id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms1942	false	-5318460565448688837	24	111	121	569	1518	300	نقله كذلك ع--------ن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم والمشهور -هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض --نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف ------------لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	1942	670153046890832194	JK000288-ara1.ms21	true	-6236081892189031652	16	105	87	550	1592	300	نقل المفتي المقلد عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند---- اليه او -اخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر ---او المشهور وهكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض النسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف رحمهما الله لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	21	237352956084877954	429	809.5	346	471	91.08280181884766	79	JK000983-ara1	JK000288-ara1
JK000983-ara1.ms1941	false	8477941606918094248	272	300	1434	1584	1584	300	يفتي الا المجتهد قال وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهدين فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر-	1941	670153046890832194	JK000288-ara1.ms37	true	-5378206960805798460	35	62	165	312	1519	300	يفتي الا المجتهدون-- وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد-- فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر	37	237352956084877954	144	270.0	118	151	95.3642349243164	25	JK000983-ara1	JK000288-ara1
JK000983-ara1.ms1942	false	-5318460565448688837	0	198	0	1004	1518	300	قول المجتهد----------------- كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا------------------ ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم --والمشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول ---------نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منه----ا يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر احدها فقلده حصل المقصود ن-------------------------------------------------------------------------عم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه انه اصوب -اولي والا فالعامي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه	1942	670153046890832194	JK000288-ara1.ms37	true	-5378206960805798460	62	284	312	1433	1519	300	قول المجتهد علي طريق الحكاية كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذ- من كتاب معر-ف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل رفع ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداولها الايدي نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع يقول منها ولا يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر احدها فقلده حصل المقصود نعم لا يقطع عليه فيقول جواب مسالتك كذا بل يقول قال ابو حنيفة حكم هذا كذا نعم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه انه اصوب واولي و-----العامي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه	37	237352956084877954	991	1907.5	795	1128	87.85460662841797	188	JK000983-ara1	JK000288-ara1
JK000983-ara1.ms1949	false	-2545496334120320911	159	199	792	1008	1484	300	شرعا بل -الدليل الشرعي اقتضي العمل بقول المجتهد وتقليده فيه فيما احتاج اليه هو قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة وحينءذ اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عمله به	1949	670153046890832194	JK000288-ara1.ms38	true	-823541695014271208	133	169	688	886	1263	246	شرعا بل بالدليل واقتضاء----- العمل بقول المجتهد------------ فيما احتاج اليه ب--قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة وحينءذ اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عمله به	38	237352956084877954	189	349.5	153	217	87.09677124023438	32	JK000983-ara1	JK000288-ara1
JK000983-ara1.ms1950	false	6996000030733185291	9	69	39	320	1475	300	والغالب ان مثل هذه الزامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا اخذ العامي في كل مسالة بقول من مجتهد قوله اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من -------العقل والسمع وكون الانسان يتبع-- ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد ما علمت من الشرع -ذمه عليه وكان صلي الله عليه وسلم يحب ما خفف	1950	670153046890832194	JK000288-ara1.ms38	true	-823541695014271208	169	227	886	1162	1263	246	والغالب ان مثل هذه الزامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا اخذ العامي في كل مسالة بقول--- مجتهد----- اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من النقل والعقل ف-------كون الانسان متتبعا ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد يسوغ له الاجتهاد ما علمت من الشرع مذمة عليه وكان صلي الله عليه وسلم يحب ما خفف	38	237352956084877954	260	476.0	203	291	89.34707641601562	50	JK000983-ara1	JK000288-ara1
JK000983-ara1.ms1953	false	-5207383299100459151	224	249	1101	1224	1489	300	منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه جاز لان ميله وعدمه سواء والواجب----- تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	1953	670153046890832194	JK000288-ara1.ms38	true	-823541695014271208	0	26	0	128	1263	246	منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه جاز لان ميله وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	38	237352956084877954	123	239.0	98	128	96.09375	25	JK000983-ara1	JK000288-ara1