id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms014	true	7995911026930169841	156	196	791	1005	1540	300	احاديث البخاري ----------قيل اربعة الاف و---------------------------بالمكرر------------------------------------- كذا هذه روا--------------------------ية الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهو دونها بماءتي حديث ودون هذه بماءة حديث اي--- ابراهيم بن معقل--------- ولم يذكر----------- عدة احاديث مسلم -قال النووي هي- نحو اربعة الاف باسقاط المكرر	14	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0558	false	4691930629537647583	115	177	571	910	1592	300	احاديث البخاري باسقاط المكرر اربعة الاف حديث علي ماقيل وعدد احاديثه بالمكرر سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا كذا جزم به ابن الصلاح وهو مسلم في رواية الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث ودون هذه بماءة حديث رواية ابراهيم بن معقل الي قوله ولم يذكر ابن الصلاح عدة احاديث مسلم وقال النووي انه نحو اربعة الاف باسقاط المكرر	558	796295670218884302	199	299.0	159	339	58.702064514160156	30	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms018	true	-1459430254671015144	146	192	705	931	1456	300	ابن حزم و-------ما وجدنا في كتاب البخاري ومسلم سوي --------------------حديثين فيهما وهم مع اتقانهما وحفظهما------------------------------ فذكر للبخ---اري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك وذكر لمسلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل	18	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0560	false	7661387446682987618	245	297	1272	1523	1541	300	ابن حزم ما لفظه ما وجدنا للبخ--------اري ومسلم شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد م-------نهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم الي قوله فذكر من البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وقد- شق صدره قال والحديث الثاني ح-------------------ديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل	560	796295670218884302	146	204.0	111	286	51.0489501953125	25	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms018	true	-1459430254671015144	192	238	931	1153	1456	300	عن ابن عباس كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان------------ فقال للنبي------------------------ ثلاث اعطينهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ابن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار و---قوله	18	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0561	false	5429020153596719359	0	50	0	251	1594	300	عن ابن عباس كان الناس لا----ينظرون الي ابي سفيان ولايقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه واله وسلم ثلاث اعطيكهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ابن حزم هذا----- موضوع لا-شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار الي قوله	561	796295670218884302	204	357.5	162	261	78.16091918945312	39	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms026	true	577522091486809106	176	243	931	1252	1552	300	اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ومتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكذب في الحديث يتعمد الكذب ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له--- شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل	26	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0715	false	4261853024496930678	51	171	258	853	1533	300	اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه قلت قال في الديباج المذهب للحنفي وهو شرح رسالة الشريف الجرجاني ولعله لو اكتفي بمستور لكفي لانه لو كان مغفلا اي منسوبا الي الغفلة لم يكن مستورا بل مجروحا بوجه قال ابن الصلاح ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ب-----------سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث------- قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر قلت افاد في الديباج ان المثل يستعمل في الموافق في اللفظ والمعني والنحو في الموافق في المعني فقط قال ابن الصلاح حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل	715	796295670218884302	294	540.5	232	613	47.96084976196289	59	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms026	true	577522091486809106	231	296	1193	1533	1552	300	عن ان يكون- شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة و-------لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك برتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذ-----------------------------------------ا سلامة الحديث عن الشذوذ والانكار والعلة وعلي هذا القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي فهذا الذي -------	26	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0716	false	7520824003736709909	17	91	80	449	1524	300	عن ----كونه شاذا او منكرا كما تقدم قال ابن الصلاح القسم الث----------اني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او منكرا سلامة الحديث من ان يكون معللا--------- وعلي---- القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي قال وكان الترمذي	716	796295670218884302	255	450.5	203	396	64.39393615722656	45	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	186	222	857	1031	1404	300	فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم---------- للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي------------------------ لا يشاركه فيه- احد	73	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0719	false	-8178535489172423062	162	204	856	1062	1566	300	وكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد الي قوله--- وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم بن الحجاج للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا يشاركه فيها احد	719	796295670218884302	162	282.5	128	209	77.511962890625	29	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	0	35	0	152	1404	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك ولا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	73	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0723	false	-6128113733496263742	176	212	902	1056	1497	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك -لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	723	796295670218884302	151	291.0	116	155	97.41935729980469	33	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	77	246	354	1157	1404	300	اما ما حكم--- الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل------- الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن النبي ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح-- اشباه لذلك غير قليلة وقد قال---- مسلم-------- للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي لا يشاركه فيه احد باسانيد جياد فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم	73	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0724	false	-729397274808569232	136	225	695	1140	1524	300	اما ما حكم به الشافعي----- بالشذوذ فلا اشكال ---انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات ------------------------------------------------ثم ساق في مثال ذلكالي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيحين اشباه لذلك غير قليلة ثم حكي كلام مسلم في تفرد الزهري وقد سبق كلامه قال------------------------------------------- فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم	724	796295670218884302	375	652.5	298	827	45.34461975097656	68	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	246	300	1157	1404	1404	300	بل الامر في ذلك علي تفصيل نبينه فنقول اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد--- به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا-	73	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0725	false	287774834711522662	146	197	763	995	1519	300	بل الامر في ذلك علي تفصيل نبينه فنقول اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه فان كان م------------خالفا لما رواه من هو احفظ منه------- لذلك واضبط كان ما تفرد 338 به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا	725	796295670218884302	220	407.0	171	251	87.64939880371094	46	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms074	true	6327490612779738164	0	75	0	381	1520	300	الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما سبق وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا	74	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0725	false	287774834711522662	197	300	995	1519	1519	300	الراوي المنفرد فان كان عدلا ضابطا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه --------وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به فان انفراده به خارما له مزحزحا--- عن حيز الصحيح قلت هكذا في كتابه بنصب خبر ان وهو شاذ وقد استشهد له بورود شء قليل متاول في كتب النحو وفي التنقيح نقلا عنه كان انفراده بهالخ وعن مرتبة الصحيح قال ابن الصلاح وهو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوته بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا-	725	796295670218884302	356	674.0	287	536	66.41790771484375	65	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms074	true	6327490612779738164	75	117	381	605	1520	300	من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف انتهي	74	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0726	false	2400108180119023466	0	42	0	224	1516	300	من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف والله	726	796295670218884302	216	424.0	174	224	96.42857360839844	40	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms077	true	5903849139047808167	243	300	1176	1446	1446	300	امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في --متنه ما رواه الثقة يعلي بن عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار ---------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث قال فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله-	77	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0754	false	4421307398882409477	72	200	360	989	1490	300	امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن- ما رواه الثقة يعلي بن عبيد قلت هو الطنافسي ترجم له السيد الامام في الطبقات وافاد انه توفي سنة تسع وماءتين وخرج له الامام ابو طالب والامام المرشد بالله ومحمد بن منصور واحتج به الجماعة وذكر ان يحيي بن معين قال فيه ثقة الا في الثوري وعنه مطلقا وقال احمد صحيح الحديث صالح وقال ابو حاتم صدوق قال ابن الصلاح عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار قلت هو المكي من ثقات محدثي الشيعة ترجم له السيد الامام رضي الله عنه وقد تقدم قال عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال البيعان بالخيار الحديث---- فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله	754	796295670218884302	265	481.0	210	634	41.7981071472168	51	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms078	true	3022564386036823765	0	35	0	169	1476	300	عن عمرو بن دينار وانما هو عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي-------- وعدل عن عبدالله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة فجعل -------------الوهم	78	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0754	false	4421307398882409477	200	239	989	1178	1490	300	عن عمرو بن دينار -انما هو عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبدالله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة قلت لامجال للحكم بالوهم	754	796295670218884302	163	301.0	129	190	85.78947448730469	31	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms088	true	-459774315188116015	241	300	1215	1500	1500	300	الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصو----------------------------ل او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم لغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما-	88	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0753	false	-2588227101719596037	167	232	847	1161	1510	300	الصلاح ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول قلت بناء علي عدم القبول قال او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما	753	796295670218884302	280	541.0	222	314	89.1719741821289	55	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms089	true	-2260662850692211109	0	42	0	227	1525	300	يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جميع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في---- اختلاف رواته	89	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0753	false	-2588227101719596037	232	300	1161	1510	1510	300	يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول قلت الصحيح ان مثل هذا لا يقدح في الصحة وان الحكم للوصل اذ هو زيادة ثقة وهي مقبولة وهكذا الحكم للرفع لذلك وسياتي ان شاء الله قال ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جم-ع طرقه قال الخطيب-------- السبيل الي معرفة علة الحديث ان تجمع بين طرقه وتنظر في 377 اختلاف رواته-	753	796295670218884302	215	383.0	176	359	59.888580322265625	35	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms089	true	-2260662850692211109	42	217	227	1075	1525	300	ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي ابن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه ثم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه----- ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن ------------------------------------فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في صحة المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------عمر عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبدالله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس م-------------ن اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله	89	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0754	false	4421307398882409477	0	300	0	1490	1490	300	ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي ب-ن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطاه ثم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه AUTO ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن ترجمة الطنافسي وعمرو بن دينار المكي فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في---- المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد قلت هو الطنافسي ترجم له السيد الامام في الطبقات وافاد انه توفي سنة تسع وماءتين وخرج له الامام ابو طالب والامام المرشد بالله ومحمد بن منصور واحتج به الجماعة وذكر ان يحيي بن معين قال فيه ثقة الا في الثوري وعنه مطلقا وقال احمد صحيح الحديث صالح وقال ابو حاتم صدوق قال ابن الصلاح عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار قلت هو المكي من ثقات محدثي الشيعة ترجم له السيد الامام رضي الله عنه وقد تقدم قال عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبدالله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة قلت لامجال للحكم بالوهم علي يعلي فمن 378 AUTO الممكن ان يكون سفيان رواه له عن عبدالله وللاخرين عن عمرو ويكون في الواقع رواية الرجلين له فلا وجه للاعلال بهذا وقد اشار الي ما ذكرته صاحب الديباج الكلام علي الجهر بالبسملة قال ابن الصلاح ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس رضي الله عنه من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله-	754	796295670218884302	833	1533.5	661	1496	55.681819915771484	163	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms089	true	-2260662850692211109	217	300	1075	1525	1525	300	الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له وفهم من قوله كانوا يس-فتحون بالحمد لله انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه- تعرض لذكر البسملة وانضم الي ذلك امور منها-	89	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0755	false	-7544049973033863889	0	82	0	448	1583	300	الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راو- الاكثرين انما قالوا فيه وكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له منهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد---- انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيها تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها	755	796295670218884302	440	848.5	359	453	97.13024139404297	75	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms090	true	-2495845802991189474	194	253	970	1275	1526	300	والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا وبالجملة فلست منها علي ثقة ولا ثلج--------------------- لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم معجنون ومسلول من انهما جاءا علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام -استغني عنهما بافعلت---- واذا---- قالوا جن وسل اي---------- جعل فيه الجنون والسل	90	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0752	false	6145539089441044130	63	118	334	624	1649	300	والمتكلمون يقولونها و---------------------------------------لست منه -علي-------- ثلج انتهي وقال في المحكم لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجن-ون ومسلول--- انهما جاءا علي جننته وسللته و---لم يستعملا في الكلام واستغني عنهما بافعلت قال واذا 375 قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل	752	796295670218884302	237	393.5	190	345	68.6956558227539	39	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms090	true	-2495845802991189474	22	45	102	212	1526	300	ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة الي	90	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0757	false	-5386196998204513066	277	300	1496	1605	1605	300	ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة الي-	757	796295670218884302	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms090	true	-2495845802991189474	45	125	212	602	1526	300	حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك نجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ----------- انتهي	90	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0758	false	1295142135315205403	0	106	0	509	1548	300	حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث قلت وقد قيل عليه انه ان اراد ان النسخ علة في العمل فصحيح وان اراد انه علة في الصحة فغير صحيح قال ابن الصلاح ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجود الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله اعلم انتهي	758	796295670218884302	388	740.0	308	509	76.22789764404297	76	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms099	true	987230750804166787	251	296	1222	1432	1453	300	عليه ان الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن رواية الحسن بن الحر علي ترك ذكر---------------- هذا--- الكلام -في اخر الحديث----------------------------------------------------------------------- مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود علي ذلك ورواه شبابة ع------------------ن ابي خيثمة ففصله	99	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0762	false	2948251583640427216	7	74	38	357	1504	300	عليه ان الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن رواية الحسن بن الحر كذلك قلت عبد الرحمن بن ثابت هذا هو الصواب وفي بعض ابن ثوبان وهو ابو عبدالله العنسي عدلي المذهب توفي عام خمسة وستين وماءة ثم قال مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود علي ذلك قلت وذكروا ان بعض الرواة رواه عن ابي خيثمة وفصله	762	796295670218884302	174	283.5	133	319	54.54545593261719	33	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms121	true	-3272772818691224167	12	129	69	694	1614	300	المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية-- الاول-- وهو قول بعض الشافعية وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	121	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0778	false	-4667397481477890922	162	208	845	1082	1592	300	--مجهول ال--------عدال-ة الباطنة وهو عدل في الظاهر----------------------------------------------------------------------------------- فهذا-------- يحتج ب-----ه بعض من رد القسمين الاولين الي قوله---------------------------------------------------- قال ابن الصلاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة عن غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	778	796295670218884302	214	339.0	169	629	34.02225875854492	36	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms122	true	1400114058124913299	197	281	962	1382	1477	300	مجهول العين الذي --لم يرو عنه الا راو واحد وفيه خمسة اقوال اصحها و-----عليه الاكثر -----------------------------انه لا يقبل والثاني ي----قبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي سوي الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد ومن ذكر معهما واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا-------- والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا--------------------- والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع راويه واخذ عنه قبل والا فلا	122	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0775	false	9177630021646524532	194	270	1042	1417	1582	300	مجهول العين وهو من لم يرو عنه الا راو واحد وفيه----- اقوال الصحيح الذي عليه --اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل والثاني انه يقبل مطلقا و------------------------------------------الثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن---------------------------------------------------------------- عدل قبل والا لم يقبل 406 والرابع ان كان مشهورا في غيرا-لعلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا	775	796295670218884302	281	476.0	223	489	57.46421432495117	48	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms122	true	1400114058124913299	24	109	123	531	1477	300	المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم ي----------------------------عرفه العلماء--- ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان------- من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	122	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0777	false	-8081669544083900838	130	179	648	891	1550	300	المجهول عند اصحاب الحديث--- كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطيب -اقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عنه----- اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	777	796295670218884302	203	341.5	162	446	45.51569366455078	37	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms264	true	-7807906387643790844	164	279	895	1486	1587	300	وكذلك الحديث الذي ينفرد فيه بعضهم بامر لا يذكره فيه غيره اما في متنه واما في اسناده وليس كل ما يعد من انواع الافراد معدودا من انواع الغريب كما في الافراد المضافة الي البلاد علي ما سبق شرحه ثم ان الغريب ينقسم الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح والي غير صحيح وذلك هو الغالب علي الغراءب روينا عن احمد بن حنبل انه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وينقسم الغريب ايضا من وجه اخر فمنه ما هو غريب متنا واسنادا وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد ومنه ما هو غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة اذا انفرد بعضهم بروايته	264	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0718	false	-7261720691802027279	244	300	1332	1634	1634	300	وكذ-ا الحديث الذي ت-فرد فيه بعضهم بامر لا يذكر -فيه غيره اما في متنه واما في اسناده وقال الشريف الجرجاني والغريب اما ص-----------------------------------------------------------------------------------------------حيح كالافراد المخرجة في الصحيح و----غير صحيح و----هو الاغلب ---والغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ايضا اما غ------------------ريب متنا واسنادا وهو ما انف--------رد برواية متنه -او اسن---------------------ادا لام-تنا ك--حديث يعرف متنه----------- عن جماعة من الصحابة اذا انفرد واحد ب-روايته-	718	796295670218884302	241	330.0	194	591	40.778343200683594	35	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000981-ara1.ms353	true	8864505892696446245	38	63	183	312	1482	300	في اشياء كثيرة عندهما في كتابيهما علي هذا النحو وذلك دال علي مصيرهما الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه	353	-1992666482516480423	Zaydiyya0000098-ara1.ms0777	false	-8081669544083900838	12	36	57	179	1550	300	في اشياء كثيرة------- في كتابيهما علي هذا النحو وذلك دال علي مصيرهما الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه	777	796295670218884302	122	236.0	98	129	94.57364654541016	24	JK000981-ara1	Zaydiyya0000098-ara1