id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0799	true	-4096699767215277602	68	118	371	620	1591	300	لو حسن الفعل------- لذاته او لصفة او اعتبار لم يكن الباري سبحانه وتعالي مختارا في الحكم واللازم باطل بالاجماع وانما يلزم ذلك لا-نه اي الحكم حينءذ يتعين كونه علي وفق ما في الفعل من الصفة الان الحكم علي خلاف ما هو المعقول قبيح لا يصح من الباري وفي التعين نفي -	799	670153046890832194	AOCP20251104131Vols-ara1.ms270	false	1549017432223409931	262	303	1454	1653	1658	304	لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفاته وجهاته- لم يكن الباري مخح-------------تارا في الحكم واللازم باطل بالاجماع وجه اللزوم انه لا بد في العق-------------------------------------ل من حكم وال------حكم علي خلاف ما هو المعقول قبيح لا يصح عن الباري --بل يتعين عليه	270	7901810612846413309	148	209.5	115	258	57.364341735839844	22	JK000983-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0835	true	-1218989291160800950	154	178	797	922	1564	300	لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لاتمام الايمان فانه يكفي---- مجرد التكلم	835	670153046890832194	AOCP20251104131Vols-ara1.ms093	false	7805077010416038138	44	69	262	391	1691	304	لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لاتمام الايمان فانه يكفي فيه مجرد التكلم	93	7901810612846413309	125	243.5	101	129	96.89922332763672	23	JK000983-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0937	true	-377679487529513937	174	260	928	1418	1638	300	العلم بالنظر---------يات لكان متاخرا عن نفسه لانه مشروط بكمال ال-------------------------عقل فيكون---------------- متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفس-------------- العقل واعترض بانا لا نسلم انه لو كان غيره لجاز انفكاكهما لجواز تلازم المتغايرين بحيث يمتنع الانفكاك بينهما كالجوهر والحصول في الحيز وقد يوجد ال--------------------------------عاقل بدون العلم كما في النوم نعم في شرح المواقف للسيد الشريف وقا--------------------------------------------------------ل القاضي هو الع-------------------------لم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات في -------------مجاري العادات اه ومشي علي هذا امام الحرمين في اواءل كتاب الارشاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشريف ولا يبعد ان يكون هذا تفسيرا لكلام الاشعري وزادت	937	670153046890832194	AOCP20251104131Vols-ara1.ms474	false	4489058043708252067	111	238	571	1336	1675	302	العلم بالجزءيات النظريات ل-ان العلم بها مشر----------وط بكمال العقل وكمال العقل مشروط بالعقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فيجب ان يكون العقل هو العلم بالضروريات ولا يجوز ان يكون العلم بكلها فان ----------------------------------------------------------------------------------العاقل قد يفقد بعضها لفقد شرطه فيجب ان يكون العلم ببعضها وهو المطلوب وفيه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0097png نظر بيناه بالاصل ومنها قول القاضي انه بعض العلوم الضرورية وهو العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات وجواز الجاءزات ومجاري العادات --------------------------------------------------كما يعلم من افتقار الاثر الي مءثر والعلم باستحالة اجتماع الضدين وارتفاع النقيضين وانه لا واسطة بين النفي والاثبات وان الموجود لا يخرج عن ان يكون قديما او حادثا والعلم بجواز سكون الجسم تارة وتحركه اخري والعلم بطلوع الشمس من مشرقها قال السعد و-لا يبعد ان يكون هذا تفسيرا لكلام الاشعري وهذان	474	7901810612846413309	214	119.0	171	909	23.542354583740234	24	JK000983-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0938	true	-3564906544562980962	0	52	0	280	1601	300	حاصلة عند العلم بالضروريات بحيث يتمكن بها من اكتساب النظرريات وهذا معني ما قال الامام انها غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وما قال بعضهم انها قوة بها------------------- يميز---- بين الامور الحسنة والقبيحة وما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض علماء الاصول انه -----نور يضء به طريق يبتدا به من حيث ينتهي اليه درك الحواس	938	670153046890832194	AOCP20251104131Vols-ara1.ms475	false	2229169528797429839	76	149	399	833	1705	302	حاصلة عند العلم بالضروريات بحيث يتمكن بها من اكتساب النظر-يات وهذا معني ما قال الامام انها غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات انتهي ومنهم الشيخ ابو اسحاق حيث عرفه بانه صفة يميز بها بين------- الحسن- والقبيح- ومنهم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0098png صاحب القاموس حيث عرفه بانه نور روحاني تدرك به النفس العلوم الضرورية والنظرية ومنهم بعض الحنفية حيث عرفه بانه نور يضء به طريق يبتدا به من محل ينتهي اليه درك الحواس	475	7901810612846413309	224	364.5	181	444	50.4504508972168	34	JK000983-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1530	true	6437710597108755449	11	86	58	458	1565	300	والحق ان تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكام-------- بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون --------------من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراء-يل الاية----------- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج- الاية ولهذا كان القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بانه لا يخلو فعل ---من افعاله من غرض فمحل بحث	1530	670153046890832194	AOCP20251104131Vols-ara1.ms247	false	-5266234868064911855	195	275	1133	1564	1709	302	والحق ان تعليل بعض الافعال سيما------ الاحكام الشرعية بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الحن والانس الا ليعبدونت وكقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراء يل الاية وقال تعالي فلما قضي زبيدبنها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج7 الاية ولهذا كان القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بان -لا يخلو فعل ما من افعاله عن غرض فمحل بحث	247	7901810612846413309	385	709.5	314	438	87.89954376220703	63	JK000983-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1951	true	-5751946950202550164	1	73	5	368	1522	300	يتتبع رخص المذ----------------------------------اهب وتعقب القرافي هذا بانه ان اراد بالرخص ما ينقص فيه قضاء القاضي---------------- وهو اربعة------ ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي--------------------------------------- فهو حسن متعين فان ما لا نقره مع تاكده بحكم الحاكم فاولي ان لا نقره قبل ذلك وان اراد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف كيفما كان يلزمه ان يكون من قلد مالكا في المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله وليس كذلك	1951	670153046890832194	AOCP20251104131Vols-ara1.ms438	false	-8677274997937081107	139	213	756	1130	1688	304	ي-تبع رخص المذاهب ثم نقل عن غيره جواز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض -------------فيه قضاء القاضي دون ما ينقض فيه وهو اربعة مواضع ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي فان اراد اي الزناتي بالرخص هذه الاربعة فهو حسن------------------------------------------------------------------- وان اراد بها--- ما فيه سهولة علي المكلف كيفما كان يلزمه ان يكون من قلد مالكا في المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله فليس كذلك	438	7901810612846413309	248	431.5	200	458	54.14847183227539	41	JK000983-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1