id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0597	true	-428545386562297210	64	203	330	998	1471	300	ابي حنيفة ان صلاته جاءزة وجه الاولي ان السجود في الصلاة كالقيام فكما لا يعتد به مع النجاسة فكذا السجود وجه الاخري ان الواجب عنده ----------ان يسجد علي طرف انفه و-هو اقل من قدر الدرهم واستعمال اقل من قدر الدرهم من النجاسة لا يمنع جواز الصلاة فاما علي قولهما فالسجود علي الجبهة واجب وهي اكثر من قدر الدرهم فاذا استعمله في الصلاة لم يجز فاما اذا سجد علي موضع نجس ثم اعاد علي طاهر جاز لان السجود علي النجاسة غير معتد به فكانه لم يسجد ولا يجعل كمن استعملها في حال--------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة لان الوضع علي النجاسة اهون من حملها ثم ذكر ما لا يفيد ذلك الا ما اذا افتتح علي م-------------وضع طاهر ثم نقل قدم-ه الي مكان نجس ثم اعاده-- الي مكان طاهر صحت صلاته الا ان يتطاول حتي يصير في حكم الفعل الذي اذا زيد في الصلاة افسدها	597	670153046890832194	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0090	false	5540506758341168311	113	209	610	1098	1558	302	ابي حنيفة ان صلاته جاءزة لان---------------------------------------------------------------------------------------- الواجب عنده في السجود ان يسجد علي طرف انفه وذلك اقل من قدر الدرهم واستعمال اقل من قدر الدرهم من النجاسة لا يمنع صحة الص-لاة فا------------------------------------------------ن كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاسة تحت يديه وركبتيه وحذاء بطنه وصدره --------------في حالة السجود لم تفسد صلاته في ظاهر الرواية واختار ابو الليث انها تفسد وصححه في العيون ومنشا الخلاف -ان السجود عليهما فرض عنده ولو-------------------------------------- افتتح الصلاة قاءما علي موضع طاهر ثم نقل قدميه الي مكان نجس ثم اعادهما علي الط---اهر صحت صلاته الا ان يتطاول ف---يصير في حكم الفعل الذي اذا زيد في الصلاة افسدها	90	6403008343565050443	293	456.5	225	782	37.4680290222168	49	JK000983-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0604	true	5385234489282041833	160	262	796	1304	1491	300	صام خرج عن عهدة النذر وصحة النذر ان كان اثره في ايجاب الاداء اولا لانه تصحيح نذر بمعصية ثم هذا المذكور من اطلاق صحة نذر صوم يومي العيدين وايام التشريق وانه يفطر ويقضي ولو صامها اجزاه هو المسطور في كثير من الكتب المعتبرة وفي شرح مختصر القدوري للحدادي رجل نذر صوم يوم النحر صح نذره عندنا في ظاهر الرواية وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه لا يصح----- وبه قال زفر والشافعي والتوفيق ------------اذا عين النذر بيوم النحر لا يصح فتحمل رواية ابي يوسف علي هذا وان قال لله علي صوم غد فكان الغد يوم النحر يلزم- صومه وعليه يحمل ظاهر الرواية	604	670153046890832194	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1058	false	-1903404104020514629	71	136	390	698	1544	302	صام خرج عن عهدة النذر خلافا لزفر اذا نذر صوم هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح نذره عندنا في ظاهر رو--اية وروي ابو يوسف عن ابي حنفية انه لا يصح نذره وبه قال زفر والشافعي والتوفيق بين ذلك انه اذا عين النذر بيوم النحر لا يصح فتحمل رواية ابي يوسف علي هذا وان قال لله علي صوم غد فكان الغد يوم النحر يلزمه صومه وعليه يحمل ظاهر الرواية	1058	6403008343565050443	262	458.0	205	526	49.80988693237305	49	JK000983-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000983-ara1.ms0605	true	4869538952073096714	97	132	467	634	1454	300	قول ابي يوسف بان ما يوجبه الانسان علي نفسه من الصوم في قوت بعينه--- بمنزلة ما يوجبه الله تعالي عليه في وقت بعينه ومعلوم انها لو حاضت في يوم من رمضان لزمها قضاءه فكذا هذا	605	670153046890832194	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1069	false	5657824396828332512	34	69	162	325	1480	302	قول ابي يوسف لان ما يوجبه الانسان علي نفسه من الصوم في وقت بعينه هو بمنزلة ما يوجبه الله------ عليه في وقت بعينه ومعلوم انها لو حاضت في يوم من رمضان لزمها قضاءه -كذا هذا	1069	6403008343565050443	157	292.5	123	170	92.35294342041016	30	JK000983-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1498	true	-5985319323335184884	165	239	832	1206	1509	300	انه لما قال له صلي الله عليه وسلم --------تصدق بهذا لم يقبضه بل اعتذر بانه احوج اليه من غيره فاذن له حينءذ في اكله منه واطعامه اهله ف---كان تمليكا مطلقا بالنسبة اليه والي اهله وكان اخذه له اخذا بصفة الفقر المشروحة لا انه ملكه ملكا مشروطا بصفة هي ا-خراجه عنه في كفارته فيبتني علي الخلاف المشهور في التمليك المقيد- بشرط ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه اسقاط الكفارة ولا اكل المرء ومن -------------------لزمه نفقتهم من كفارة نفسه	1498	670153046890832194	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1010	false	-4293134987841229403	1	127	6	629	1586	302	انه لما قال له صلي الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به-- لم يقبضه بل اعتذر بانه احوج اليه من غيره فاذن له حينءذ في----------------- اكله فلو كان قبضه لم---------------------------------------------------------------------------لكه ملكا مشروطا بصفة وهو اخراجه عنه في كفارته فينبني علي الخلاف المشهور في التمليك المعتبر بشرط لكنه لما لم يقبضه لم يملكه فلما اذن له صلي الله عليه وسلم في اطعامه لاهله واكله منه كان تمليكا مطلقا بالنسبة اليه والي اهله واخذهم اياه بصفة الفقر المشروحة وقد ذكر ان هذا التمر الذي اعطاه اياه النبي صلي الله عليه وسلم كان من مال الصدقة وتصرف النبي صلي الله عليه وسلم فيه تصرف الامام في اخراج مال الصدقة فعلي هذا لا يكون فيه سقو-ط الكفارة ولا اكل المرء -من كفارة نفسه ولا من يلزمه نفقتهم من كفارة نفسه	1010	6403008343565050443	253	418.0	199	719	35.18775939941406	42	JK000983-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000983-ara1.ms1602	true	-9024485821788994597	268	300	1311	1475	1475	300	وفي شرح الجامع الصغير لقاضي-خان وغيره خاض الماء فدخل اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح-	1602	670153046890832194	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1031	false	1195781720038937046	249	281	1267	1427	1538	302	وفي---- الجامع الصغير لقاضي خان اذا-- خاض الماء فدخل اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح	1031	6403008343565050443	155	285.0	125	166	93.37349700927734	28	JK000983-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1