id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0890	false	1107316776100604897	270	300	1406	1548	1548	300	فيحتمل ان يقال ببقاء حل وطءها لان الطلاق شء معين فلا يحصل الا في محل معين فاذا لم يعين لا يكون الطلاق واقعا------------------------------------------------------ بل الواقع امر له صلاحية التاثير في-	890	670153046890832194	JK000180-ara1.ms094	true	4667027213913141154	113	150	613	797	1579	300	-يحتمل ان يقال ي-----حل وطءها لان الطلاق شء معين فلا يحصل الا في محل معين فقبل التعيين لا يكون الطلاق نازلا في واحدة منهن ويكون الموجود قبل التعيين ليس هو الطلاق بل------- امر له صلاحية التاثير في	94	-2051193229974950664	117	171.5	91	197	59.39086151123047	21	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms0221	false	-7731201353183476572	162	268	819	1390	1550	300	لا اذا لم يكن غالبا----- لان الغ------الب علي الحقيقة تدل العادة علي ثبوته لها فالمتكلم يكتفي بدلالتها علي ثبوته لها عن ذكره ف---------------------------------------------------انما ذكره ليدل علي نفي الحكم عما عداه لانحصار غرضه فيه ----فاذا لم يكن عادة ف-----------غرض المتكلم بتلك الصفة افها--م السامع ثبوتها للحق-----------------يقة واجاب بان القول بالمفهوم لخلو القيد عن الفاءدة لولاه وهو اذا كان الغالب يفهم من النطق باللفظ او لا لغلبته فذكره بعده يكون تاكيدا لثبوت الحكم للمتصف به وهذه فاءدة امكن اعتبار القيد فيها فلا حاجة الي المفهوم بخلاف غير الغالب واجاب القرافي------- بان ال------------غالب ملازم للحق------يقة في الذهن فذكره معها------------------------------- عند الحكم عليها----- لحضوره في ذهنه لا لتخصيص الحكم به	221	670153046890832194	JK000180-ara1.ms301	true	-3188308624564919866	0	91	0	446	1551	300	ما اذا لم يكن غالبا وذلك لان الوصف الغال-----------------------ب علي ثبوته --------------------------------------لها عن ذكر اسمه فاذا اتي بها مع ان العادة كافية فيها دل علي انه انما -اتي لتدل علي سلب الحكم عما عداه لانحصار غرضه فيه واما اذا لم يكن عادة فقد يقال ان غرض المتكلم بتلك الصفة ان يفهم السامع ان هذه الصفة ثابتة لهذه الحقيقة وقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب القرافي عن هذا بان الوصف اذا كان غالبا لازما لتلك الحقيقة في الذهن بسبب الشهرة والغلبة فذكره اياه مع الحقيقة عند الحكم عليها لعله لحضوره في ذهنه لا لتخصيص الحكم به	301	-2051193229974950664	244	352.5	193	728	33.516483306884766	40	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms0600	false	8333803397316761240	253	286	1391	1551	1624	300	السابق لا ينتهض قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الوفاق في ذلك ولست اري ذلك مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما انا فساحب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر وما اري	600	670153046890832194	JK000180-ara1.ms347	true	-2176658565718878522	145	230	769	1214	1630	300	السابق--------- قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الوفاق في ذلك وفي التلخيص مختصر التقريب والارشاد للقاضي دعوي الوفاق كما ذكر الاستاد فانه قال في اثناء الحجاج لو صح ما قلتموه للزم ان تقولوا اذا فرط الايجاب وسبق التحتم ثم تعقبته لفظا تقتضي تحريما بما لو قدرت مطلقة انها لا تحمل علي التحريم وقد قلتم جميعا انها محمولة علي التحريم انتهي ولكن الخلاف ثابت مصرح به وقال امام الحرمين اما انا فساجب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الخطر وقد فرق	347	-2051193229974950664	127	218.5	99	454	27.973567962646484	22	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms0490	false	-5235494080091161684	266	300	1331	1495	1495	300	ان ابا اسحاق المروزي اراد مرة الخروج---- من بغداد فاجتاز في بعض سككه-----ا برجل علي راس باقلاء --------------------------وهو يقول لاخر معه لو صح مذهب ابن عباس-------------------------------------- لما قال الله تعالي لايوب عليه السلام وخذ-	490	670153046890832194	JK000180-ara1.ms440	true	-6306694169789777382	181	228	957	1185	1531	300	ان ابا اسحاق المروزي اراد---- الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطرق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل وهو بمصل علي ثيابه وهو يقول لاخر معه------ مذهب ابن عباس في الاستثناء غير صحيح اذ لو كان صحيحا لما قال الله تعالي لايوب عليه السلام وخذ	440	-2051193229974950664	142	219.5	114	238	59.66386413574219	26	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms0491	false	2702691884609288037	0	35	0	161	1524	300	بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول--- استثن ولا حاجة الي هذا التحيل في البر---- فقال------ ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا يستحق ان يخرج منها	491	670153046890832194	JK000180-ara1.ms440	true	-6306694169789777382	228	266	1185	1359	1531	300	بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي هذا التحيل في البر قال فقال الشيخ ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا تستحق ان يخرج منها	440	-2051193229974950664	160	299.0	125	174	91.95402526855469	34	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1266	false	3132038617944513763	195	232	1072	1264	1600	300	لان فيه اعمالا للدليلين اما الخاص ففي جميع ما دل عليه واما العالم فمن وجه وهو الافراد التي لم ت-------------------خصص ومنع التخصيص يفضي الي الغاء احدهما وه------و الخاص واعمال الدليلين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما	1266	670153046890832194	JK000180-ara1.ms466	true	6528941864410330460	188	231	976	1192	1554	300	بان فيه اعمالا للدليلين اما الخاص ففي جميع ما دل عليه واما العا-م فمن وجه وهو الافراد التي لم تخصص دون وجه وهو ما خصص ومنع التخصيص يفضي الي الغاء احد الدليلين وهو الخاص واعمال الدليلين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما	466	-2051193229974950664	184	354.5	148	217	84.7926254272461	34	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms0546	false	2243101355656947637	213	254	1137	1348	1586	300	ما اذا اطلق الحكم في موضع و--قيد في موضعين بقيدين متضادين ماذا يكون حكمه قالوا من قال بالحمل مطلقا قال ببقاء المطلق علي اطلاقه اذ ليس التقييد- باحدهما باولي من --------الاخر ومن قال بالحمل--------------- قياسا حمله علي ما---- حمله عليه اولي	546	670153046890832194	JK000180-ara1.ms494	true	-7268855883121198596	139	182	701	922	1580	300	ما اذا اطلق الحكم في موضع ثم قيد في موضعين بقيدين متضادين فمن زعم ان التقييد باللفظ ق---------------ال ببقاء المطلق علي اطلاقه اذ ليس --تقييده باحدهما ا-ولي من تقييده بالاخر ومن حمل -المطلق علي المقيد بالقياس- حمله علي ما كان حمله عليه اولا	494	-2051193229974950664	156	237.0	124	241	64.73029327392578	25	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1357	false	1361998743785800837	2	98	13	492	1553	300	الشافعي رحمه الله في الرسالة وليس ي--------------------------نسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد ب----------ه كما نبه عليه-------- الصيرفي في شرحها ------انه ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك---- المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا -تقربوا بالصدقة الي الله وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي	1357	670153046890832194	JK000180-ara1.ms527	true	204720233513626600	1	125	4	633	1508	300	الشافعي ----------في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس بنسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبله بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وظاهر هذه العبارة انه لا يقع النسخ الا ببدل وليس ذلك مراده بل هو موافق للجماهير علي ان النسخ قد يقع بلا بدل وانما اراد الشافعي بهذه كما نبه عليه ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة انه ينقل من حظر الي اباحة او ابا---حة الي حظر و--تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك مثل المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقه ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا وتقربوا بالصدقة الي الله وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان---- فتفهمه انتهي	527	-2051193229974950664	445	802.0	356	648	68.67283630371094	81	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1374	false	3876723492243911504	159	278	845	1460	1573	300	عن عمر---------- رضي الله عنه ما اخرج الشافعي عنه انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدي-ن في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها ول---------------------------لترمذي نحوه نعم اخرج----------------------- النساءي وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وصححه ابن حبان والحاكم عن ابي -----------بن كعب قال كم تعدون سورة الاحزاب قال قلت ثنتين او ثلاثا وسبعين-------- اية قال كانت توازي سورة البقرة او اكثر وكنا نقرا فيها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكال----ا من الله وحكمه اي هذا المنسوخ التلاوة ثابت لان المراد بالشيخ والشيخة المحصن والمحصنة	1374	670153046890832194	JK000180-ara1.ms529	true	-3938306920966118852	184	289	972	1523	1568	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله ع------------------------نه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حديثا في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها رواه الشافعي وهذا لفظه وروي الترمذي نحوه والبخاري ومسلم ما يقرب منه وروي النساءي ----------------------------------------------------------عن ابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف عن خالته قالت لقد اقراناها رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم وا-------------------------------------------لشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البته بما قضينا من لديهما واسناده جيد و-----------------------المراد بالشيخ والشيخة المحصن والمحصنة	529	-2051193229974950664	376	591.5	299	699	53.79113006591797	63	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1368	false	-4884114053068903770	118	195	637	1000	1554	300	ينسخ كتاب الله الا كتاب الله كما كان المبتدء بفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل جلاله ولا يكون ذلك لاحد من خلقه وقال--------------- وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين------ ان له سنة ناسخة للتي قبلها بما يخالفها انتهي	1368	670153046890832194	JK000180-ara1.ms535	true	8374096692015433476	34	115	173	552	1431	300	ينسخ كتاب الله الا كتاب----ه كما كان المبتدي بفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه انتهي ثم قال ما نصه وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما -حدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها انتهي	535	-2051193229974950664	349	662.5	273	384	90.88541412353516	70	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1369	false	6500330964521457932	0	31	0	160	1564	300	السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين بان سنته------- منسوخة بسنته الاخرة- حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	1369	670153046890832194	JK000180-ara1.ms535	true	8374096692015433476	194	225	924	1086	1431	300	السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم---- سنة تبين -ان سنته الاولي منسوخة لسنة- الاخيره حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	535	-2051193229974950664	150	269.5	120	168	89.28571319580078	26	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1397	false	-1185346809969685260	74	191	393	1003	1573	300	ان كانت الوسطي علما علي صلاة بعينها اما الصبح او العصر او غيرهما وليست فعلي من المتوسط بين الشيءين فهو ايضا--- ساقط اذ لا-يلزم من زيادة صلاة ارتفا--ع الامر بالمحافظة علي تلك الصلاة الفاصلة لكنه -------قال وان كانت الوسطي المتوسط- بين الصلوات ف------------الذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد------------ فان زيدت واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه بما ذكروه------------- لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فيكون نسخا للامر الشرعي وان زيدت ثنتين ونحوهما بما لا يرفع الوسط فلا نسخ----------------- وانما خرجت الظهر مثلا عن ان تكون وسطي وكونها كانت الوسط-------- امر حقيقي اتفاقي لا-يرد النسخ عليه والامر بالمحافظة علي الوسط شء وراء ذلك وهو لم يزل بل هو باق	1397	670153046890832194	JK000180-ara1.ms546	true	-4599644070890068110	10	140	50	720	1537	300	ان كانت الوسطي علما علي صلاة بعينها اما الصبح او العصر---------- وليست فعلي من المتوسط بين الشيءين فما ذكرتموه ساقط اذ لا يلزم من زيادة صلاة ان يرتفع الامر بالمحافظة علي تلك الصلاة الفاضلة لعدم منافاته له وان كانت الوسطي المتوسطة بين الصلوات فالقول حينءذ الذي يظهر ا------ن الامر يختلف بما يزيد والحالة هذه فان زيدت واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه ما- ذكروه اتجاها واضحا لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فيكون نسخا للحكم الشرعي وان زيدت ثنتين ونحوهما مما لا يرفع الوسط فلا نسخ اذ لم يرفع للوسط وانما خرجت الظهر مثلا عن ان يكون وسطا وكونها كانت الوسط انما هو امر حقيقي اتفاقي لا يرد النسخ عليه والامر بالمحافظة علي الوسط شء وراء ذلك وهو لم يزل بل هو باق	546	-2051193229974950664	566	1014.0	452	687	82.38719177246094	101	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1079	false	-2337933535392779682	144	208	766	1116	1620	300	الغزالي حيث قال ف---------------ي المستصفي العلم الحاصل بالتواتر ض-روري بمعني انه لا يحتاج--------- الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا ----------------------الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد---- من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع والثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن ----الواقعة	1079	670153046890832194	JK000180-ara1.ms570	true	-6899221621257723885	89	159	469	831	1587	300	الغزالي وفيه نظر فالذي نص عليه في المستصفي ان تحقيق القول فيه انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا القديم لا يكون محدثا والموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين في النفس عدم اجتماع هذا الجمع عل-----------------------ي الكذب واتفاقهم عل--------------------ي الاخبار عن هذه الواقعة	570	-2051193229974950664	239	388.0	193	405	59.01234436035156	40	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1180	false	7864053635682211376	211	300	1099	1544	1544	300	عن الشافعي وقطع به القاضي --حسين والماوردي وقالا كما قال شعبة وغيره لو جازت الاجازة لبطلت ال-رحلة وحكاه الامدي عن ابي حنيفة والخجندي من الشافعية عن ابي طاهر الدباس وانه قال------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي والاصح الصحة وذكر------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح ---------انه الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم قال وفي الاحتجاج بذلك غموض ويتجه ان يقال اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما-	1180	670153046890832194	JK000180-ara1.ms615	true	7825336386643821342	152	234	794	1201	1529	300	عن الشافعي واختار- القاضي الحسين والماوردي من اصحابنا وقال--------- لو جازت الاجازة لبطلت المرحلة واعلم ان في الاحتجاج لصحة الاجازة غموض قال ابو------- طاهر الدباس من اءمة الحنفية من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره تقدير اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع واحتج ابن الصلاح للاجازة بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما	615	-2051193229974950664	225	320.0	176	544	41.360294342041016	39	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1416	false	5120150631924033398	205	251	1086	1307	1556	300	الي قاطع---- وان كان في مظنة الظن فلا يشترط فيه تمادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------زمان وينهض حجة--------- علي الفور والظني فيشترط تمادي الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان حتي لو خر علي المجمعين سقف عقب الاتفاق او عمهم الهلاك بوجه من الوجوه قال فلست اري ذلك اجماعا ثم هو مصرح بان ما ذكره من	1416	670153046890832194	JK000180-ara1.ms667	true	-8328687021527741177	203	284	1052	1473	1551	300	الي مقطوع به وان كان في مظنة الظن فلا يشترط فيه الانقراض ولا طول المكث بعد قوله والي حكم مطلق يسنده المجمعون الي الظن بزعمهم فلا بد فيه من ان يطول عليه الزمان فاذا طال ولم ينقدح علي طوله لواحد منهم خلاف فهذا يلتحق بقاعدة الاجماع فان امتداد الايام تبين التحاقهم بالمجمعين وترفعهم عن رتبة المترددين فالمعتبر ظهور الاصرار بتطاول الزمان حتي لو قالوا عن ظن ثم ماتوا علي الفور------------------------------- قال فلست اري ذلك اجماعا من جهة انهم ابدوا وجها من	667	-2051193229974950664	100	107.0	73	452	22.12389373779297	18	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms0531	false	-5649261849116708248	228	292	1195	1478	1517	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال--- كيف تقضي اذا عرض لك امر ق-ال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم يكن----------------- في سنة رسول الله ق-------------------ال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب----------------------------- في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	531	670153046890832194	JK000180-ara1.ms677	true	-5272375138798910566	170	251	909	1274	1537	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال له كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	677	-2051193229974950664	264	452.5	203	371	71.15902709960938	55	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1736	false	-8246394784544399791	3	61	15	305	1478	300	قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وروي البيهقي في المدخل -----------------عن عمر رضي الله عنه اتقوا الراي في دينكم اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اتهموا الراي علي الدين وروي ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي- لكان باطن الخف اولي بالمسح من	1736	670153046890832194	JK000180-ara1.ms680	true	384024852280620470	53	99	295	523	1540	300	قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقوله تضلني واي ارض تقلني معناه تحملني وعن عمر رضي الله عنه--------------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء ال-----------------------دين و------------------------------------عن علي رضي الله عنه لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من	680	-2051193229974950664	189	320.0	149	308	61.3636360168457	34	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1541	false	7295859746036582396	113	150	577	752	1499	300	عمر رضي الله عنه حيث قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم قال ارايت لو -مضمضت ب--الماء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه رواه ابو داود قال	1541	670153046890832194	JK000180-ara1.ms716	true	-3400763055127550176	193	227	955	1114	1517	300	عمر رضي الله عنه ----قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه قال --------------	716	-2051193229974950664	151	275.5	119	178	84.83145904541016	29	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1545	false	8067878093317108487	142	231	769	1235	1592	300	ال-ترس سلم اكثر المسلمين فيجوز رميهم وان كان فيهم قتل مسلم بلا ذنب لحفظ باقي الامة لانه اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع-------- ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان ونحن ان لم نقدر في هذه الصورة علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل فكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة--------- ولكن يحص-ل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية	1545	670153046890832194	JK000180-ara1.ms839	true	7395580392848826424	49	131	243	690	1544	300	الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ المسلمين---------------- اقرب الي مقصود الشرع لانا علي قطع نعلم ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان ف----ان لم نقدر عل--------------ي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل -ادلة خارجة عن الحصر ولكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد--- اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية	839	-2051193229974950664	366	635.0	292	485	75.46392059326172	60	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1545	false	8067878093317108487	34	76	166	425	1592	300	عن مالك اعتبار جنس المصالح مطلقا واما----------------- الشافعي ف-------------------------------------------------انه لا ينتهي الي مقالة مالك ولا يستجيز التناءي والافراط في البعد وانما يسوغ تعليق الاحكمام بمصالح يراها شبيهة بالمصالح المعتبرة وفاقا وبالمصالح المستندة الي احكام ثابتة الاصول تارة في الشريعة وامام الحرمين يختار --------------------	1545	670153046890832194	JK000180-ara1.ms846	true	519628373363155967	157	210	804	1109	1578	300	عنه حيث اعتب-ر جنس المصالح مطلقا وقد نقل ناقلون هذا عن الشافعي رحمه الله ولم يصح عنه والذي نقله عنه امام الحرمين انه -------------------------لا يستجيز التناءي والافراط في البعد وانما يسوغ تعليق الاحك-ام بمصالح يراها شبيهة بالمصالح المعتبرة وفاقا وبالمصالح المستندة الي احكام ثابتة الاصول قارة في الشريعة وا-------------ختار امام الحرمين ذلك او	846	-2051193229974950664	209	350.5	175	345	60.5797119140625	27	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms0574	false	-7346610990913055363	225	273	1207	1440	1567	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم نعم كون الساءل الاقرع --------------------بن حابس	574	670153046890832194	JK000180-ara1.ms859	true	-562462903620729275	70	123	339	593	1493	300	ابي برد-ة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا ق-ال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم وهذا الرجل هو- الاقرع كما ذكر المصنف وهو ابن حابس	859	-2051193229974950664	212	370.0	166	258	82.17053985595703	40	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1266	false	3132038617944513763	0	110	0	613	1600	300	معلومين او مظنونين ايتين او خبرين او احدهما اية والاخر خبرا عند من يجوز النسخ عند اختلاف الجنس وان كان غير قابل للنسخ تساقطا ووجب الرجوع الي غيرهما ومن لم يجوز النسخ عند اختلاف الجنس يمنع ورود هذ-----------------ا القسم والخاص-----------ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمهما هذا الحكم الثاني ------------------------------------------------------------ان يجهل المتاخر منهما فان كانا معلومين --تساقطا لاحتمال كل منهما ----------------------------ان يكون هو المنسوخ احتمالا علي السواء ووجب الرجوع الي غيرهما وان كانا مظنونين تعين الترجيح فيعمل بالاقوي فان تساويا تخير المجتهد الثالث ان ت-------------------------------------------------------------------------------------علم مقارن--------------------تهما فان كانا معلومين و-----------------امكن التخيير في-هما تعين القول به لانه---- تعذر الجمع ولا يت--------------------------رجح احدهما علي الاخر بقوة الاسناد وان----------------------------------------------------------ما يرجع الي الحكم ك---كون احدهما حاظرا او مثبتا حكما	1266	670153046890832194	JK000180-ara1.ms874	true	-2329847440550572233	88	300	462	1598	1598	300	معلومين او مظنونين ايتين ام خبرين ام احدهما اية والاخر خبرا عند من يجوز النسخ عند اختلاف الجنس واما من-------------------------------------------------------------------------------- يمنعه فيمتنع عنده النسخ في هذا القسم الاخير وهذا اذا كان حكم المتقدم قابلا للنسخ اما اذا لم يقبل النسخ ولم يذكره في الكتاب كصفات الله تعالي فان كانا معلومين قال الامام فيتساقطان ويجب الرجوع الي دليل اخر واعترض عليها النقشواني بان المدلول ان لم يقبل النسخ يمتنع العمل بالمتاخر فلا يعارض المتقدم بل يجب اعمال المتقدم كما كان قبل ورود المتاخر وان كانا مظنونين طلب الترجيح ولو كان الدليلين خاصين فحكمهما ------حكم المتساويين في القوة والعموم من غير فرق ولم يذكر المصنف ذلك وثانيها ان يجهل المتاخر منهما فان كانا معلومين فيتساقطان ويرجع الي غيرهما لانه يجوز في كل واحد منهما ان يكون هو الم-------تاخر -----------------------------------وان كانا مظنونين بعين الترجيح والي هذا اشا----------------ر المصنف بقوله وان جهل فالتساقط اي فيما اذا كانا معلومين او الترجيح اي فيما اذا كانا مظنونين وثالثهما ان يعلم مقارنتهما ولم يذكره في الكتاب فان كانا معلومين فقد قال الامام ان امكن التخيير بينهما تعين القول به فانه اذا تعذر الجمع لم يبق الا التخيير ولا يجوز ان يرجح احدهما علي الاخر بقوة الاسناد لما عرفت ان العلوم لا تقبل الترجيح قال قال ولا يجوز الترجيح بما يرجع الي الحكم نحو كون احدهما حاضرا او مثبتا حكما-	874	-2051193229974950664	378	559.0	308	1281	29.508195877075195	52	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1266	false	3132038617944513763	110	149	613	828	1600	300	شرعيا لانه يقتضي طرح المعلوم بالكلية وهو غير جاءز وان------------------------------------------------------------ كانا مظنونين تعين الترجيح فيعمل بالاقوي فان تساويا قوة---------------- ---------------------------------------------------------------------------------فالتخيير ثانيهما ان لا يتساويا في القوة والعموم --معا وهذا له ثلاثة احوال ايضا ال-اول ان لا يتساويا في القوة	1266	670153046890832194	JK000180-ara1.ms875	true	-9181159900823639915	0	67	0	360	1565	300	شرعيا لانه يقتضي طرح المعلوم بالكلية -هو غير جاءز انتهي ولم يذكر حكم القسم الاخر وهو عدم امكان التخيير بينهما وان كانا مظنونين تعين الترجيح فيعمل بالاقوي فان تساويا في القوة قال الامام فالتخيير قال وان كان احدهما قطعيا او اخص مطلقا عمل به وان تخصص بوجه طلب الترجيح ش الضرب الثاني--- ان لا يتساويا في القوة والعموم جميعا ---------فاما يتساويا في العموم --ولم يتساويا في القوة	875	-2051193229974950664	171	266.0	137	375	45.599998474121094	25	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1267	false	6059669842499621632	0	64	0	323	1451	300	كان احدهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه ---------------------------------------------------------------يصار الي الترجيح بينهما سواء كانا قطعيين او ظنيين لكن لا يمكن الترجيح في القطعيين بقوة الاسناد بل يرجح بكون حكم احدهما حظرا او-------------------------- شرعيا -------------او مثبتا والاخر اباحة او عقليا او نافيا ونحو ذلك وفي الظنيين يرجح بقوة الاسناد الثالث--- ان لا يحصل بينهما تساو لا في العموم والخصوص ولا في القوة فان	1267	670153046890832194	JK000180-ara1.ms875	true	-9181159900823639915	221	299	1150	1559	1565	300	كان احدهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه كقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله او ما ملكت ايمانكم فيصار الي الترجيح بينهما سواء كانا قطعيين ام ظنيين لكن لا يمكن الترجيح في القطعيين بقوة الاسناد بل يرجح بكون حكم احدهما حظرا والاخر اباحة وان يكون احدهما شرعيا والاخر عقليا او مثبتا والاخر------------------ نافيا ونحو ذلك وفي الظنيين يرجح بقوة الاسناد -وثالثهما ان لا يحصل بينهما تساو لا في العموم والخصوص ولا في القوة فان	875	-2051193229974950664	300	528.0	240	428	70.09346008300781	55	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1267	false	6059669842499621632	63	129	319	654	1451	300	فان كانا عامين --واحدهما اعم من الاخر مطلقا عمل بالقطعي الا اذا كان القطعي هو الاعم فانه يخص بالظني عند الاكثرين وان كان احدهما اعم من الاخر من وجه صير الي الترجيح في--------رجح الظني بما يتضمنه الحكم من كونه حظرا او مثبتا او غير ذلك سواء علم تاخر القطعي عن الظني ام تقدمه ام جهل الحال وان ك----انا خاصين فالعمل بالقطعي مطلقا والله تعالي اعلم مسالة	1267	670153046890832194	JK000180-ara1.ms876	true	1998483522265856155	24	92	114	449	1583	300	فان كانا عامين او احدهما اعم من الاخر مطلقا عمل بالقطعي الا اذا كان القطعي هو الاعم فانه يخص بالظني عند الاكثرين وان كان احدهما اعم من الاخر من وجه صير الي الترجيح فانه قد يترجح الظني بما يتضمنه الحكم من كونه حظرا او نفيا- او غير ذلك سواء علم تاخر القطعي عن الظني ام تقدمه ام جهل الحال واما ان كانا خاصين فالعمل بالقطعي مطلقا قال------------- مسالة	876	-2051193229974950664	311	587.5	248	349	89.11174774169922	59	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1295	false	6001765262131118538	79	256	430	1347	1589	300	والحق --الاطلاق لان الفقيه ي--------ميز بين ما يجوز وما لا يجوز فاذا سمع ما لا يجوز ان يحمل علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدماته وسبب نزوله فيطلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف العامي وقال ابن برهان ويكون احدهما افقه من الاخر وبقوة حفظه وزيادة ضبطه وشدة اعتناءه فيرجح علي ما كان اقل في ذلك حكاه امام الحرمي----------------------------------------------------ن عن اجماع اهل الحديث قيل وبعلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعربية فان العالم بها يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فيكون الوثوق بروايته اكثر قيل------- ويمكن ان يقال انه مرجوح لان العالم بها يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل بها يكون خاءفا فيبالغ في الحفظ ولا يعري كل منهما عن النظر قيل وبسرعة حفظ احدهما وابطاء نسيانه مع سرعة حفظ ال--------------------------------------------------------------------اخر وسرعة نسيانه وفيه تامل وفي كون علو السند اي قلة الوساءط بين الراوي للمجتهد وبين النبي صلي الله عليه وسلم مرجحا علي ما ليس كذلك لانه كلما قلت الوساءط كان ابعد من الخطا كما ذهب اليه الشافعية خلاف الحنفية كما يفيده واقعة الامام ابي حنيفة مع الاوزاعي في رفع اليدين عند الركوع و----الرفع منه وهي مشهورة خرجها الحافظ ابن محمد -	1295	670153046890832194	JK000180-ara1.ms880	true	-5164934361812419002	129	286	689	1510	1589	300	والحق ما ذكرناه لان للفقيه مرتبة التميز بين ما يجوز وما لا يجوز فاذا سمع ما لا يجوز اجراءه -علي ظاهره بحث عنه وال--------------------------طلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف الجاهل وحكي------------------------------------------------------------------------------- علي بن خشرم قال قال لنا وكيع اي الاسنادين احب اليكم الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقلنا الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله فقال يا سبحان الله الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان فقيه ومنصور فقيه وابراهيم فقيه وعلقمة فقيه وحديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ الرابع بعلم الراوي بالعربية لان العالم بها يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل ف-كان الوثوق بروايته اكبر قال الامام ويمكن ان يقال هو- مرجوح لان العالم بها يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل بها يكون خاءفا فيبالغ في الح---------------------------------------------------------------------------فظ الخامس الافضلية لان الوثوق بقول الاعلم اتم فيقدم رواية الخلفاء الاربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه علي رواية --------------ابن مسعود	880	-2051193229974950664	378	387.5	295	1268	29.810726165771484	61	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1847	false	2797316256208924287	0	60	0	322	1575	300	الله عليه وسلم----- في عصره عليه السلام والاكثر يجوز عقلا فقيل يجوز مطلقا اي بحضرته وغيبته نقله الكيا عن محمد بن الحسن وهو المختار عند الاكثرين منهم القاضي والغزالي والامدي والرازي وقيل يجوز بشرط غيبته ل------------------------------------------------لقضاة والولاة دون غيره وقيل يجوز باذن خاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم منهم من شرط صريحه ومنهم من نزل السكوت عن المنع منه مع العلم بوقوعه منزل-ة الاذن	1847	670153046890832194	JK000180-ara1.ms912	true	-2901859722900443845	40	145	204	737	1525	300	الله عليه وسلم فاما في عصره صلي- الله عليه وسلم فقد اختلفوا فيه فمنهم من جوزه مطلقا----------------------------------- وهو المختار عند الاكثرين منهم الامام وصاحب الكتاب ومنهم من منع منه مطلقا وقالت طاءفة يجوز للغاءبين عن الرسول صلي الله عليه وسلم من القضاة والولاة دون الحاضرين وجوزه اخرون للغاءبين مطلقا دون الحاضرين ومنهم من قال يجوز ان لم يوجد مع ذلك منع قال صفي الدين الهندي وهذا ليس بمرضي لان ما بعده ايضا كذلك فلم يكن خصوصية بزمانه صلي الله عليه وسلم ومنهم من قال ان ورد الاذن بذلك جاز والا فلا ثم من هءلاء--------------- من نزل السكوت عن المنع منه مع العلم بوقوعه منزلته الاذن	912	-2051193229974950664	148	167.0	115	584	25.342466354370117	24	JK000983-ara1	JK000180-ara1
JK000983-ara1.ms1857	false	478587202435090682	49	186	259	961	1518	300	فيه وجهان عن ابي اسحاق المروزي احدهما وهو ظاهر النص واختيار المزني و-ابي الطيب انه----- علي القصد الي الصواب ----------لا الاجتهاد لانه افضي به الي الخطا فكانه لم يسلك الطريق المامور به انتهي والنص المذكور قول المزني في كتاب ذم التقليد قال الشافعي في الحديث اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر لا يءجر علي الخطا لان الخطا في الدين لم يءمر به احد وانما يءجر لارادته الحق الذي اخطاه قال ابو اسحاق ويجوز ان يءجر علي قصده وان كان الفعل خطا كما لو اشتري رقبة فاعتقها تقربا الي الله ثم وجدها حرة الاصل بعد تلف ثمنها فهو ماجور وان لم يصح شراءه ولم يقع عتقه لما اتي به من القصد الي فك الرقبة والتقرب الي الله وشبهه القفال----------- برجلين رميا الي كافر فاخطا احدهما يءجر علي قصده الاصابة------------------------------------------------------------------------------ وال----ثاني يءجر علي القصد و----الاجتهاد جميعا لا-نه بذل------ وسعه	1857	670153046890832194	JK000180-ara1.ms919	true	-9162036098713189761	228	300	1198	1584	1584	300	فيه وجهان لاصحابنا احد------------هما وهو -----------اختيار المزني وظاهر ال-نص انه يءجر علي القصد الي الصواب ولا يءجر علي الاجتهاد لانه افضي به الي الخطا فكانه لم يسلك الطريق المامور ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشبهه القفال في الفتاوي برجلين رميا الي كافر فاخطا احدهما يءجر علي قصد -الاصابة بخلاف صاحبه والساعي الي الجمعة اذا فاتته يءجر علي القصد وان لم ينل ثواب العمل والثاني انه يءجر علي القصد وعلي الاجتهاد جميعا لكونه بذل ما في وسعه-	919	-2051193229974950664	246	381.5	201	822	29.9270076751709	37	JK000983-ara1	JK000180-ara1