id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0058	true	-7518619210850914289	81	159	425	828	1581	300	مطلقا اي بمعني الادراك ذاتيا لما تحته اي جنسا للانواع التي هي اليقين والظن والشك والوهم والعل-م المحدود ليس الا صنفا من بعض انواعه لان وا-------------------ضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له-------- فوجدها تترتب علي العلم باحوال شء- او اشياء من جهة خاصة وضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع من العلم بعارض كلي فصار صنفا وقيل للواضع صنف العلم اي جعله صنفا فالواضع للعلم اولي باسم المصنف من المءلفين وان صح ايضا فيهم	58	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms1784	false	-8158887429188466371	115	187	580	971	1524	300	مطلقا--- بمعني الادراك جنس و--ما تحته من--------------------- اليقين والظن نوع--------- والعلوم المدونة تكون ظنية كالفقه وقطعية كالكلام والحساب والهندسة فواضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له فوجودها فوجدها تترتب علي العلم باحوال شتي او اشياء من جهة خاصة وضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع من العلم بعارض كلي فصار صنفا وقيل الواضع صنف العلم اي جعله صنفا فالواضع------ اولي باسم المصنف من المءلفين وان صح ايضا فيهم	1784	5383844299704950739	314	537.5	251	432	72.68518829345703	54	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0177	true	8257350744945473625	204	256	1078	1377	1596	300	وليس في كلام ابي حنيفة والمتقدمين تصريح بذلك سوي ما اخذوه من قوله كان تعالي خالقا قبل ان----- يخلق ورازقا قبل ان يرزق وذكروا له اوجها من الاستدلال والاشاعرة يقولون ليست صفة التكوين علي فصولها سوي صفة القدرة باعتبار تعلقها بمتعلق خاص فال-خل----ق القدرة باعتبار تعلقها بالمخلوق والترزيق تعلقها بايصال الرزق وما -------	177	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms2481	false	-5762604462475673509	88	144	492	807	1622	300	وليس في كلام ابي حنيفة والمتقدمين تصريح بذلك سوي ما اخذوه من قوله كان تعالي خالقا قبل ان يخلف يخلق ورازقا قبل ان يرزق وذكروا له اوجها من الاستدلال والاشاعرة يقولون ليست صفة التكوين علي فصولها سوي صفة القدرة باعتبار تعلقها ب-تعلق خاص فالتخليق هو القدرة باعتبار تعلقها بالمخلوق والترزيق تعلقها بايصال الرزق الي اخر ما	2481	5383844299704950739	294	562.5	242	316	93.03797149658203	48	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0246	true	4582370795803781810	35	108	171	540	1567	300	الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك -----------------------قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقد------م بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينه معارض كان- التقدمة له	246	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0223	false	-3683503796299925051	22	100	99	497	1522	300	الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك كما تقدم بالسند الصحيح قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ -يعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينه معارض كانت التقدمة له	223	5383844299704950739	368	703.5	295	399	92.23057556152344	69	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0247	true	-9131847018115022240	4	58	19	304	1565	300	فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم ان- لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة غير ان علي التقدير لزوم	247	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0223	false	-3683503796299925051	143	197	720	1005	1522	300	فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة كذا في فتح ال-قدير وقال	223	5383844299704950739	272	522.0	218	286	95.10489654541016	48	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0265	true	8109450296399177805	148	270	791	1414	1565	300	اما الاضافة فلثبوت حكم السبب في وقته اي لتعيين زمان وقوعه لا لمنعه اي الحكم من الوقوع فالغرض من انت حر يوم الجمعة تعيين يوم الجمعة لوقوع الحرية فيه لا منعها من الوقوع فيتحقق في الاضافة السبب بلا مانع اذ الزمان المضاف اليه من لوازم الوجود للحكم او السبب غير مءثر في نفي احدهما ولا وجوده فلا يستقيم الحاق التعليق بها في ذلك ويرد علي اطلاق ما علل به منع التعليق من سببية المعلق سلمنا ان التعليق يمين لكن كون اليمين--- توجب الاعدام لموجب المعلق انما هو في المنع اي اذا كانت للمنع من المعلق عليه كان دخلت فانت طالق اما الحمل اي اما اذا كانت للحمل علي التلبس بالمعلق عليه فلا توجب الاعدام لموجب المعلق كان بشرتني بقدوم ولدي فانت حر	265	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms1934	false	1258300997774195564	7	56	37	276	1496	300	اما الاضافة فلثبوت حكم السبب في وقته--------------------- لا لمنعه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتحقق ال-----------سبب بلا مانع اذ الزمان------------ من لوازم الوجود وهو معني ما فرق به الزيلعي وهو مردود لانه -------------------------------------------يرد عليه------------------------------------------------- ا---------------------ن اليمين لا توجب الاعدام مطلقا بل ف------------ي المنع اما في------------------------------------------------- الحمل فلا نحو ---------------------------------------------------------------------ان بشرتني بقدوم ولدي فانت حر	1934	5383844299704950739	178	215.5	138	626	28.434505462646484	27	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0371	true	3147726337622410102	275	300	1439	1555	1555	300	علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروف --يدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو من ما	371	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms2079	false	5390586899667708843	151	175	750	867	1488	300	علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروفا بيدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو مما -	2079	5383844299704950739	111	209.0	89	118	94.06779479980469	22	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0414	true	-7819439805078088695	70	164	326	802	1501	300	هذا المحذوف امرا لفظيا ولا في حكمه اي اللفظي لتناسيه وعدم الالتفات اليه اذ ليس الغرض الا الاخبار بمجرد الفعل علي ما عرف من ان الفعل المتعدي قد ينزل منزلة اللازم لهذا الغرض وقد نصوا علي ان من العمومات ما لا يقبل التخصيص فليكن هذا منها لهذا المعني فلو نوي ماكولا دون اخر لم تصح نيته قضاء اتفاقا ولا ديانة خلافا للشافعية ورواية عن ابي يوسف اختارها الخصاف والاتفاق عليه اي علي عدم---- التخصيص في باقي المتعلقات من الزمان والمكان حتي لو نوي لا ياكل في زمان او مكان دون اخر-------- لم تصح نيته	414	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms2570	false	8075889610681525364	94	149	481	756	1492	300	هذا المحذوف اذ ليس-------- في حكم المنطوق--- لتناسيه وعدم الالتفات اليه اذ ليس الغرض الا الاخبار بمجرد الفعل علي ما عرف--- ان الفعل المتعدي قد ينزل منزلة اللازم لما قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتفاق --------علي عدم صحة التخصيص في باب ا-لمتعلقات من الزمان والمكان حتي لو نوي لا ياكل في-------- مكان دون اخر او زمان لا تصح نيته	2570	5383844299704950739	239	407.0	191	488	48.97541046142578	41	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0486	true	815134785100686120	89	133	474	711	1548	300	انت الا حر يعتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة ظاهر في العبارة وقال في شرح الهداية--------------- هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه اثباتا مءكدا فلو-روده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد والاوجه	486	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms2366	false	6793380770976039894	46	106	208	533	1546	300	انت الاحر------ لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة كذا في--------------------- الهداية وفي فتح القدير هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو بخلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا مءكدا فلو روده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد اه قوله	2366	5383844299704950739	191	328.5	155	352	54.2613639831543	31	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0494	true	6865650630040068923	181	234	879	1169	1487	300	كان بلفظ الصدر او مساويه لقوله وفصله اي المستغرق الحنفية الي ما بلفظ الصدر او مساويه في المفهوم كعبيدي احرار الا عبيدي او الا مماليكي فيمتنع وما بغيرهما ولو مساويا في الوجود واخص في المفهوم كعبيدي احرار الا هءلاء او الا سالما وغانم------ا وراشدا وهم الكل وكذا نساءي طوالق الا فلانة وفلانة وفلانة	494	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms4265	false	8324595686924749342	239	265	1191	1334	1503	300	كان بلفظ الصدر او مساويه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغي-------------------------------------رهما كعبيدي احرار الا هءلاء او الا سالما وغانما راشدا وراشدا وهم الكل وكذا نساءي طوالق الا فلانة وفلانة وفلانة	4265	5383844299704950739	131	217.5	106	296	44.25675582885742	22	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0531	true	-5649261849116708248	240	274	1250	1395	1517	300	كيف تقضي اذا عرض لك امر قال اقضي بما في كتاب الله------ قال فان لم يكن في كتاب الله ق------ال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد -رايي	531	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms3762	false	3095032385214602209	157	188	812	951	1513	300	كيف تقضي ق---------------ال اقضي بما في كتاب الله تعالي قال فان لم يكن في كتاب الله تعالي قال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسوله ق----ال اجتهد برايي	3762	5383844299704950739	121	213.5	93	158	76.582275390625	24	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0682	true	6055158046159574073	45	87	245	454	1556	300	الكرع عند ابي حنيفة ان يخوض الانسان في الماء ويتناوله بفيه----- من موضعه ولا يكون------ الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب كذا قال الشيخ الامام نجم الدين النسفي اه -	682	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms2574	false	5525784965624621996	15	60	72	293	1490	300	الكرع عند ابي حنيفة ان يخوض الانسان في الماء ويتناول الماء بفمه من موضعه ولا يكون الكرع الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب كذا قال الشيخ الامام نجم الدين النسفي ا ه	2574	5383844299704950739	201	394.0	161	221	90.95022583007812	38	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0692	true	-5052091835126465254	3	77	19	402	1630	300	ارجح -قول------ه تعلق------- بواسطة تعلق الاول ان اريد انه عله تعلقه فممنوع بل عليته جم-----ع الواو اياه الي الشرط وان اريد كونه سابق التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله عله لنزوله اذ لا تلازم فجاز كونه عله لتعلقه فيتقدم في التعلق وليس نزوله عله لنزوله بل اذا تعلق الثاني باي سبب كان صار مع الاول متعلقين بشرط وعند نزول الشرط ينزل المشروط	692	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms1836	false	-3146093060182194635	72	149	378	778	1563	300	ارجح وقول الامام تعلق الثاني بواسطة تعلق الاول ان اريد انه علة تعلقه فممنوع بل عل-ته جمع جميع الواو اياه ا-ي الشرط وان اريد كونه سابق التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا تلازم فجاز كونه علة لتعلقه فيتقدم في التعلق وليس نزوله علة لنزوله بل اذا تعلق الثاني باي سبب كان صار مع الاول متعلقين بشرط وعند نزول الشرط ينزل المشروط	1836	5383844299704950739	376	711.5	302	402	93.53234100341797	65	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0741	true	-913402104408627863	28	110	144	563	1598	300	يصح هي او---- الشرط -المحض فيه فلا والطلاق من هذا وليس كون مدخولها مالا مرجحا ل------معني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا غير منقسم اجزاءه علي اجزاء مقابلة كان طلقتني ثلاثا فلك الف فان في هذا لا يكون شء من الثلاث مقابلا لشء من الالف بل المجموع يلزم عند المجموع كما يصح جعله عوضا منقسما اجزاءه علي اجزاء مقابلة كان طلقتني ثلاثا بالف فدار الامر بين لزوم ثلث الالف وعدمه فلا يلزم----- بالشك ولا يحتاط في اللزوم لان الاصل فراغ الذمة	741	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms2084	false	7648542329840347272	201	241	1043	1248	1573	300	يصح فيه كل من الشرط والمعاوضة ولا مرجح و---------------كون مدخولها مالا لا يرجح يرجع معني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا ----------------------------------محضا كان طلقتني ثلاثا فلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف الالف ------فلا يجب المال بالشك ولا يحتاط في اللزوم اذا الاصل فراغ الذمة	2084	5383844299704950739	150	233.5	119	435	34.482757568359375	25	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0750	true	3974509332456296064	1	39	6	193	1570	300	لانه لم يتعلق الامر بغسل الذراع ليجب غسل ما لازمه وهو طرف عظم العضد بل تعلق وجوب الغسل باليد الي المرفق وما بعد الي لما لم يدخل كما هو الفرض لم يدخل جزاءهما اي الذراع والعضد الملتقيان في ----	750	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0009	false	-6304649040732596244	217	246	1123	1267	1562	300	لانه لم يتعلق الامر بغسل الذراع ليجب غسل ما لازمه وانما--------------- تعلق الامر بغسل -اليد الي المرفق وما بعد الي لما لم يدخل لم ي-------------دخل جزا-هما----------------- الملتقيان وما في	9	5383844299704950739	123	198.5	98	191	64.39790344238281	20	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0763	true	791548642098482607	1	38	7	195	1517	300	وقوعهما في واحدة قبل واحدة لان كون الشء قبل غيره لا يقتضي وجود غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيب بالمنع نعم يقتضيه------------------------------------------------- ظاهرا لا قطعا--------------- والعمل بالظاهر واجب ما امكن وقد امكن هنا كما اللفظ مشعر به فيتعين واما في الاقرار	763	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms1833	false	-2468458922641098133	144	214	756	1100	1520	300	--------في واحدة قبل واحدة لان كون الشء قبل غيره لا يقتضي وجود ذلك الغير علي ما ذكر محمد في الزيادات نحو فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف 109 واجيب بان هذا اللفظ اشعر بالوقوع وكون الشء قبل غيره يقتضي وجود ذلك الغير ظاهرا وان لم يستدعه لا محالة والعمل بالظاهر واجب ما امكن كذا في فتح القدير-------------------- واما مع فللقران	1833	5383844299704950739	115	122.5	88	372	30.913978576660156	20	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0832	true	-3842237457538658074	248	282	1288	1487	1589	300	الطريقة المعينية لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها تكفي--ر المعصية واذهاب السيءة خصوصا اذا صار معني الزجر فيها مقصودا وانما المحال ان تجعل سببا للعبادة الموصلة الي الجنة لانها مع حكمها	832	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms2121	false	3372545933746077784	162	196	870	1065	1643	300	الطريقة المعين-ة لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها ان تكفر المعصية وتذه-ب السيءة خصوصا اذا صار معني الزجر فيها مقصودا وانما المحال ان تجعل سببا للعبادة الموصلة الي الجنة وا----ما ركنها	2121	5383844299704950739	184	341.5	151	201	91.54228973388672	28	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0860	true	-1336744025411812111	229	287	1164	1452	1512	300	المصنف -لا اشكال في وجوب------- الاعادة اذ--------- هو الحكم في كل صلا-----ة اديت-------- مع كراهة------- التحريم---- ويكون------ جابرا للاول------ لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	860	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0526	false	7957938514284558803	156	221	860	1199	1601	300	الثاني ولا اشكال في وجوب الكافي الاعادة بالمتكرر اذ هو الحكم في كل صلاة ركعة اديت كالسجدة مع كراهة الامام التحريم اول ويكون صلاته جابرا للاول يقضيه لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول و--هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	526	5383844299704950739	280	491.5	223	341	82.11143493652344	47	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0875	true	4908900667696268783	11	80	53	387	1490	300	الصوم وبه اي المطلق يصاب الصوم الفرض الرمضاني اداء كالاخص مثل زيد يصاب بالاعم مثل انسان والجمهور-------- علي نفيه اي وقوعه عن رمضان بهذه النية وهو اي ونفي وقوعه عن رمضان بهذه النية الحق لان نفي شرعية غيره اي صوم رمضان انما توجب نفي صحته اي الغير اذا نواه اي الغير ونفي صحة ما نواه من الغير لا يوجب وجود نية ما يصح وهو اي الناوي ينادي لم ارده	875	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms1128	false	998651738008406300	89	137	464	700	1502	300	الصوم------- المطلق وبمطلق النية يصح صومه--------- كالاخص نحو زيد يصاب بالاعم كيا انسان و--جمهور العلماء علي خلافه قال في التحرير وهو----------------------------------------------- الحق لان نفي شرعية غيره------------- انما توجب---- صحته ----------لو نواه ونف---------ي صحة ما نواه من الغير لا يوجب وجود نية ما يصح وهو يصرح بقوله----- لم ارده	1128	5383844299704950739	165	208.5	125	342	48.24561309814453	31	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0918	true	1212892476904110586	1	127	6	634	1494	300	اكثر رجليه ذكره في عامة الكتب وكذا لو تكلف وغسل رجليه من غير نزع الخف اجزاءه عن الغسل حتي لا يبطل بانقضاء المدة وتعقبه شيخنا المصنف------------------------------------------------- بان مبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة ل---انه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم تجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا	918	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0295	false	1595540004292370485	167	300	860	1517	1517	300	اكثر قدميه بطل المسح--------- وكذا لو تكلف -غسلهما--- من غير نزع----- اجزا-ه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي--- المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف اه ودفعه المحقق العلامة في فتح القدير بان مبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا-	295	5383844299704950739	566	1057.5	448	680	83.23529052734375	111	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0918	true	1212892476904110586	127	193	634	964	1494	300	مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح فوق الخفين وذكر فيها انه لم يجزز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب------ للغسل وقد حصل اه	918	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0296	false	-5471320586825276311	0	67	0	335	1543	300	مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يج-ز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب الغسل للغسل وقد حصل اه	296	5383844299704950739	326	636.5	260	336	97.02381134033203	63	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0918	true	1212892476904110586	204	242	1016	1212	1494	300	في تتمة الفتاوي الصغري وفي فتاوي الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل------------------ لا ينتقض مسحه علي كل حال لان استتار القدم بالخف يمنع سراية الحدث الي الرجل فلا يقع هذا غسلا معتبرا فلا يوجب بطلان المسح ويوافقه	918	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0296	false	-5471320586825276311	258	300	1330	1543	1543	300	في تتمة الفتاوي الصغري وفي فتاوي الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل انه اذا ابتل قدمه لا ينتقض مسحه علي كل حال لان استتار القدم بالخف يمنع سراية الحدث الي الرجل فلا يقع هذا غسلا معتبرا فلا يوجب بطلان المسح ويوافقه-	296	5383844299704950739	195	373.0	158	214	91.12149810791016	37	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0918	true	1212892476904110586	245	285	1226	1420	1494	300	وعن ابي بكر العياضي لا ينتقض وان بلغ الماء الركبة ولا ريب في اتجاه هذا ان شاء الله تعالي كما ذكر المصنف الا ان قوله والاوجه الخ يفيد تمشية القول بعدم وجوب غسل----------------------------- الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وهو غير محدث	918	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0297	false	6775140755055629634	10	109	47	536	1499	300	وعن ابي بكر العياضي لا ينتقض وان بلغ الماء الركبة اه لكن------------------------------------ ذكر في خير مطلوب لبس خفيه علي الطهارة ومسح عليهما فدخل الماء احداهما ان وصل الكعب حتي صار جميع الرجل مغسولا يجب غسل الاخري وان لم يبلغ الكعب لا ينتقض مسحه وان اصاب الماء اكثر احدي رجليه اختلف فيه فقد علمت صحة ما بحثه المحقق في فتح القدير غير انه اقر القاءل بانه اذا انقضت المدة ولم يكن محدثا لا يجب عليه غسل رجليه علي هذا القول وتعقبه تلميذه العلامة ابن امير حاج بانه يجب عليه غسل رجليه ثانيا اذا نزعهما او انقضت المدة وهو غير محدث	297	5383844299704950739	92	117.0	71	525	17.5238094329834	16	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0919	true	-3983478450846258132	0	41	0	212	1535	300	نزعهما او انقضت المدة وهو غير محدث لان عند النزع او انقضاء المدة يعمل ذلك الحدث السابق عمله من السراية الي الرجلين وقتءذ فيحتاج الي مزيل له عنهما حينءذ للاجماع علي ان المزيل لا يظهر عمله في حدث---- طارء بعده فليتامل	919	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0297	false	6775140755055629634	102	144	501	717	1499	300	نزعهما او انقضت المدة وهو غير محدث لان عند النزع او انقضاء المدة يعمل ذلك الحدث السابق عمله من السراية الي الرجلين وقتءذ فيحتاج الي مزيل له عنهما حينءذ للاجماع علي ان المزيل لا يظهر عمله في حدث طار طارء بعده فليتامل	297	5383844299704950739	212	421.0	171	216	98.14814758300781	40	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0950	true	-6890770629560179978	124	187	616	941	1555	300	عليه من التصديق والاقرار غير المنوي به اسقاط الفرض كما انه لو كان يواظب علي الصلاة قبل بلوغه لا يكون كما كان يفعل- بل لا يكفيه بعد بلوغه منها الا ما قرنه بنية اداء الواجب امتثالا لدلالة الاجماع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدم وجوب نية فرض الايمان للبالغ المحكو-----------م بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين اذا لو ----------------------كان ذلك فرضا لم يفعله اهل الاجماع عن اخرهم	950	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms2925	false	2303702889821748360	0	149	0	768	1601	300	عليه من التصديق والاقرار غير المنوي به اسقاط الفرض كما انه لو كان يواظب علي الصلاة قبل بلوغه لا يكون كما كان يفعله بل لا يكفيه بعد بلوغه منها الا ما قرنه بنية اداء الواجب امتثالا لكنهم اتفقوا علي انه لا يجب بل يقع فرضا قبل البلوغ اما عند فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب علي الصبي بالسبب وهو حدث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض كتعجيل الزكاة واما عند شمس الاءمة لا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد كالمسافر يصلي الجمعة فيسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترفية عليه بعد سببها فاذا فعلها تم ولا نعلم خلافا بين المسلمين في عدم وجوب نية فرض الايمان بعد البلوغ علي قول من حكم بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين او لاسلامه وابواه كافران ولو كان ذلك فرضا لم ينقله اهل الاجماع عن اخرهم	2925	5383844299704950739	289	535.0	231	768	37.63020706176758	53	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0960	true	-6614521911923369238	91	236	493	1207	1551	300	للحرج وما لا يمتد منه حال كونه طاريا عليه جعل كالنوم من حيث انه اي كلا منهما عارض يمنع فهم الخطاب زال قبل الامتداد مع عدم الحرج في ايجاب القضاء فلا ينافي كل عبادة لا يءدي ايجابها الي الحرج علي المكلف بعد زواله كالنوم ولانه اي الجنون لا ينفي اصل الوجوب اذ هو اي اصل الوجوب متعلق بالذمة وهي اي الذمة موجودة له اي للمجنون حتي ورث من بينه وبينه سبب من اسباب الارث وملك ما نحقق له فيه سبب الملك من مال او حق مالي والارث والملك من باب الولاية ولا ولاية بدون الذمة الا انه اذا انتفي الاداء تحقيقا وتقديرا بلزوم الحرج ينعدم الوجوب وكان اهلا للثواب لانه يبقي مسلما بعد الجنون والمسلم يثاب والثواب من احكام الوجوب ايضا كان نوي صوم الغد فجن فيه او قبل الفجر وهو علي نيته حال كونه ممسكا كله صح فلا يقضي ذلك اليوم لو افاق بعده	960	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0861	false	8849578172818645758	85	132	455	674	1489	300	للحرج وما لا يمتد طارءا------------------ جعل كالنوم من حيث انه------------- عارض يمنع فهم الخطاب زال قبل الامتداد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه ل----------ا ينفي اصل الوجوب اذ هو-------------------- بالذمة وهي له--------------------------- حتي و---------------------------------رث وملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اهلا للثواب--------------------------------------------------------------------- كان نوي صوم الغد فجن في-----------------------------------ه ممسكا كله صح فلا يقضي---------- لو افاق بعده	861	5383844299704950739	211	299.5	164	714	29.551820755004883	42	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0970	true	4551438245676882712	91	173	502	914	1585	300	واختاره الفقيه ابو الليث لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في حق الصلاة تعظيما لامر المصلي والقراءة ركن زاءد يسقط في بعض الاحوال فجاز ان يعتد بها مع النوم وقال شيخنا المصنف انه ----------------------------------------------------------------------------الاوج--------------ه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا---- يري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه يجزيه اه قلت وهو يفيد انه لو ركع وسجد حالة النوم يجزيه وقد نصوا علي انه لا يجزيه وفي--- المبتغي ركع وهو ناءم لا يجوز اجماعا فان فرق -------	970	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0519	false	8728947813218343469	196	295	990	1500	1531	300	واختاره الفقيه ابو الليث لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في الص---لاة تعظيما لامر المصلي واختار فخر الاسلام وصاحب الهداية وغيرهما انها لا تجوز ونص في المحيط والمبتغي علي -انه الاصح لان الاختيار شرط لاداء العبادة ولم يوجد حالة النوم قال في فتح القدير والاوجه اختيار الفقيه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري يري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه يجزءه ا ه وهذا-- يفيد انه لو ركع وسجد حالة النوم يجزءه وقد نصوا علي انه لا يجزءه قال في المبتغي ركع وهو ناءم لا يجوز اجماعا ا ه وفرقهم بين	519	5383844299704950739	307	530.5	243	516	59.496124267578125	53	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0973	true	2926234765290969103	29	62	134	289	1547	300	ابو حنيفة يلزمه القضاء لان النص ورد في اغماء حصل بافة سماوية فلا يكون وارادا في اغماء حصل بصنع العباد لان العذر متي جاء من قبل غير من له الحق لا يسقط الحق	973	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0862	false	-2830865523704230418	7	38	34	175	1518	300	ابي حنيفة لا-------------ن النص ورد في اغماء حصل بافة سماوية فلا يكون وار-دا في اغماء حصل بصنع العباد لان العذر اذا جاء من جهة غير من له الحق لا يسقط الحق	862	5383844299704950739	132	245.0	101	155	85.16129302978516	26	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0994	true	-2753624718222252509	131	197	644	994	1507	300	لو تقوت----------- بلحوق دين بعد الموت صحت الكفالة به اي بالدين اللاحق بان حفر بءرا علي الطريق فتلف به والوجه الظاهر بها اي بالبءر لانها مءنثة سماعية حيوان بعد موته اي الحافر فانه يثبت الدين مستندا الي وقت السبب الحفر الثابت حال قيام الذمة الصالحة للوجوب في ذلك الوقت يعني الحياة والمستند يثبت اولا في الحال ثم يستند ويلزمه اي ثبوته في الحال اعتبار قوتها حينءذ	994	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms3682	false	6179121298386999644	126	167	643	856	1567	300	لو تقوت تفوت الذمة بلحوق دين بعد الموت صحت الكفالة به----------------- بان حفر بءرا علي الطريق فتلف به----------------------------------------------- حيوان بعد موته---------- فانه يثبت الدين مستندا الي وقت------ الحفر الثابت حال قيام الذم----------------------------------------ة والمستند يثبت اولا في الحال--------- ويلزم------------------- اعتبار قوتها حينءذ	3682	5383844299704950739	202	317.5	163	361	55.9556770324707	36	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms0999	true	969757945415543110	46	190	261	1000	1586	300	فان كان طريقه مباحا كسكر المضطر الي شرب الخمر وهي التي من ماء العنب اذا غلا واشتد وقذف بالزبد عند ابي حنيفة ولم يشرطا قذفه بالزيد لاساغة لقمة ودفع عطش والمكره علي شربها بقتله او قطع عضوه والحاصل من الادوية كالبنج والدواء ما يكون فيه كيفية خارجة عن الاعتدال به تنفعل الطبيعة عنه وتعجز عن التصرف فيه والاغذية المتخذة من غير العنب والغذاء ما ينفعل عن الطبيعة فتتصرف فيه وتحيله الي مشابهة المتعذي فيصير جزءا منه بدلا عما يتحلل والمثلث وهو التي من ماء العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم رقق بالماء وترك حتي اشتد اذا شرب منه ما دون السكر لا بقصد السكر ولا للهو والطرب بل الاستمراء والتقوي علي قيام الليل وصيام النهار او التداوي كما هو قول ابي حنيفة وابي يوسف فيه فكالاغماء لانه ليس من جنس اللهو فصار من اقسام المرض لا يصح معه تصرف ولا طلاق ولا عتاق	999	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms2369	false	-5739376925509374910	159	198	818	1029	1544	300	ما- كان طريقه مباحا كسكر المضطر الي شرب الخمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل من الادوية-------------------------------------------------------------------------------------------- والاغذية المتخذة من غير العنب -----------------------------------------------------------------------------------------------والمثلث------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بقصد السكر بل بقصد----------- الاستمراء والتقوي ونقيع الزبيب بلا طبخ فانه -------------------------------------------------كالاغماء------------------------------------------ لا يصح معه تصرف ولا طلاق ولا عتاق	2369	5383844299704950739	182	279.5	148	739	24.62787628173828	30	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1000	true	4085843844971653426	251	273	1300	1403	1540	300	في الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان في الواقع قصد ان يتكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا فلا ولو	1000	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	90	112	465	568	1538	300	في الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان في الواقع قصد ان يتكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا فلا وفي	2712	5383844299704950739	101	200.0	79	103	98.0582504272461	21	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1025	true	-1206313133344116611	157	224	780	1122	1514	300	الحاوي معزوا ل----لجامع الاصفر ان اسدا سءل عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي فلانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت ب-----النية والله سبحانه اعلم وكذا قا-لوا ينعقد بيعه اي المخطء بان اراد ان يقول سبحان الله فجري علي لسانه	1025	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms1767	false	-9217244984197000749	102	171	522	859	1507	300	الحاوي معزيا الي الجامع الصغير ان اسدا سءل عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي فلانة لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية قال في فتح القدير واما ما روي عنهما نصير من ا-----ن من اراد ان ي----------تكلم فجري علي لسانه	1767	5383844299704950739	285	493.0	223	352	80.96591186523438	49	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1042	true	7731806160412541869	17	52	77	276	1576	300	النظم العربي مقصود للاعجاز و------------المقصود من القران في حال الصلاة المناجاة لا الاعجاز فلا يكون النظم لازما فيها يتسلط عليه انه معارضة النص بالمعني فان النص طلب بالعربي وهذا التعليل يجيزه بغيرها ولا بعد في	1042	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0540	false	-1108611921623493118	130	162	683	875	1598	300	النظم------- مقصود للاعجاز وحالة الصلاة المقصود من القران فيها--------- المناجاة لا الاعجاز فلا يكون النظم لازما فيها فمردود ل---انه معارضة للنص بالمعني فان النص طلب بالعربي وهذا التعليل يجيزه بغيرها والكلام في	540	5383844299704950739	164	278.5	135	211	77.7251205444336	26	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1054	true	-3765463959425845452	138	216	696	1093	1574	300	عليه السلام المسء صلاته بعد اول ركعة حتي اتم يرجح ترجيح الجرجاني الاستنان لان من البعيد -----------------------------تقريره----------------------------------- علي مكروه تحريما الا انه كما قال في شرح الهداية الاول اولي لان المجاز حينءذ يكون اقرب الي الحقيقة اي لان نفي الصلاة شرعا لعدم الصحة حقيقة ولعدم كل من الواجب والسنة مجاز ولا خفاء في ان نفيها لعدم الواجب اقرب الي عدم الصحة من نفيها لعدم السنة وللمواظبة وقد-------------------------------- سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا يجوز وفي	1054	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0526	false	7957938514284558803	94	142	532	782	1601	300	عليه السلام------------ بعد اول ركعة حتي اتم ولو كان عدمها مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفساد لا يحل المضي في الصلاة وتقريره عليه السلام من الادلة الشرعية ويدل علي وجوبها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمواظبة عليها وبهذا يضعف قول الجرجاني ولهذا سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا تجوز وعن	526	5383844299704950739	102	122.0	78	493	20.689655303955078	17	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1057	true	-5152498147744659888	164	203	853	1044	1541	300	مسعود في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي به في بروع- بنت واشق	1057	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms1557	false	-7377066287342357918	180	216	910	1087	1516	300	مسعود في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله لله--------------- قضي به في تزويج بنت واشق	1557	5383844299704950739	171	321.5	135	192	89.0625	34	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1099	true	6113562896262149402	263	292	1373	1521	1572	300	ان لا ياتي ---------ما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل---- خلق دنء والسخف رقة العقل	1099	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms3962	false	1461933518639888513	256	287	1333	1494	1557	300	ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلف خلق دنء والسخف رقة العقل	3962	5383844299704950739	148	281.0	119	161	91.92546844482422	27	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1171	true	7902830017016979368	105	186	561	1014	1617	300	الا ان لم يكن الملزم به---- مسلما فلا ي----------شترط الاسلام استثناء مما تضمنه ما تقدم من اشتراط الاسلام فيه وقوله الا ما لا يطلع عليه الرجال كالبكارة والولادة والعيوب في العورة استثناء من العدد فلذا قال فلا عدد وقوله وذكورة استطراد وان كان محل الخبر حقوقا للعباد بلا الزام للغير كالاخبار بالوكالات والمضاربات والاذن في التجارة والرسالات في الهدايا والشركات والوداءع والامانات فبلا شرط اي فيقبل في هذه خبر الواحد بلا شرط شء فيه سوي التمييز مع تصديق القلب فيستوي فيه -	1171	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms1140	false	3256200291938320177	59	110	317	600	1608	300	الا ان يكو--ن الملزم به غير مسلم -فلا يشترط في الشاهد الاسلام و-----------------------------------------------------الا ما لا يطلع عليه الرجال كالبكارة والولادة والعيوب في العورة --------------------------فلا عدد ولا ---ذكورة وما ------------------------------------لا الزام فيه-- كالاخبار بالوكالات والمضاربات والاذن في التجارة والرسالات في الهدايا والش-------------------ركات ف-لا شرط------------------------------------------ سوي التمييز مع تصديق القلب وما كان فيه	1140	5383844299704950739	237	377.0	195	468	50.64102554321289	34	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1380	true	9015776977257968569	217	298	1060	1476	1487	300	من قبيل انتهاء الحكم لانتهاء علته المفردة الغاءية وهي الاعزاز للاسلام لا----------ن الدفع لهم هو العلة للاع-----------------------------------------------------------------------------------زاز اذ يفعل الدفع ليحصل الاعزاز فانما انتهي ترتب الحكم الذي هو الاعزار علي الدفع الذي هو العلة وعن هذا قيل عدم الدفع الان للمءلفة--------- تقرير لما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم لا نسخ لان الواجب كان الاعزار وكان بالدفع والان هو في عدم الدفع لكن لا يخفي ان هذا لا ينفي النسخ لان-------- اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع	1380	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms1089	false	-7658607554545715848	132	194	743	1065	1612	300	من قبيل انتهاء الحكم لانتهاء علته ا--------لغاءية الغاءبة التي كان لاجلها الدفع فان الدفع كان--------- للاعزاز وقد اعز الله الاسلام واغني عنهم واختار في العناية انه ليس من باب النسخ لان الاعزاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان في عدم الدفع فهو تقرير لما كان--------------------------- لا نسخ وتعقبه في فتح القدير ب-----------------------------------------------ان هذا لا ينفي النسخ لان الاباحة اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع	1089	5383844299704950739	160	214.5	127	526	30.418251037597656	27	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1663	true	-3402422294489223074	80	171	458	911	1555	300	حتي ان الانكسار يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعقابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر في-ما وهذا لان المءثر لا يقوم به التاثير قبل وجوده وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا بد من ان تكمل هويته ليقوم به عارضه والا لم يكن مءثرا اه وعلي التعقب مشي صاحب الهداية وغيره في غير ما فرع ثم من هذا يعرف ان ما ذكره الشيخ سعد الدين التفتازاني في التلويح من انه لا نزاع-------------------------------------------------------------------------------- في مقارنة العلة العقلية لمعلولها بالزمان لءلا يلزم التخلف	1663	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms1819	false	-1385438229395076611	0	80	0	422	1621	300	حتي ان الانكسار يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعقابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر فيهما وهذا لان المءثر لا يقوم به التاثير قبل وجوده وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا بد من ان تكمل هويته ليقوم به عارض- والا لم يكن مءثرا وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلويح------- لا نزاع في تقدم العلة علي المعلول بمعني احتياجه اليها ويسمي التقديم بالعلية وبالذات ولا في مقارنة العلة العقلية لمعلولها بالزمان كيلا يلزم التخلف	1819	5383844299704950739	336	637.0	269	534	62.921348571777344	62	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1877	true	5875702582047494989	80	134	407	707	1591	300	مخاطبون بالمعاملات في احكام الدنيا بالاتفاق ولا خفاء في ان النكاح من المعاملات--------------------------------- فيلزم كما قال شيخنا المصنف رحمه الله اتفاق الثلاثة علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير ان حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل وفي	1877	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	242	289	1311	1573	1622	300	مخاطبون بالمعاملات والن---------------------------------------كاح منها وكونه من حقوق الشرع لا ينافي كونه معاملة فيلزم------------------------------- اتفاق الثلاث- علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير ان حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل بين	1675	5383844299704950739	213	377.0	174	333	63.96396255493164	36	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1882	true	-1813849405228004320	93	126	473	650	1571	300	قال في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم في اشياء--- ضلل بعض-م بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم ويعمهم انتهي فلا جرم ان قال --امام	1882	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms0610	false	2379418437224718114	41	71	209	375	1641	300	قال في---- كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم في اشياء ظل ضلل بعضهم بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم ويعمهم اه و-------------قال الامام	610	5383844299704950739	157	281.0	129	183	85.79235076904297	25	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1899	true	2513904873313875270	175	247	858	1219	1498	300	شر--طه فالعلم بالتحريم حتي لو لم يعلم بالحرمة لم يجب الحد للشبهة واصله ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا زني باليمن فكتب في ذلك عمر رضي الله عنه ان كان يعلم ان الله تعالي--- حرم الزني فاجلدوه وان كان لا يعلم فعلموه وان عاد فاجلدوه -لان الحكم في الشرعيات لا-يثبت الا بعد العلم وان كان الشيوع والاستفاضة في دار الاسلام اقيم مقام العلم ولكن لا اقل من ايراث شبهة بعدم التبليغ	1899	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms2665	false	-7348031834065057819	169	243	872	1239	1513	300	شراءطه -العلم بالتحريم حتي لو لم يعلم بالحرمة لم يجب الحد للشبهة واصله ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا زني باليمن فكتب في ذلك عمر رضي الله عنه ان كان يعلم ان الله تعالي قد حرم الزنا فاجلدوه وان كان لا يعلم فعلموه فان عاد فاجلدوه ولان الحكم في الشرعيات لا يثبت الا بعد العلم فان كان الشيوع والاستفاضة في دار الاسلام اقيم مقام العلم ولكن لا اقل من ايراث شبهة لعدم التبليغ	2665	5383844299704950739	356	681.5	284	368	96.73912811279297	63	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1941	true	8477941606918094248	272	300	1434	1584	1584	300	يفتي الا المجتهد قال وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهدين فليس بمفت-- والواجب عليه اذا سءل ان يذكر-	1941	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	149	176	838	984	1631	300	يفتي الا المجتهد---- وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد-- فليس -مفتيا والواجب عليه اذا سءل ان يذكر	3743	5383844299704950739	143	258.5	117	153	93.46405029296875	24	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1942	true	-5318460565448688837	0	119	0	620	1518	300	قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا------------------ ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي------ وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف الم--------شهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم والمشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل--- عزو -ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف	1942	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	176	300	984	1631	1631	300	قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وظريق وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند ف-----يه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهور المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المش---هور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عز عزو وما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف-	3743	5383844299704950739	603	1161.0	487	656	91.92073059082031	109	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1942	true	-5318460565448688837	119	198	620	1004	1518	300	الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر احدها فقلده حصل المقصود ن-------------------------------------------------------------------------عم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه انه اصوب اولي والا فالعامي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه	1942	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms3744	false	-1757313759903762453	0	94	0	451	1527	300	الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكر- في بعض الجوامع وعندي ----لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر احدها فقلده حصل المقصود نعم لا يقطع عليه فيقول جواب مسالتك كذا بل يقول قال ابو حنيفة حكم هذا كذا نعم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه ان- اصوب اولي والا فالعامي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه	3744	5383844299704950739	378	736.5	300	457	82.71334838867188	75	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1950	true	6996000030733185291	25	74	117	343	1475	300	مسالة بقول من مجتهد قوله اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من--------- العقل والسمع وكون الانسان يتبع ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد -ما علمت من الشرع ذمه عليه وكان صلي الله عليه وسلم يحب ما خفف عليهم كما قدمن---ا في فصل	1950	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms3745	false	7557843027455348333	0	47	0	209	1497	300	مسالة بقول مج---تهد قوله اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من النقل او العقل------- وكون الانسان يتبع ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد -سوغ له الاجتهاد وما علمت من الشرع ذمه عليه وكان------------------- يحب ما خفف عن امته الي هنا ما في فتح	3745	5383844299704950739	183	308.0	142	239	76.56903839111328	35	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000983-ara1.ms1953	true	-5207383299100459151	211	249	1027	1224	1489	300	استفتي فقيهين اعني مجتهدين فاختلفا عليه الاولي -ان ياخذ بما يميل اليه قلبه منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل الي-----ه جاز لان ميله----- وعدمه سواء والواجب----- تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	1953	670153046890832194	JK000189BK1-ara1.ms3744	false	-1757313759903762453	97	138	464	677	1527	300	استفتي فقيهين اعني مجتهدين فاختلفا عليه الاولي بان ياخذ بما يميل اليه قلبه منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ذلك الميل وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	3744	5383844299704950739	193	360.5	155	213	90.6103286743164	34	JK000983-ara1	JK000189BK1-ara1