id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0652	false	83839198088339438	89	139	495	761	1609	300	الف من اهل اللغة انهم اذا استعملوا لفظا في مسماه اطل--قوه اطلاقا واذا استعملوه بازاء غيره قرنوا به قرينة-------------------------------------------------------- لان الغرض من وضع اللفظ- للمعني ان -------يكتفي به في الدلالة عليه والاصل ان يكون ذلك في الحقيقة دون المجاز لكونها اغلب في الاستعمال فاذا وجدناهم لا يستعملون اللفظ ------في معني	652	670153046890832194	JK000149-ara1.ms021	true	6008628851717529669	78	138	394	711	1571	300	الف من اهل اللغة انهم اذا استعملوا لفظا بازاء معني اطلقوه اطلاقا واذا استعملوه بازاء غيره قرنوا به قرينة فيدل ذلك علي كونه حقيقة فيما اطلقوه مجازا في الغير وذلك لا---------ن وضع الكلام للمعني انما كان ليكتفي به في الدلالة----- والاصل ان يكون ذاك في الحقيقة دون المجاز لكونها اغلب في الاستعمال ومنها انه اذا كا-------ن اللفظ حقيقة في معني	21	-8169738638206639506	212	356.0	171	338	62.721893310546875	34	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms0801	false	6870552187010414150	56	80	276	408	1553	300	ظهرت المعجزة في نفسها وكان صدق النبي فيما ادعاه ممكنا و----المدعو------ متمكنا من النظر والمعرفة فقد استقر الشرع وثبت والمدعو مفرط في حق نفسه	801	670153046890832194	JK000149-ara1.ms066	true	-7158782562655816394	79	105	419	561	1583	300	ظهرت المعجزة في نفسها وكان صدق النبي فيما ادعاه ممكنا وكان المدعو عاقلا متمكنا من النظر والمعرفة فقد استقر الشرع وثبت والمدعو مفرط في حق نفسه	66	-8169738638206639506	132	250.0	108	142	92.95774841308594	24	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1079	false	-2337933535392779682	152	222	816	1200	1620	300	----ضروري بمعني انه لا يحتاج--------- الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا ----------------------الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد---- من حصول مقدمتين--------- احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع والثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة -لكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما وافضاءهما اليه	1079	670153046890832194	JK000149-ara1.ms235	true	-7808540261003679584	153	233	858	1290	1640	300	انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا القديم لا يكون محدثا والموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين في النفس احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع -الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة ولكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما وافضاءهما اليه	235	-8169738638206639506	383	723.5	313	433	88.4526596069336	67	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1113	false	932242953384307891	147	206	762	1065	1581	300	ان علم من-------------- عادته انه لا يروي الا عن --عدل ف---تعديل لان الاصل الجري علي العادة والا----------------- فلا لان العادة جارية بان الانسان يروي الحديث عمن لو سءل عن عدالته لتوقف فيها لان مجرد الرواية لا يوجب العمل علي السامع بمقتضاها بل الغاية ان يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سمعته يقول---- فعلي السامع الاستكشاف عن حال المروي عنه اذا اراد العمل بروا------يته والا	1113	670153046890832194	JK000149-ara1.ms290	true	7563951204566519737	192	275	1024	1429	1569	300	ان عرف من قول المزكي او عادته انه لا يروي الا عن العدل فهو تعديل و---------------------------الا فلا وهو المختار وذلك لان العادة جارية بالرواية--------------- عمن لو سءل عن عدالته لتوقف فيها ولا يلزم من روايته عنه مع عدم معرفته بعدالته---------------- ان يكون ملبسا مدلسا في الدين كما قيل لانه انما يكون كذلك ان لو اوجبت روايته عنه علي الغير العمل بها وليس كذلك بل غايته انه قال سمعته يقول كذا فعلي السامع بالكش---ف عن حال المروي عنه --ان رام العمل بمقتضي روايته والا	290	-8169738638206639506	176	239.0	135	468	37.60683822631836	30	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1113	false	932242953384307891	11	88	72	465	1581	300	والا لكان الحاكم فاسقا بقبول شهادة من ليس بعدل عنده والمجتهد فاسقا بعمله برواية من ليس بعدل عن-----------------------------------------------------------------------ده وهو خ-لاف المفروض فيهما فلو لم يك-ن الحاكم عدلا او كان ممن يري الحكم بشهادة الفاسق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحكمه بشهادته لا يكون تعديلا له وعلي قياسه لو لم يكن المجتهد عدلا فعمله بروايته لا يكون تعديلا له ثم انما يكون العمل بروايته تعديلا بشرطين ان يعلم ان لا مستند له في العمل سوي روايته وان يعلم ان عمله ليس من الاحتياط	1113	670153046890832194	JK000149-ara1.ms290	true	7563951204566519737	6	87	33	477	1569	300	والا -كان الحاكم فاسقا بشه-----ادة من ليس بعدل عن---------------------------------------------ده وهذه الطريق اعلي من التزكية بالقول من غير ذكر سبب لتفاوتهما في الاتفاق والاختلاف ال-------لهم- الا ان يكون الحاكم------------ ممن يري الحكم بشهادة الفاسق واما بالنسبة الي التزكية بالقول مع ذكر السبب فالاشبه التعادل بينهما لاستواءهما في الاتفاق عليهما والاول وان اختص بذكر السبب فهذا مختص بالزام الغير بقبول الشاهد بخلاف الاول واما ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بروايته علي وجه علم انه--------- لا مستند له في العمل سواها ولا يكون ذلك من باب--------- الاحتياط	290	-8169738638206639506	143	54.5	112	646	22.13622283935547	18	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1147	false	2669087441051193957	3	173	17	858	1493	300	المصنف وقال عبد--------الجبار وابو الحسين البصري ان علم ان الصحابي انما صار الي تاويله المذكور لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم ل----------ه وجب العمل ب---ه وان جهل انه لذلك بل يجوز ان يكون لد------------ليل ظهر له من نص او قياس او غيرهما وجب النظر -في ذلك الدليل---- فان اقتضي-- ما ذهب اليه -------صير اليه والا وجب العمل بظاهر الخبر لان الحجة كلام النبي صلي الله عليه وسلم دون تاويل الصحابي واختار الامدي انه ان علم ماخذ الراوي في المخالفة وكان الماخذ مما يوجب حمل الخبر علي ذلك المحمل وجب المصير اليه------ اتباعا لذلك الدليل لا لحمل الراوي عليه وعمله به لان -----عمل احد المجتهدين ليس بحجة علي الباقي وان جهل ماخذه ----------عمل بالظاهر----------- لان الراوي عدل وقد جزم بالرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم و---الاصل في خبر العدل وجوب العمل به ما لم يقم دليل اقوي منه يوجب ترك العمل به ولم يثبت اذ كما يحتمل ان يكون لعلمه بانه مراد النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون لنيسان طرا عليه او لدل------------يل اجتهد فيه وهو مخطء	1147	670153046890832194	JK000149-ara1.ms312	true	8842599966733266753	124	266	678	1386	1544	300	الراوي وقال القاضي عبد الجبار ان لم يكن لمذهب الراوي وت--------------------------اويله وجه سوي عل-مه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم لذلك التاويل وجب المصير اليه وان لم يعلم -ذلك بل -جوز ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وج----------ب النظر الي ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه وجب المصير اليه والا فلا وهذا اختيار ابي الحسين البصري والم--------------------------------------------ختار -------انه ان علم ماخذه------ في المخالفة وكان ذلك--- مما يوجب حمل الخبر علي --------ما ذهب ال--يه الراوي وجب اتباع-- ذلك الدليل لا ل-ان الراوي ------عمل- به فانه ليس عمل احد المجتهدين -----حجة علي ال-اخر وان جهل ماخذه فالواجب العمل ب--ظاهر اللفظ وذلك لان الراوي عدل وقد جزم بالرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو الاصل في---------- وجوب العمل بالخبر ومخالفة الراوي له فيحتمل انه كان لنسي------------------------------------------------------------------------------------------ان طرا عليه ويحتمل انه كان لدليل اجتهد فيه وهو مخطء	312	-8169738638206639506	463	627.0	358	935	49.518714904785156	69	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1216	false	2992156536179500678	165	299	901	1598	1604	300	بقاطع لان النص علي العلة كالنص علي حكمها فحينءذ القياس قطعي والخبر ظني والقطعي مقدم قطعا فان لم يقطع بشء سوي بالاصل اي بحكمه و------------------------------جب الاجتهاد في الترجيح فيقدم ما يترجح اذ فيه تعارض ظنين النص الدال علي العلة وخبر الواحد ويدخل في هذا ما اذا كان العلة منصوصا عليها بظني وما اذا كانت مستنبطة والا ان انتفي كلا هذين فالخبر مقدم علي القياس لاستواءهما ف----ي الظن وترجح الخبر علي النص الدال علي العلة بانه يدل علي الحكم بدون--------- واسطة بخلاف النص الدال عل- العلة فانه انما يدل علي الحكم بواسطة العلة فيشمل ما اذا كانت منصوصة بظني او-------------------------- مستنبطة ولم يكن حكمها في الاصل ثا------------بتا بقطعي هذا ولفظه في المعتمد العلة ان كانت منصوصة بقطعي فالقياس او بظني ولم يكن حكمها في الاصل ثابتا ب-----------قطعي فالخبر----- وان كان ثابتا بمقطوع-- فينبغي ان يكون	1216	670153046890832194	JK000149-ara1.ms314	true	105643749799163754	166	266	867	1387	1559	300	------لان النص علي العلة كالنص علي حكمها وهو مقطوع به وخبر الواحد مظنون فكانت مقدمة و-----ان لم يكن النص علي العلة مقطوعا به ولا حكمها في الاصل مقطوعا به في-------------------------------------------------------------جب الرجوع ال---ي خبر الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستواء النصين في الظن واختصاص خبر ال-واحد بالد--------لالة--------- علي الحكم بصريحه من غير واسطة بخلاف النص الدال علي العلة فانه انما يدل علي الحكم بواسطة العلة وان كان حكمها ثابتا قطعا فذلك موضع الاجتهاد وان كانت العلة مستنبطة فحكم------------ الاصل اما ان يكون ثابتا بخبر واحد---------------------------------------------------- او بدلي-ل مقطوع ---به فان كا-ن ثابتا بخبر واحد فالاخذ بالخبر اولي وان كان ثابتا قطعا قال فينبغي ان يكون	314	-8169738638206639506	256	225.0	198	797	32.120452880859375	35	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms0212	false	-5534858704212903391	53	77	249	373	1553	300	وان كان مفهوما من اللفظ غير انه لما كان مفهوما من دلالة اللفظ نطقا خص باسم المنطوق وبقي ما عداه معرفا باللفظ------- المشترك تمييزا	212	670153046890832194	JK000149-ara1.ms546	true	-7556442276531955575	155	180	789	920	1544	300	وان كان مفهوما من اللفظ غير انه لما كان مفهوما من دلالة اللفظ نطقا خص باسم المنطوق وبقي ما عداه معرفا بالمعني العام المشترك تمييزا	546	-8169738638206639506	121	231.0	97	131	92.36640930175781	23	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1333	false	4606660856498294033	18	72	98	354	1559	300	وقد حرم ذلك في شريعة من بعده من الانبياء اتفاقا وهذا هو النسخ وفي السفر الاول من التوراة قال تعالي---- لنوح عند خروجه من الفلك اني جعلت--- كل دابة حية ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك اي ابحت ذلك كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه -ثم حرم منها اي من الدواب علي من بعده	1333	670153046890832194	JK000149-ara1.ms590	true	-927670618890334053	1	44	5	206	1464	300	وقد حرم ذلك في شريعة من بعده وايضا فان الله------------------------------------------------- تعالي قال لنوح عند خروجه من الفلك اني جعلت لك كل داب----ة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم-------- كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه وقد حرم كثيرا م--ن الدواب علي من بعده	590	-8169738638206639506	167	263.5	129	264	63.25757598876953	33	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1483	false	6843543557087854481	9	97	46	470	1493	300	حكم الاصل في ال------------------------------------------------فرع وظنه ليس بفعل اصطلاحا فانه من مقولة الكيف لا الفعل وهو اي ظنه في الفرع ثمرة القياس ف--------------------ي نفسه لا نفس القياس فلا يصدق عليه لان الثمرة لا تصدق علي ماله الثمرة ومثله اي تعريف صدر الشريعة من حيث انه لا يمكن رده علي وجه ساءغ الي فعله تعالي وانه ثمرة القياس لا القياس قول القاضي ابي بكر واستحسنه الجمهور حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثبات حكم او----------------- صفة او نفي----هما كما	1483	670153046890832194	JK000149-ara1.ms645	true	3563375256645146866	166	277	854	1412	1552	300	حكم الاصل في الفرع الثاني ان تحصيل حكم الاصل في الفرع هو حكم الفرع ونتيج---------------------------------------------------------------------ة القياس ونتيجة الشء لا تكون هي-------- نفس ذلك الشء فك-----------ان الاولي ان يقول القياس هو اشتباه الفرع والاصل في علة حكم الاصل في نظر المجتهد ----علي وجه يستلزم تحصيل الحكم في الفرع وقال------------------ القاضي ابو بكر القياس---------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما------- او نفيه عنهما بامر جامع بينهما وقد وافقه عليه اكثر اصحابنا وهو مشتمل علي خمسة قيود الاول قوله حمل معلوم علي معلوم الثاني قوله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما الثالث قوله بناء علي جامع بينهما الرابع قوله من اثبات حكم او صفة لهما الخامس قوله او نفيه عنهما اما	645	-8169738638206639506	176	174.5	133	685	25.693429946899414	26	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1511	false	5590092000574318098	179	206	888	1017	1472	300	لاحتمال ان لا يكون ما عينه-------- هو الماخذ في نظر امامه وبتقدير ان يكون----------------------- فلا يلزم من عجز المقلد عن تقريره عجز امام----ه لكونه اكمل حالا منه	1511	670153046890832194	JK000149-ara1.ms656	true	5580398925173571021	224	258	1121	1285	1482	300	لاحتمال ان لا يكون ما عينه المعترض هو الماخذ في نظر امامه وبتقدير ان يكون هو الماخذ في نظر امامه فلا يلزم من عجز المقلد عن تقريره عجز امامه عنه لكونه اكمل حالا منه	656	-8169738638206639506	129	227.0	102	164	78.65853881835938	26	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1548	false	6412966937869353343	0	150	0	749	1505	300	عين الحكم او جنسه او ع---ينه وجنسه جميعا ثم غير ال------معتبر---------- اما ان يظهر------- الغاءه او لا------------- فهذه جملة الاقسام و---------------الواقع منها في الشرع لا يزيد علي ---------------------------خمسة ما اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه اي الوصف في عمومه اي الحكم في محل اخر ويسمي الملاءم كقتل المثقل الخ اي كقياس القتل بالمثقل علي القتل بالمحدد بجامع القتل العمد العدوان و----قد ظهر تاثير عين-------------------ه في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد وتا----ثير جنسه وهو ال---------جناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث ال-قصاص في الايدي فهذا هو الاول قال الامدي وهذا القسم--------------------------- متفق علي قبوله بين القاءسين و--------ما عداه فمختلف فيه وما----------------------------- اعتبر الخصوص في الخصوص فقط لكن لا بنص او اجماع وهو المناسب الغريب كالاسكار في تحريم الخمر لو لم ينص اي علي تقدير عدم النص انما علي عينه اي الوصف في عينه اي الحكم اذ لم يظ----هر اعتبار عينه اي الوصف في جنس---- الحكم	1548	670153046890832194	JK000149-ara1.ms722	true	-6880677770371262999	111	256	550	1267	1477	300	عين الحكم او جنسه او في عينه وجنسه واما ان لم يكن الوصف معتبرا فلا يخلو اما ان يظهر مع ذلك الغاءه او لم يظهر منه ذلك فهذه جملة الاقسام المذكورة غير ان الواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة القسم الاول ان يكون الشارع قد اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعموم---- الوصف في عموم ال----حكم في اصل اخر وذلك كما في الحاق القتل ---------------------بالمثقل ----------بالمحدد لجامع القتل العمد العدوان فانه قد ظهر تاثير عين القتل العمد العدوان في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد وظهر تاثير جنس القتل من حيث هو جناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث هو قصاص في الاي-------------------------دي وهذا القسم هو المعبر عنه بالملاءم وهو متفق علي-----ه بين القياسين ومختلف فيما عداه -------------القسم الثاني ان يكون الشارع قد اعتبر --خصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوصف في خصوص--- الحكم من غير ان يظهر اعتبار عينه--------- في جنس ذلك الحكم	722	-8169738638206639506	447	661.5	354	939	47.60383224487305	73	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1548	false	6412966937869353343	193	300	944	1505	1505	300	وذلك كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف المتناول لاسقاط الصلاة اصلا و اسقا-------------------------------------------------ط الركعتين ------------------------------------------------------------------------------------------------من الرباعية فهذا هو الثالث وما لم يثبت اعتباره ولا الغاءه كالتترس اي تترس الكفار بالمسلمين كما سبق وهو المناسب المرسل فهذا هو الرابع او المناسب الذي ثبت الغاءه ولم يثبت اعتباره كما في ايجاب صوم شهرين متتابعين علي الملك في كفارة الفطر في رمضان فهذا هو الخامس ثم جنس كل من الحكم والوصف ثلاث مراتب------------------------------------------------- قريب اي سافل وهو الذي بينه وبينه واسطة وبعيد اي عال وهو جنس تحته جنس ليس فوقه ما هو اعم منه من الاجناس ومتوسط بينهما وهو جنس من الطرفين اما علي السواء او-	1548	670153046890832194	JK000149-ara1.ms724	true	-6866513911129099403	34	113	186	597	1617	300	وذلك كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف فان عين مشقة الحاءض ليست عين مشقة المسافر بل من جنسها وعين التخفيف عن المسافر باسقاط الركعتين الزاءدتين ليس عين التخفيف عن الحاءض باسقاط اصل الصلاة بل من جنسها واعلم ان الوصف المعلل به وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم المعلل له اجناس منها ما هو عال ليس فوقه ما هو اعلي منه ومنها ما هو قريب اليه ليس بي--------نه وبينه واسطة ومنها ما هو -----------------------------------------------------متوسط بي--------------ن الطرفين اما علي السواء او	724	-8169738638206639506	149	26.5	120	756	19.708993911743164	21	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1630	false	5183795360160061532	80	143	419	764	1595	300	النظر في معرفة وجودها اي بيان وجودها في احاد الصور بعد تعرفها اي معرفتها في نفسها------------------ بنص -----------------------------------------------كما في جهة القبلة فانها مناط وجوب استقبالها وهي معروفة ب---------------قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره----------- وكون هذه الجهه هي جهة القبلة مظنون او اجماع ---------------------------------------------------------------------كالعدالة فانها مناط وجوب قبول الشهادة وهي معلومة بالاجماع واما---- عدالة شخص معين فمظنونة لان ادراك وجودها فيه بالاجتهاد	1630	670153046890832194	JK000149-ara1.ms739	true	-2358307337002909760	13	96	65	531	1593	300	النظر في معرفة وجود العلة -----------في احاد الصور بعد ----------معرفتها في نفسها وسواء كانت معروفة بنص او اجماع او استنباط اما اذا كانت معروفة بالنص فكما في جهة القبلة فانها مناط وجوب استقبالها وهي معروفة بايماء النص وهو قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 وكون هذه الجهة هي جهة القبلة في حالة الاشتباه فمظنون بالاجتهاد والنظر في الامارات واما اذا كانت معلومة بالاجماع فكالعدالة فانها مناط وجوب قبول الشهادة وهي معلومة بالاجماع واما كون هذا الشخص عدلا فمظنون---------------------- بالاجتهاد	739	-8169738638206639506	271	422.0	222	509	53.24164962768555	42	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1736	false	-8246394784544399791	0	36	0	182	1478	300	سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وروي البيهقي في المدخل عن عمر رضي الله عنه اتقوا الراي في دينكم اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن ا--تهموا	1736	670153046890832194	JK000149-ara1.ms772	true	-2340381816799076937	108	138	540	686	1462	300	سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وايضا ما روي---------- عن عمر انه قال-------------------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم --	772	-8169738638206639506	126	200.5	99	184	68.47826385498047	23	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1792	false	6963584404140488605	34	75	192	386	1571	300	الاصل ثم عبارة الامدي في تعريفه --------هو ان يعين المعترض في الاصل معني ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف فيه فكذا ما عللت به-------- تعدي الي فرع مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر	1792	670153046890832194	JK000149-ara1.ms816	true	-745983662503901430	7	49	38	246	1544	300	الاصل الاعتراض السابع عشر سءال التعدية وهو ان يعين المعترض في الاصل معني ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف فيه ف--الذي عللت به ايضا قد تعدي الي فرع مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر	816	-8169738638206639506	168	298.5	131	210	80.0	33	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1805	false	4354604657516388302	93	147	485	784	1609	300	الحنفي في------ بيع غير المرءي عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي عقد معاوضة فلا يثبت- فيه خيار الرءية كالمراة في النكاح ف---المعترض-------------- لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام ل----ان من قال بها ق-------ال بخيار الرءية فهما مثلا زمان عنده ف------------------------------------------يلزم من انتفاء خيار الرءية انتفاء	1805	670153046890832194	JK000149-ara1.ms822	true	-7637757839685342309	118	182	611	967	1588	300	الحنفي في مسالة---- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فقا-ل الشافعي عقد معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنك----------اح فان المعترض في هذا المثال لم يتعرض لابطال مذهب المستدل في- القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام وذلك ان من قال بالصحة فقد قال بخيار الرءية فخيار الرءية لازم الصحة فاذا بطل خيار الرءية فقد انتفي اللازم ويلزم من انتفاء----- اللازم انتفاء	822	-8169738638206639506	237	370.0	192	377	62.864723205566406	34	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1812	false	680286888262734309	0	146	0	789	1641	300	قبل النظر في تفصيله ثم بفسا----د الوضع قال الامدي لكونه اخص من فسا-----د الاعتبار يعني مطلقا وقد عرفت انه اخص منه من وجه علي قول غيره ثم كما اشار اليه المصنف فتقدم المتعلق بالاصل فتقدم---------------------- منع --حكم--- الاصل لانه نظر فيه من جهة التفصيل ثم المتعلق بال--علة لانه نظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيما هو متفرع عن حكم الاصل فتقدم منع وجود علة الاصل فيه ثم المطالبة بتاثير الوصف وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكون الحكم غير مفض الي--------- المقصود منه لكون هذه الاسءلة صفة وجود العلة ثم النقض والكسر لكونه معارضا لدليل العل-ة ثم----- المعارضة في الاصل -----------------------------------------------------------والتعدية والتركيب لانه معارض للعلة ثم المتعلق------------------------------------------- بالفرع لابتناءه علي العلة وحكم الاصل فيذكر منع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط او الحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم-------- القول بالموجب لتضمنه تسليم كل ما يتعلق بالدليل المثمر له	1812	670153046890832194	JK000149-ara1.ms829	true	-4229556614882690929	89	257	462	1363	1606	300	قبل النظر في تفصيله ثم سءال فساد الوضع لانه اخ------------ص من سءال فساد الاعتبار -------------------------------------------------------كما سبق تقريره والنظر في الاعم يجب ان يكون قبل النظر في الاخص ثم بعده منع الحكم في الاصل ويجب ان يكون مقدما علي ما يتعلق بالنظر في العلة لان العلة مستنبطة من حكم الاصل فهي فرع عليه والكلام في الفرع يجب تاخيره عن الكلام في اصله ثم بعده منع وجود العلة في الاصل ثم بعده النظر فيما يتعلق بعلية الوصف ك-----------------------------------المطالبة------------- وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكون الحكم غير صالح لافضاءه الي المقصود منه ثم بعلمه-------------------------- النقض والكسر لكونه معارضا لدليل العلية ثم بعده المعارضة في الاصل لانه معارضة لنفس العلة فكان متاخرا عن المعارض لدليل العلية والتعدية والتركيب لان حاصلهما يرجع الي المعارضة في الاصل كما سبق تقريره ثم بعده ما يتعلق ------------------------------بالفرع -----كمنع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط وا--لحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم بعد ذلك القول بالموجب لتضمنه تسليم كل ما يتعلق بالدليل المثمر له	829	-8169738638206639506	460	692.0	371	1079	42.6320686340332	69	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1835	false	-718793474797790259	213	263	1143	1395	1595	300	ان ا---------------لنبي كان متعبدا بالاجتهاد فيما لا نص فيه انتهي وبناء-------------------------------------------------- علي ان محل النزاع انما هو ايجابه عليه وانه لا قاءل بالجواز دون الوجوب كما سيصرح به لكن قول الامدي بعيد ما قدمناه عنه وجوز الشافعي ذلك في رسالته---- من غير قطع وبه قال بعض------ الشافعية والقاضي عبد الجبار	1835	670153046890832194	JK000149-ara1.ms862	true	-3865570249382093083	188	239	1013	1266	1593	300	ان النبي عليه السلام هل كان متعبدا بالاجتهاد فيما لا نص فيه فقال احمد بن حنبل والقاضي ابو يوسف انه كان متعبدا به وقال ابو علي الجباءي وابنه ابو هاشم ------------انه لم يكن متعبدا ب---------------------------------------------------------ه وجوز الشافعي---- في رسالته ذلك من غير قطع وبه قال بعض اصحاب الشافعي- والقاضي عبد الجبار	862	-8169738638206639506	130	163.0	101	327	39.75535202026367	21	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1921	false	3310341489697892801	62	110	332	575	1494	300	قال- عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك ---------------------------------------------------------------------------------------------مع كل وضوء اخرجه النساءي وابن خزيمة وعلقه البخاري جزما الي غير ذلك فاضاف الامر الي نفسه وهو صريح في ان الامر وعدمه اليه وقال ايضا لقاءل احجنا هذا لعامنا ام للابد فقا---ل للابد ولو قلت نعم لوجب	1921	670153046890832194	JK000149-ara1.ms897	true	-7825968331238377050	78	120	377	582	1459	300	قوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ومنها قوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ومنها ما روي انه لما قيل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احجنا هذا لعامنا ام للابد فقال بل للابد ولو قلت نعم لوجب	897	-8169738638206639506	107	83.0	85	340	31.47058868408203	19	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1278	false	-2095775331641680723	89	213	502	1162	1639	300	من يقبل مفهوم المخالفة لا-----------ن مفهوم الموافقة اقوي ومن ثمة لم يقع فيه خلاف والحق بالقطعيات وقال ابن الحاجب----------------------------------- علي الصحيح فانت---في قول الامدي يمكن ترجيح مفهوم المخالفة ب-------وجهين الاول ان فاءدة التا---------------سيس وفاءدة مفهوم الموافقة التاكيد والتاسيس اصل والتاكيد فرع و------------------------الثاني ان مفهوم الموافقة لا يتم الا بتقدير فهم المقصود من الحكم في محل النطق وبيان فعل وجوده في فعل المسكوت وان اقتضاء- الحكم في محل السكوت اشد واما مفهوم المخالفة فانه يتم بتقدير عدم فهم المقصود من الحكم في محل النطق وبتقدير كونه غير متحقق في محل السكوت وبتقدير ان لا يكون اولي باثبات الحكم في محل السكوت وبتقدير ان يكون له معارض في محل السكوت ولا يخفي ان ما يتم علي تقديرات اربع ا-ولي مما لا يتم الا علي تقدير واحد	1278	670153046890832194	JK000149-ara1.ms929	true	-7908464168194685072	0	123	0	664	1715	300	من قبيل مفهوم المخالفة والاخر من قبيل مفهوم الموافقة فقد يمكن ترجيح مفهوم الموافقة------------------------------- علي مفهوم المخالفة من جهة انه متفق عل------يه ومختلف في مقابله وقد يمكن ترجيح مفهوم المخالفة عليه من وجهين الاول ان فاءدة مفهوم المخالفة التاسيس وفاءدة مفهوم الموافقة التاكيد والتاسيس اصل والتاكيد فرع فكان مفهوم المخالفة اولي الثاني ان مفهوم الموافقة لا يتم الا بتقدير فهم المقصود من الحكم في محل النطق وبيان---- وجوده في محل السك-وت وان اقتضاءه للحكم في محل السكوت اشد واما مفهوم المخالفة فانه يتم بتقدير عدم فهم المقصود من الحكم في محل النطق وبتقدير كونه غير متحقق في محل السكوت وبتقدير--------------------------------------------------- ان يكون له معارض في محل السكوت ولا يخفي ان ما يتم علي تقديرات اربعة اولي مما لا يتم الا علي تقدير واحد	929	-8169738638206639506	509	894.5	409	757	67.23910522460938	86	JK000983-ara1	JK000149-ara1
JK000983-ara1.ms1290	false	8120428128123879597	0	63	0	358	1556	300	لانه علي وفق الدليل المقتضي لصحة النكاح واثبات ملك اليمين المترجح علي النافي لهما كما اشار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الامدي بحثا وفيه من النظر ما لا يخفي والحكم التكليفي يترجح علي الوضعي لان التكليفي محصل للثواب ومقصود الشارع بالذات والاكثر من الاحكام بخلاف الوضعي وقيل بعكسه اي يترجح الوضعي عليه وذكر السبكي انه الاصح لان الوضعي لا يتوقف علي اهلية المخاطب وفهمه وتمكنه من الفعل	1290	670153046890832194	JK000149-ara1.ms937	true	-8247740209361709010	82	135	426	727	1550	300	لانه علي وفق الدليل المقتضي لصحة النكاح واثبات ملك اليمين المترجح علي الن-في له التاسع ان يكون حكم احدهما تكليفيا وحكم الاخر وضعيا فالتكليفي وان اشتمل علي زيادة الثواب المرتبط بالتكليف وكان لاجله راجحا فالوضعي من جهة انه لا يتوقف علي ما يتوقف عليه --------------------------------------الحكم التكل------------------------------يفي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلية المخاطب وفهمه وتمكنه من الفعل	937	-8169738638206639506	136	226.5	113	510	26.66666603088379	19	JK000983-ara1	JK000149-ara1