id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0125	false	-4333428135443020730	197	300	1107	1624	1624	300	الشافعي رحمه الله من اراد الفقه فهو عيال علي ابي حنيفة -كما نقله الفيروزبادي الشافعي في طبقات الفقهاء وغيره وقال المطرزي في الايضاح ذكر الامام السرخسي في كتابه ان ابن سريج---------- وكان مقدما في اصحاب الشافعي بلغه----- ان رجلا يقع في ابي حنيفة---------- فدعاه فقال يا هذا اتقع في رجل سلم له----- الناس ثلاثة ارباع العلم وهو لا يسلم لهم الربع فقال وكيف ذلك فقال الفقه سءال وجواب وهو الذي تفرد بوضع السءال- فسلم له نصف العلم ثم اجاب عن الكل وخصومه لا يقولون انه اخطا في الكل فاذا جعلت ما وافقوه فيه مقابلا بما خالفوه فيه سلم--- ثلاثة ارباع العلم له وبقي-	125	670153046890832194	JK000266-ara1.ms0002	true	7736041719423319218	200	294	1039	1494	1525	300	الشافعي ر-ضي الله عنه الناس كلهم--- عيال علي ابي حنيفة رحمه الله في الفقه وبلغ -------------------------------------------------------------------------------------بن سريج رحمه الله وكان مقدما من اصحاب الشافعي رحمه الله ان رجلا يقع في ابي حنيفة رحمه الله فدعاه وقال يا هذا اتقع في رجل سلم له جميع الامة ثلاثة ارباع العلم وهو لا يسلم لهم الربع -قال وكيف ذلك قا-ل الفقه سءال وجواب وهو الذي تفرد بوضع الاسءلة فسلم له نصف العلم ثم اجاب عن الكل وخصومه لا يقولون انه اخطا في الكل فاذا جعلت ما وافقو----ه مقابلا بما خالفوه فيه سلم له ثلاثة ارباع العلم--- وبقي	2	-8453547117693603948	373	606.5	292	553	67.45027160644531	68	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms0912	false	4410327039897431905	67	97	341	508	1512	300	كما قال محمد في--------------------- اهل --مصر تركوا-- الاذان والاقامة امروا بهما فان ابوا قوتلوا-------- بالسلاح للاستخفاف لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من اعلام الدين فالاصرار علي تركه استخفاف بالدين فيقاتلون علي ذلك	912	670153046890832194	JK000266-ara1.ms0167	true	7258308504819203386	29	105	163	586	1598	300	هذا قال محمد رحمه الله تعالي اذا اصر اهل المصر علي ترك الاذان والاقامة امروا بهما فان ابوا قوتلوا علي ذلك بالسلاح كما يقاتلون عند الاصرار علي ترك الفراءض والواجبات وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي المقاتلة بالسلاح عند ترك الفراءض والواجبات فاما في السنن فيءدبون علي تركها ولا يقاتلون علي ذلك ليظهر الفرق بين الواجب وغير الواجب ومحمد رحمه الله تعالي يقول ما كان من اعلام الدين فالاصرار علي تركه استخفاف بالدين فيقاتلون علي ذلك	167	-8453547117693603948	146	222.0	117	423	34.51536560058594	24	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms1895	false	7539803382269179439	230	300	1196	1524	1524	300	وكان الحسن ابن زياد يق----------------ول انما يجب مراعاة الترتيب علي من يعلم فاما من لا يعلم به فليس عليه ذلك لانه ضعيف--- نفسه فلا يثبت حكمه في حق من لا يعلم به وكان---------------- زفر يقول اذا كان عنده ان ذلك يجزيه فهو في معني الناسي للفاءتة فيجزيه فرض الوقت واجيب بانه ان كا---------ن الرجل مجتهدا قد ظهر عنده ان مراعاة الترتيب غير واجب فهو دليل شرعي وكذا ان --كان ناسيا-	1895	670153046890832194	JK000266-ara1.ms0308	true	-7596986932156841880	198	275	1038	1403	1526	300	وكان الحسن -بن زياد رحمه الله تعالي يقول انما يجب مراعاة الترتيب علي من يعلم فاما من لا يعلم--- فليس عليه ذلك لانه ضعيف في نفسه فلا يثبت حكمه في حق من لا يعلم به وكان زفر رحمه الله تعالي يقول اذا كان عنده ان ذلك يجزءه فهو في معني الناسي للفاءتة فيجزءه فرض الوقت و------لنا ان نقول اذا كان الرجل مجتهدا قد ظهر عنده ان مراعاة الترتيب ليس بفرض فهو دليل شرعي وكذلك اذا كان ناسيا	308	-8453547117693603948	295	527.5	231	375	78.66666412353516	56	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms0877	false	-1099339211268327819	66	170	334	859	1532	300	المريض اذا نوي واجبا اخر او النفل يقع عما نواه كما هو رواية الحسن عن ابي حنيفة و بين ان لا يضره الصوم كفساد الهضم والامراض الرطوبية فبحقيقتها اي فتعلق الرخصة بحقيقة المشقة التي هي العجز فيقع ما نواه هذا المريض من الغير عن فرض الوقت اذا لم يهلك به لانه حينءذ يظهر انه لم يكن عاجزا فلم يثبت له الترخص فكان كالصحيح وعلي هذا يحمل ما ذهب اليه فخر الاسلام والسرخسي انه يقع عن فرض الوقت بدليل قول السرخسي وذكر---------- الكرخي ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة وهذا سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه ازدياد المرض	877	670153046890832194	JK000266-ara1.ms0672	true	6161178528139729481	122	176	586	864	1498	300	المريض اذا نوي واجبا اخر فالصحيح ان صومه يقع عن رمض----------------------------------ان لان اباحة الفطر له عند--------------------------------------------------------------------- العجز ---------------------------------عن اداء الصوم فاما عند القدرة هو و----------------------------------------------------الصحيح سواء بخلاف المسافر------------------------------------------------------------------- وذكر ابو الحسن الكرخي ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة وهو- سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه زيادة -المرض	672	-8453547117693603948	171	234.5	135	535	31.962615966796875	27	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms0668	false	8567207782837365456	18	128	88	652	1487	300	بين الحقيقة والمجاز في لفظ واحد بل اريدا بلفظين ان كان القسم معني مجازيا للام كما هو الظاهر وعلي ما قبله يرادان بنحو علي ان اصوم علي ما فيه من مسامحة اذا كانت اليمين مرادة بالموجب وهذا اي الذي ذهب اليه السرخسي يخالف الاول وما هو ظاهر بعضهم ايضا باتحاد المنذور والمحلوف فيه فانه يكون فيه نادرا للصيام مقسما عليه والاول وما هو ظاهر بعضهم ليسا كذلك بل فيهما المحلوف تحريم الترك والمنذور الصوم نعم فيما ذكره السرخسي نظر لان اللام انما تكون للقسم اذا كانت للتعجب ايضا كما صرح به النحويون وهو ظاهر فيما استشهد به مما عن ا--------------------------------------------------------------------بن عباس------------- دخل ادم الجنة فلله ما غربت الشمس حتي خرج	668	670153046890832194	JK000266-ara1.ms0766	true	5665183448560769243	101	149	531	764	1517	300	بين الحقيقة والمجاز في لفظ واحد ولكنا نقول قوله لله علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام--------------------------------------------------------- والباء يتعاقبان قال الله امنتم به 123 وفي موضع اخر قال امنتم له 71 فقوله لله بمنزلة قوله بالله وقال بن عباس رضي الله عنه دخل ادم الجنة فلله ما غربت الشمس حتي خرج	766	-8453547117693603948	98	101.5	76	645	15.193798065185547	17	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms0301	false	-5154558200009968920	42	68	207	338	1485	300	المبسوط وفرق محمد---------------- في السير الكبير بين اهل الحرب واهل الذمة -قال لو كانت هذه العقود فيما بين اهل الذمة كان الجواب كما قاله ابو حنيفة	301	670153046890832194	JK000266-ara1.ms1236	true	-8976152778972579720	23	52	130	278	1599	300	التخيير وفرق محمد رحمه الله تعالي في السير الكبير بين اهل الحرب واهل الذمة فقال لو كانت هذه العقود فيما بين اهل الذمة كان الجواب كما قاله ابو حنيفة	1236	-8453547117693603948	126	230.0	100	148	85.1351318359375	24	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms0301	false	-5154558200009968920	125	199	628	1015	1485	300	ما في المبسوط والاحاديث التي رويت ----قال مكحول ك-------انت قبل نزول الفراءض معناه قبل نزول حرمة الجمع فوقعت الانكحة صحيحة مطلقا ثم امره رسول الله صلي الله عليه وسلم باختيار الاربع لتجديد العقد عليهن و--لما كانت الانكحه صحيحة في الاصل جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك مستثني من تحريم الجمع الا تري انه قال في بعض الروايات وطلق ساءرهن فهذا دليل علي انه لم يحكم بالفرقة بينه وبين ما زاد علي الاربع	301	670153046890832194	JK000266-ara1.ms1237	true	-102245153236839065	78	151	438	813	1568	300	ما بينا------ والاحاديث التي رويت فقد قال مكحول ان تلك كانت قبل نزول الفراءض معناه قبل نزول حرمة الجمع فوقعت الانكحة صحيحة مطلقا ثم امره رسول الله------------------- باختيار الاربع لتجديد العقد عليهن او لما كانت الانكحة صحيحة في الاصل جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك مستثني من تحريم الجمع الا تري انه قال في بعض الروايات وطلق ساءرهن فهذا دليل علي انه لم يحكم بالفرقة بينه وبين ما زاد علي الاربع	1237	-8453547117693603948	357	670.5	288	400	89.25	65	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms1755	false	5528063771168333686	184	241	948	1242	1562	300	يوجب تمكن --نقصان في رق المكاتب ولا يصير العتق مستحقا له --------------ان حكم العتق في الكتابة متعلق بشرط الاداء ولو علق عتقه بشرط اخر لم يثبت به الاستحقاق فكذ--ا هذا الشرط بل اولي لان التعليق بساءر الشروط يمنع الفسخ وبهذا الشرط لا يمنع بخلاف الاستيلاد فان به يتمكن النقصان في الرق حتي لا يعود--------- الي الحالة الاولي	1755	670153046890832194	JK000266-ara1.ms1774	true	-3007648808770743491	76	131	395	683	1576	300	----يتمكن النقصان في رقه------- ولا يصير العتق مستحقا له بسبب الكتابة لان حكم العتق في الكتابة متعلق بشرط الاداء ولو علق عتقه بشرط اخر لم يثبت به الاستحقاق فكذلك بهذا الشرط بل اولي لان التعليق بساءر الشروط يمنع الفسخ وبهذا الشرط لا يمنع-------------------- ولو تمكن --نقصان في رقه لما تصور فسخه واعادته الي الحالة الاولي	1774	-8453547117693603948	237	399.5	190	321	73.83177947998047	39	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms0638	false	-4238597320875087725	221	279	1175	1447	1551	300	حلف لا ياكل بيضا كان البيض ذا القشر ففي المبسوط فهو علي بيض الطير من الدجاج والاوز وغيرهما ولا يدخل بيض السمك ------فيه الا ان ينويه لانا نعلم انه لا يراد بهذا بيض كل شء فان بيض الدود لا يدخل فيه ف-----يحمل علي ما ينطلق عليه اسم البيض ويءكل عادة وهو كل بيض له قشر كبيض الدجاج و-نحوها	638	670153046890832194	JK000266-ara1.ms2311	true	6502261051665081774	9	63	49	301	1511	300	حلف لا ياكل بيضا------------------------------- فهو علي بيض الطير من الدجاج والاوز وغيرهما ولا يدخل بيض السمك ونحوه فيه الا ان ينويه لانا نعلم انه لا يراد بهذا بيض كل شء فان بيض الدود لا يدخل فيه فانما يحمل علي ما ي-طلق عليه اسم البيض ويءكل عادة وهو كل بيض له قشر كبيض الدجاجة ونحوها	2311	-8453547117693603948	238	446.5	187	284	83.80281829833984	48	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms1899	false	2513904873313875270	180	276	886	1364	1498	300	لم يعلم بالحرمة لم يجب الحد للشبهة واصله ما روي سعيد بن المسيب------------- ان رجلا زني--------- باليمن------------------------------------ فكتب في ذلك عمر رضي الله عنه--------- ان كان يعلم ان الله تعالي حرم الزني فاجلدوه وان كان لا يعلم فعلموه وان عاد فاجلدوه لان الحكم في الشرعيات لايثبت الا بعد العلم وان كان الشيوع والاستفاضة في دار الاسلام اقيم مقام العلم ولكن لا اقل من ايراث شبهة بعدم التبليغ والاسماع بالحرمة انتهي غير ان ظاهر قول المبسوط عقب هذا الاثر فقد جعل ظن الحل في ذلك الوقت شبهة لعدم اشتهار الاحكام انتهي يشير الي ان هذا الظن في	1899	670153046890832194	JK000266-ara1.ms2391	true	-1247291106773072576	11	76	53	355	1473	300	لم يعلم لا يحد والاصل في حديث------------------ سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان رجلا تضيف اهل بيت باليمن فاصبح يخبر الناس انه زني بربة البيت فكتب الي ---عمر رضي الله عنه فقال عمر ان كان يعلم ان الله------ حرم الزني فح--دوه وان كان لا يعلم فعلموه فان عاد فحدوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جعل ظن الحل في ذلك الوقت شبهة لعدم اشتهار الاحكام فلان يكون------------ الظن في	2391	-8453547117693603948	196	279.5	151	545	35.96330261230469	37	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms0723	false	1473713548669045486	39	118	232	609	1526	300	ابي يوسف ----------------عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم------ وادع الي اخره اي ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل-------------- جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد----- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك	723	670153046890832194	JK000266-ara1.ms2497	true	8218523126106929631	141	218	746	1120	1579	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي عن الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس---- رضي الله عنهم اجمعين قال وادع رسول الله-- ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل علي رسول الله جبريل عليه السلا---------------------------------م بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان---- في الشرك	2497	-8453547117693603948	315	546.5	247	418	75.35884857177734	60	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms1884	false	7969417487292380655	185	264	966	1390	1582	300	بتاويله فان كان المال---------- قاءما في يده رده ---------------علي صاحبه لانه- لا يملكه----- بالاخذ كم----ا لا يملك------ ماله- والتسوية بين الفءتين المتقابلتين في---- الدين في الاحكام اصل ثم في المبسوط عن محمد قال افتيهم---------- بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم بذلك في الحكم قال شمس الاءمة وهذا صحيح فانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم----------- الا ان ولاية الالزام كانت منقطعة فيفتون ---------------------------------------------------------------به ولا يفتي اهل العدل بمثله لانهم محقون في قتالهم وقتلهم ممتثلون للامر	1884	670153046890832194	JK000266-ara1.ms2756	true	2521429813541646607	193	292	1004	1535	1572	300	بتاويل القران فهو موضوع وما كان قاءما بعينه في ايديهم فهو مردود علي صاحبه لانهم لم يملكوا ذلك بالاخذ كما انا لا نملك عليهم مالهم والتسوية بين الفءتين المتقاتلتين بتاويل الدين في الاحكام اصل وقد روي------ عن محمد قال افتيهم اذا تابوا بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم -ذلك في الحكم--------------- وهذا صحيح فانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطاهم في التاويل الا ان ولاية الالزام كان- منقطعا للمنعة فلا يجبر علي اداء الضمان في الحكم ولكن يفتي به فيما بينه وبين ربه ولا يفتي اهل العدل بمثله لانهم محقون في قتالهم وقتلهم ممتثلون للامر	2756	-8453547117693603948	355	563.0	287	554	64.07942199707031	52	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms1457	false	1932936266998131123	26	71	134	357	1542	300	عمر وزيد بن ثابت وا--------نهما -قالا -يرد معها عشر قيمتها ان كانت بكرا ونصف عشر قيمتها ان كانت ثيبا ثم قال فقد اتفقوا علي ان الوطء لا يسلم للمشتري مجانا فمن قال يردها ولا يرد معها شيءا فقد خالف اقاويل الصحابة------------------------ وكفي باجماعهم حجة عليه	1457	670153046890832194	JK000266-ara1.ms3627	true	-773783535634210635	5	54	22	272	1573	300	عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما يردها ويرد معها عشر قيمتها ان كانت بكرا ونصف عشر قيمتها ان كانت ثيبا -------فقد اتفقوا علي ان الوطء لا يسلم للمشتري مجانا فمن قال يردها ولا يرد معها شيءا فقد خالف اقاويل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وكفي باجماعهم حجة عليه	3627	-8453547117693603948	211	378.5	168	257	82.10116577148438	39	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms0763	false	791548642098482607	45	115	228	558	1517	300	الي الظاهرففي المبسوط ----قال له علي درهم قبل درهم يلزمه درهم واحد لان قبل نعت للمذكور اولا فكانه قال قبل درهم اخر يجب علي ولو قال قبله درهم فعليه درهمان لانه نعت للمذكور اخرا اي قبله درهم قد وجب علي ولو قال درهم بعد درهم او بعده درهم يلزمه درهمان لان معناه بعد درهم قد وجب علي او بعده درهم قد وجب علي لا يفهم من الكلام الا هذا والله	763	670153046890832194	JK000266-ara1.ms4780	true	-6923356827112237533	46	116	219	542	1506	300	الي الاخر -في الاقرار ولو قال له علي درهم قبل درهم يلزمه درهم واحد لان قبل نعت للمذكور اولا فكانه قال قبل درهم اخر يجب علي ولو قال قبله درهم فعليه درهمان لانه نعت للمذكور اخرا اي قبله درهم قد وجب علي ولو قال درهم بعد درهم او بعده درهم يلزمه درهمان لان------ بعد درهم قد وجب علي او بعده درهم قد وجب---- لا يفهم من الكلام الا هذا وكذلك	4780	-8453547117693603948	307	582.5	239	334	91.91616821289062	63	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms0989	false	5823216673744822583	169	247	893	1301	1569	300	---اقر باستيفاء دين كان له علي الوارث ح--------------------------------------------ال الصحة يجوز لان الوارث لما عامله في الصحة---- استحق براءة ذمته عند اقراره باستيفاءه من-----ه فلا يتغير ذلك الاستحقاق بمرضه الا يري انه لو كان ع-----لي اجنبي فاقر باستيفاءه في مرضه كان صحيحا في حق غرماء الصحة واجيب بما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اقراره بالاستيفاء من الاجنبي لان المنع----- لحق غرماء الصحة وهو عن--------د المرض لا يتعلق بالدين بل --------بما يمكن استيفاء دينهم منه ف-------------------------------------------------------------------------لم يصادف اقراره محلا ت-علق حقهم به واما	989	670153046890832194	JK000266-ara1.ms4812	true	-5897534326070230139	100	251	516	1331	1598	300	اقراره باستيفاء دينه من وارثه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله فانه فرق بينهما فق---------------ال الوارث لما عامله في الصحة فقد استحق براءة ذمته عند اقراره باستيفاء الدين منه فلا يتغير ذلك الاستحقاق بمرضه الا تري انه لو كان دينه علي اجنبي فاقر باستيفاءه في مرضه كان صحيحا في حق غرماء الصحة وان كان اقراره بالدين لا يصح في حق غرماء الصحة وحجتنا في ذلك ان اقراره بالاستيفاء في الحاصل اقرار بالدين لان الديون يقضي بامثالها فيجب للمديون علي صاحب الدين عند القبض مثل ما كان له عليه ثم يصير قصاصا بدينه فكان هذا بمنزلة الاقرار بالدين للوارث ليس بصحيح فكذلك اقراره بالاستيفاء منه وهذا بخلاف اقراره بالاستيفاء من الاجنبي لان المنع هناك لحق غرماء الصحة وحق الغرماء عند المرض لا يتعلق بالدين انما يتعلق بما يمكن استيفاء ديونه منه والدين ليس بمال علي الحقيقة ولا يمكن استيفاء ديونه منه فاقراره بالاستيفاء لم يصادف------- محلا يتعلق حقهم به فاما	4812	-8453547117693603948	335	546.0	269	837	40.023895263671875	54	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms0907	false	-4233214655708910172	143	202	748	1033	1519	300	ابي عبيدة بن محمد بن عمار عن ابي-------------ه قال اخذا المشركون عمار بن ياسر------------- فلم يتركوه حتي سب ال----------نبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير--------- فلما اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------- ما وراءك-قال شر يا رسول الله ما تركت --حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال-------------------- فكيف تجد قلبك قال----- مطمءنا بالايمان قال ف-------------------ان عادوا فعد	907	670153046890832194	JK000266-ara1.ms6331	true	8026961299506688709	172	250	870	1257	1495	300	ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال اخذ- المشركون عمار بن ياسر رضي الله عنه فلم يتركوه حتي سب الله ورسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ما وراءك قال شر------------- ما تركوني حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال عليه الصلاة والسلام فكيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال عليه الصلاة والسلام ان عادوا فعد	6331	-8453547117693603948	258	383.0	203	402	64.17910766601562	50	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms1174	false	-8402877477735490167	150	225	785	1174	1587	300	لانه اي هذا الا-خبار اخبارا عن الشارع بالدين والاكثر من المشايخ ع-----------لي انه علي الخلاف الذي في العزل والحجر وشمس الاءمة السرخسي قال -الاصح عندي انه يلزمه القضاء اتفاقا لانه اي المخبر ر--سول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتبليغ قال صلي- الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع---- مقالتي فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها وقد بينا في خبر الرسول انه بمنزلة خبر المرسل ولا يعتبر في المرسل- ان يكون------- عدلا	1174	670153046890832194	JK000266-ara1.ms6564	true	-5673965643283743634	0	71	0	359	1547	300	لان---- هذا من اخبار ------------------الدين والعدالة شرط بالاتفاق واكثرهم علي انه علي الخلاف كما في --------الحجر والعزل قال رضي الله عنه والاصح عندي انه يلزمه القضاء ها هنا لان من اخبره فهو رسول رسول الله------------------- بالتبليغ قال عليه السلا--------م نضر الله امرا سمع منا مقالة- فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها وقد بينا في خبر الرسول انه بمنزلة خبر المرسل ولا يعتبر في الالزام ان يكون المرسل عدلا	6564	-8453547117693603948	256	390.0	202	417	61.39088821411133	40	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms1896	false	-2313246962491485803	160	257	820	1315	1525	300	والظاهر يكون شبهة في درء ما يندرء بالشبهات و-----اما علي التقدير الثاني ف----------------لان الظاهر ان تصرف --غيره في حقه- غير نافذ عليه وسقوط القود ل----------------------معني خفي وهو ان القول- لا يقب-ل التجزء ف-----اشتبه عليه حكم قد يشتبة فيصير---- بمنزلة الظاهر في ايراث الشبهة فصار الجهل المذكور شبهة تدرا القصاص------------------------------------------------- وقد-------- يسقط القود باعتبار الظن كما لو رمي الي شخص ظنه كافرا فاذا هو مسلم واذا سقط القود---- بالشبهة لزمه الدية في ماله لان فعله عمد و--يحسب له منها نصف الدية لان بعفو --شريكه وجب له نصف الدية علي---- ال--مقتول فيصير نصف الدية قصاصا بالنصف------ ويءدي ما بقي	1896	670153046890832194	JK000266-ara1.ms6996	true	-1464871554857817657	1	127	6	625	1480	300	والظاهر يصير شبهة في درء ما يندرء بالشبهات وكذلك اذا علم بالعفو ولم يعلم ان القود سقط به لان الظاهر ان تصرف الغير- في حقهم غير نافذ----- وسقوط القود عند عفو احدهما باعتبار معني خفي وهو ان القصاص لا يحتمل التجزي فانما اشتبه عليه حكم قد يشتبه فيصير ذلك بمنزلة الظاهر في ايراث الشبهة بخلاف ما اذا علم بالعفو فان هناك قد ظهر المسقط عنده واقدم علي القتل مع العلم بالحرمة وقد يجوز ان يسقط القود باعتبار ظنه- كما لو رمي الي شخص ظنه كافرا فاذا هو مسلم واذا سقط القود عنه بالشبهة لزمه الدية في ماله لان فعله عمد ثم يحسب له منها نصف الدية لان بعفو الشريك- وجب له نصف الدية علي هذا الذي قتله فيكون نصف الدية قصاصا ب--نصف الدية ويءدي ما بقي	6996	-8453547117693603948	414	624.5	324	629	65.81876373291016	73	JK000983-ara1	JK000266-ara1
JK000983-ara1.ms0986	false	-2361838737865295688	21	56	117	308	1557	300	اختلافهم في التفليس فعنده لما لم يكن معتبرا كان هذا--------------------- التصرف من المولي----- تحويلا لحق الاولياء الي ذمته لا ابطالا وعندهما لما كان معتبرا وكان المال في ذمته----------- تاويلا --كان هذا الاختيار من المولي ابطالا	986	670153046890832194	JK000266-ara1.ms7081	true	2896429386442407790	154	193	762	986	1512	300	اختلافهم في التفليس وعند ابي حنيفة التفليس ليس بشء والمال غاد وراءح وهذا التصرف من المولي يكون تحويلا لحق الاولياء الي ذمته لا ابطالا وعندهما التفليس معتبر وال-----مال في ذمة المفلس يكون تاوي-ا فيكون هذا الاختيار من المولي ابطالا	7081	-8453547117693603948	143	226.0	117	230	62.173912048339844	21	JK000983-ara1	JK000266-ara1