينا عن اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهويه انه سءل عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل وابي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص ابو نعيم --الفضل بن دكين------------ وعلي بن عبد العزيزالمكي واخرون في اخذ العوض علي التحديث وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران وغيره غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه	130	-1992666482516480423	200	333.5	159	436	45.871559143066406	36	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1186	false	-3164145204525433345	34	66	172	341	1563	300	الشيخ مستورا اي كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة ووجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه كما ذكر ابن الصلاح وسبق الي	1186	670153046890832194	JK000981-ara1.ms132	true	3589347357498227158	2	28	9	148	1561	300	الشيخ ب---------كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه ب-وجود سماعه مثبتا بخط غي----ر متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد ----------------سبق الي	132	-1992666482516480423	117	194.0	94	169	69.23076629638672	18	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1092	false	7708242132768660323	192	219	981	1111	1517	300	بلغنا عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين وقد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	1092	670153046890832194	JK000981-ara1.ms139	true	5820893378413207089	114	141	541	670	1472	300	بلغنا عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين -قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	139	-1992666482516480423	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1142	false	-3610580177594968785	181	235	908	1154	1470	300	العمل انه لم يسمع منه شيءا وهو منقول عن كثير من الحفاظ بل -----------------------قال يونس -بن عبيد ما راه قط وقال ابن القط---------ان حدثنا ليس- بنص في ان قاءلها سمع وفي----- مسلم قول ا-لذي يقتله الدجا------ل انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم اي-------------------------------------- امته وهو منهم بنا-- علي انه	1142	670153046890832194	JK000981-ara1.ms143	true	-6651886902272494076	0	66	0	331	1475	300	العمل انه لم يسمع منه شيءا وكذا قال ايوب وبهز ابن اسد والترمذي والنساءي والخطيب وقال يونس ابن عبيد ما راه قط ق-ال ابن القطان واعلم ان حدثنا ليست بنص في ان قاءلها سمع ففي صحيح مسلم حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله قال ومعلوم ان ذلك الرجل متاخر الميقات انتهي فيكون مراده حدث امته وهو منها وقال معمر انه	143	-1992666482516480423	184	260.0	141	332	55.421688079833984	31	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1179	false	1202271816822137332	50	113	282	612	1598	300	جاءز في اخبرنا فقط وهو ل-----لشافعي واصحابه و------------مسلم وجمهور اهل المشرق وذكر صاحب كتاب الانصاف انه مذهب---------------------------------------- الاكثر من اصحاب الحديث الذي- لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي وقال ابن الصلاح الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال	1179	670153046890832194	JK000981-ara1.ms144	true	-8880822493979921453	173	300	903	1538	1538	300	--------اخبرنا---- وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو منقول عن مسلم وجمهور اهل المشرق وذكر صاحب كتاب الانصاف محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري ان هذا مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذين لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي -قال وممن كان يقول به من اهل زماننا ابو عبد الرحمن النساءي في اخرين من الاءمة في جماعة مثله من محدثينا قلت وقد قيل ان اول من احدث الفرق بين هذين اللفظين ابن وهب بمصر وهذا يدفعه ان ذلك مروي عن ابن جريج والاوزاعي حكاه عنهما الخطيب ابو بكر الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصر قلت الفرق بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال-	144	-1992666482516480423	292	529.0	236	649	44.99229431152344	50	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1179	false	1202271816822137332	164	213	893	1147	1598	300	اختاره الحاكم وذكر انه الذي عهد عليه اكثر شيوخه- واءمة عصره وذكره غيره ايضا من ان الراوي يقول فيما--- ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وفيما كان ------------------معه غيره حدثنا فلان وفيما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وفيما قرء علي المحدث وهو حاضر اخبرنا فلان	1179	670153046890832194	JK000981-ara1.ms147	true	5366337790259477744	140	186	762	998	1531	300	اختاره في الرواية وعهدت-------- عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان-------------------------- يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان و--ما ياخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا فلان وم--ا قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وم--ا قرء علي المحدث وهو حاضر اخبرنا فلان	147	-1992666482516480423	185	299.5	146	276	67.02898406982422	31	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1183	false	5318403826936222550	26	137	134	710	1543	300	اذا كانت ب-----حيث يمتنع معها الفهم---- لما يقرا حتي يكون الواصل الي سمع الكاتب كانه صوت غفل اما- اذا كانت بحيث لا يمتنع معها الفهم فلا لحكاية الدارقطني ف-----------------------------انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقا--------ل الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال---------- الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثان--------ي عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها ف-عجب الناس منع	1183	670153046890832194	JK000981-ara1.ms150	true	6878819716157134333	145	269	739	1373	1533	300	اذا كان النسخ بحيث يمتنع معه فهم الناسخ لما يقرا حتي يكون الواصل الي سمعه------ كانه صوت غفل ويصح اذا كان ب-حيث لا يمتنع معه- الفهم كمثل ما روينا عن الحافظ العالم ابي الحسن الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه	150	-1992666482516480423	529	993.0	425	642	82.39875030517578	97	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1180	false	7864053635682211376	241	300	1265	1544	1544	300	قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي والاصح الصحة وذكر ابن الصلاح انه الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم قال----------------------------------- وفي الاحتجاج بذلك غموض ويتجه ان يقال اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما-	1180	670153046890832194	JK000981-ara1.ms156	true	-1744940732579309789	3	63	17	305	1531	300	قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان--------------------------- الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواة بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره بها جملة فهو كما	156	-1992666482516480423	241	446.0	188	315	76.5079345703125	49	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1184	false	-3336618437395671732	159	222	800	1114	1535	300	الرواية بها ومنعها بعضهم ثم قال ابن الصلاح وغيره فان كان ذلك مقيدا بوصف حاصر او نحوه فهو الي الجواز اقرب انتهي------------------------------------------ ومثله القاضي عياض باجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا او لمن قرا علي قبل هذا وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن يصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان	1184	670153046890832194	JK000981-ara1.ms158	true	4962307717376441748	38	131	195	683	1570	300	الرواية بها قول--------------------------------ه فان كان---- مقيدا بوصف حاضر او نحوه فهو الي الجواز اقرب اي كقول اجزت لبني فلان او لاخوة فلان او لاولاده ومثله القاضي بقوله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد ك-----------------------ذا وقوله فهو الي الجواز اقرب اي ان جواز الرواية بالوصف الحاضر اولي من الرواية بالاجازة العامة وتقدم ان المصنف اختار عدم صحة الاجازة العامة والصحيح في مسالة الوصف الصحة قال القاضي عياض في كتاب الالماع ما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان	158	-1992666482516480423	237	392.0	189	547	43.327239990234375	42	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1185	false	-276224766075451369	258	300	1372	1607	1607	300	في الاجازة والمناولة ولا يمنع من اخبرني وعلي هذا شمس الاءمة السرخسي وقال ابن الصلاح والمختار الذي عليه عمل الجمهور واياه اختار اهل التحري- والورع المنع في ذلك من اطلاق حدثنا واخبرنا ونحوهما من العبارات وتخصيص ذلك بعبارة تشعر به بان تقيد-	1185	670153046890832194	JK000981-ara1.ms172	true	-7092730362033075895	53	94	254	481	1561	300	في الاجازة اخبرنا--- ولا يبينها وكان ذلك فيما حكاه الخطيب مما عيب به والصحي-------ح والمختار الذي عليه عمل الجمهور واياه اختار اهل التحرير والورع المنع في ذلك من اطلاق حدثنا واخبرنا ونحوهما من العبارات وتخصيص ذلك بعبارة تشعر به بان يقيد	172	-1992666482516480423	174	298.5	143	237	73.417724609375	28	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1176	false	8708819018123771573	234	270	1152	1326	1475	300	الصلاح من اقسام طرق---- الحديث وتلقيه المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ الي الطالب وهو غاءب شيءا من حديثه بخطه او يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب ذلك عنه اليه	1176	670153046890832194	JK000981-ara1.ms173	true	529945192147821121	248	285	1265	1443	1527	300	الخامس من اقسام طرق نقل الحديث وتلقيه المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ الي الطالب وهو غاءب شيءا من حديثه بخطه او يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب ذلك عنه اليه	173	-1992666482516480423	170	329.5	134	178	95.505615234375	35	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1180	false	7864053635682211376	1	59	5	328	1544	300	حدثنا واخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار-قول من يقول فيها كتب الي فلان قال حدثنا فلان بكذا وقال الحاكم انه الذي اختاره واعتمد عليه اكثر مشايخه واءمة عصره وقال ابن الصلاح ايضا وهذا هو الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة و-كذا لو قال اخبرني به مكاتبة او كتابة او نحو ذلك من العبارات والرخصة في التحمل--------- الاجازة مع --------------------------مناولة	1180	670153046890832194	JK000981-ara1.ms174	true	-650286730632338644	198	247	1045	1324	1585	300	حدثنا واخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار قول من يقول فيها كتب الي فلان قال حدثنا فلان بكذا وكذ-------------------------------------------------------------------------------ا وهذا هو الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة وهكذا لو قال اخبرني به مكاتبة او كتابة و--نحو ذلك من العبارات اما المكاتبة المقرونة بلفظ الاجازة فهي في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة	174	-1992666482516480423	220	372.5	180	360	61.11111068725586	36	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1191	false	-2678775625422119840	126	154	661	796	1597	300	رواه ابن منده----------------- من حديث عبدا-لله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله------------- الحديث وزاد في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	1191	670153046890832194	JK000981-ara1.ms205	true	4318483634302534037	141	197	720	991	1524	300	رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمع منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	205	-1992666482516480423	122	197.5	96	271	45.01845169067383	25	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1152	false	-5341014855523749053	246	293	1257	1473	1500	300	ذكر الخطيب حيث قال-- من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه فامر	1152	670153046890832194	JK000981-ara1.ms206	true	501481922380227741	125	172	598	816	1453	300	ذكر الخطيب الحافظ ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه وذكر	206	-1992666482516480423	206	402.5	160	218	94.49541473388672	44	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1138	false	-8310969949599909474	177	216	903	1089	1494	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ودعا له ---------------------------------ولا صحبة له بل ولا رءية وحديثه مرسل ايضا وفي ترجمة عبدا-------------لله بن ابي طلحة الانصاري حنكه النبي--------------- صلي الله عليه وسلم ودعا له ---------ولا تعرف له رءية بل هو تابعي وحديثه مرسل	1138	670153046890832194	JK000981-ara1.ms293	true	4282280514387137211	0	55	0	258	1393	300	صلي الله عليه وسلم واتي به فحنكه ودعا له قال العلاءي في كتاب جامع التحصيل ولا صحبة له بل ولا رءية------------ ايضا وحديثه مرسل قطعا واما عبد الله بن ابي طلحة فهو اخو انس لامه ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم حنكة قال العلاءي ولا تعرف له رءية بل هو تابعي وحديثه مرسل	293	-1992666482516480423	136	187.0	104	270	50.37036895751953	28	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1140	false	-8646935623401209213	77	136	376	664	1572	300	علي كل من صحب غيره قليلا كان او كثيرا ------------------------------------قلنا اي-جاب اللغة ذلك ممنوع فيما بياء النسبة ولو سلم ايجاب اللغة -------------------------------------------ذلك فيما بياء النسبة ايضا فقد تقرر للاءمة عرف في انهم لا يستعملون هذه التسمية الا فيمن كثرت صحبته واتصل- لقاءه علي ما تقدم ولا يجرون ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطا وسمع منه حديثا	1140	670153046890832194	JK000981-ara1.ms297	true	8299268443360869036	0	70	0	335	1473	300	علي كل من صحب غيره قليلا كان او كثيرا يقال صحبت فلانا حولا وساعة قال وذلك يوجب في حكم اللغة اجراءها علي من صحب النبي صلي الله عليه وسلم ساعة من نهار هذا هو الاصل في اشتقاق الاسم ومع ذلك---------------------- فقد تقرر للاءمة عرف في انهم لا يستعملون هذه التسمية الا فيمن كثرت صحبته واستمر لقاءه------------ ولا يجرون ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطا وسمع منه حديثا	297	-1992666482516480423	200	335.0	156	369	54.20054244995117	38	JK000983-ara1	JK000981-ara1
JK000983-ara1.ms1141	false	2006444874316419081	24	101	132	524	1540	300	قول ان الصحابي من عاصر-----ه صلي الله عليه وسلم فقط وهو قول----------------- يحيي بن عثمان بن صالح المصري فانه قال وممن دفن اي بمصر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن ادركه ولم يسمع منه ابو تميم الجيشاني واسمه عبدا-لله بن مالك انتهي وانما هاجر ابو تميم الي المدينة في خلافة عمر باتفاق اهل السير ونحوه ك--------------------------------------ان كان صغيرا محكوما باسلامه تبعا لاحد ابويه---------- وعليه--- عمل ابن عبد-البر في الاستيعاب وابن منده في معرفة الصحابة	1141	670153046890832194	JK000981-ara1.ms299	true	-3484222220361351603	130	217	655	1091	1503	300	----السادس انه من -ادرك زمنه صلي الله عليه وسلم---- وهو مسلم وان لم يره قاله يحيي بن عثمان بن صالح المصري فانه قال وممن دفن--- بمصر من اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم ممن ادركه ولم يسمع منه ابو تميم الجيشاني واسمه عبد الله بن مالك------ وانما هاجر ابو تميم الي المدينة في خلافة عمر باتفاق اهل السير وهذا القول حكاه القرافي في شرح التنقيح وكذلك ان كان صغيرا محكوما باسلامه تبعا ل----ابويه او احدهما وعلي هذا عمل ابن عبد البر في الاستيعاب وابن مندة في معرفة الصحابة	299	-1992666482516480423	342	577.0	274	467	73.23340606689453	60	JK000983-ara1	JK000981-ara1