id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms021	true	-7311435721233412598	116	199	603	1033	1539	300	وقد وقعت---------- مناظرة بين الشافعي واسحاق بن راهويه بحضرة احمد في جلود الميتة اذا ----------------------------------------------دبغت قال الشافعي دباغها طهورها لحديث الزهري عن عبيد الله عن ا--بن عباس عن ميمونة انه مر بشاة ميتة فقال هلا انتفعتم بج------------------لدها فقال اسحاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي------------------- قبل موته بشهر لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اشبه ان يكون ناسخا لحديث ميمونة------------------- فقال الشافعي هذا كتاب وذاك سماع -قال اسحاق كتب النبي----------------------- الي كسري والي قيصر وهو- حجة عليهم عند الله تعالي فسكت الشافعي	21	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms082	false	8622129927440186863	153	254	802	1318	1554	300	وقد وقع في مثل ذلك مناظرة بين الشافعي واسحاق بن راهويه----------- في جلود الميتة اذا دبغت هل تطهر ام لا يناسب ذكرها ها هنا لفوايد كثيرة قال الشافعي دباغها طهورها فقال اسحاق ما الدليل فقال حديث ابن عباس عن ميمونة---------------------- هلا انتفعتم بجلدها يعني الشاة الميتة فقال اسحاق حديث ابن حكيم كتب الينا النبي صلي الله عليه واله قبل موته بشهر لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اشبه ان يكون ناسخا لحديث ميمونة لانه قبل موته بشهر فقال الشافعي هذا كتاب وذاك سماع فقال اسحاق -ان النبي صلي الله عليه واله كتب الي كسري و----قيصر وكان حجة عليهم--------------- فسكت الشافعي	82	847695527799849541	336	526.0	268	569	59.050968170166016	55	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms048	true	3431915501838794877	89	141	448	708	1534	300	يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك---------------------- كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاية فاما ساءر تفاسير الصحابة التي لا ت----------شتمل علي اضافة شء الي رسول الله-- فمعدودة في الموقوفات	48	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms031	false	6068306824577591961	28	84	140	419	1507	300	يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك فيكون مرفوعا والا فلا كقول جابر------------- كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فيكون مثل هذا مرفوعا وما لا يشتمل علي اضافة شء الي رسول الله ص فمعدود- في الموقوفات	31	847695527799849541	204	343.5	160	294	69.38775634765625	36	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	92	214	482	1053	1467	300	الاسناد وهو ان يروي عمن لقي---------ه ما لم يسمعه منه موهما -------انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن ------------------شانه ا---------------------------لا يقول في ذلك ----اخبرنا فلان ولا حدثنا وما اشبههما وانما ي------قول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك مثال ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال ل------------------------------------------------------------------------------ا لم اسمعه من الزهري------------ ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني----------------------------------- تدليس ---------------------------الشيوخ وهو ان ير----------------وي عن شيخ حديثا سمعه منه-------------------------------------------- فيسميه او يكنيه ----------------------------او ينسبه --------------------------------او يصفه بما لا يعرف	68	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms035	false	3730362974222778889	160	300	839	1510	1510	300	الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه علي وجه يوهم انه سمعه منه ا------------------------------------------------------------------------------------- ومن حقه اي حق المدلس وشانه بحيث يصير مدلسا لا كذابا ان لا يقول حدثنا اولا اخبر---------------نا وما اشبههما لانه كذب بل يقول قال فلان او عن فلان ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كحدث فلان واخبر حتي يوهم انه اخبره والعبارة اعم من ذلك فلا يكون كاذبا ب وربما لم يسقط المدلس شيخه الذي اخبره ولا يوقع التدليس في ابتداء السند لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن ليحسن الحديث بذلك وهذان النوعان تدليس في الاسناد واما التدليس في الشيوخ لا في الاسناد فذلك بان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه ولكن لا يحب معرفة ذلك الشيخ لغرض من الاغراض فيسميه او يكنيه باسم او كنية غير معروف بهما او ينسبه الي بلد او قبيلة غير معروف بهما او يصفه بما لا يعرف-	35	847695527799849541	224	129.0	173	914	24.507658004760742	36	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms088	true	-459774315188116015	193	272	962	1377	1500	300	من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يطلع عليه اهل الحفظ والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته اذ ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستعان علي ادراكها------------------ بتفرد الراوي------------------------------------------------ وبمخالفة غيره له مع قر--------------اءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي-- ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث	88	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms034	false	-7972758178742657323	215	300	1098	1538	1538	300	من اجل علوم الحديث وادقها 1 وهو ما فيه م---------------------------------------------ن اسباب خفية غامضة قادحة في نفس الامر و----------------------------------------------ظاهره السلامة منها بل------------------------------------------------ الصحة وانما يتمكن من معرفة ذلك اهل الخبرة بطريق الحديث ومتونه ومراتب الرواة الضابطة لذلك واهل الفهم الثاقب في ذلك 2 ويستعان علي ادراكها اي العلل المذكورة بتفرد الراوي بذلك الطريق او المتن الذي يظهر عليه قراءن العلة وبمخالفة غيره له في ذلك مع انضمام قراءن------------- تنبه العارف علي تلك العلة من ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث-	34	847695527799849541	205	284.5	165	593	34.569984436035156	33	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms105	true	-5318762372883464403	59	104	292	507	1511	300	روينا عن ابي عصمة وهو نوح بن ابي مريم-------- انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	105	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms039	false	6302016448830957874	190	240	972	1212	1486	300	روي-- عن ابي عصمة---- نوح بن ابي مريم المروزي انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبه	39	847695527799849541	204	363.0	160	248	82.25806427001953	38	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms105	true	-5318762372883464403	262	300	1313	1511	1511	300	الزنادقة يضعون ليضلوا به الناس كعبد الكريم بن ابي العوجاء الذي امر بضرب عنقه محمد -بن سليمان بن علي وكبي-------ان الذي قتله خالد القسري وحرقه بالنار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن زيد---- وضعت الزنادقة علي رسول الله صلي الله عليه-	105	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms040	false	-105712971654123786	120	181	620	948	1579	300	الزنادقة---------------------- كعبد الكريم بن ابي العوجاء الذي امر بضرب عنقه محمد ابن سليمان بن علي العباسي وبنان الذي قتله خالد القسري وحرقه بالنار و وضع الغلاة من فرق الشيعة كابي الخطاب ويونس بن ظبيان ويزيد الصاءغ واضرابهم جملة من الحديث ليفسدوا به الاسلام وينصروا به مذهبهم روي العقيلي عن حماد بن زيد قال وضعت الزنادقة علي رسول الله صلي الله عليه	40	847695527799849541	169	281.5	136	350	48.28571319580078	29	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms108	true	-247105106323344138	0	76	0	395	1489	300	فصرت اليه فقلت من حدثك -قال ش------يخ بواسط- وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران وقد اخطا كل من اودع هذا الح--ديث تفسيره فان ابرز اسناده كالواحدي والثعلبي	108	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms040	false	-105712971654123786	16	89	78	461	1579	300	فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسطة وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران 4 و------كل من اودع هذه الاحاديث تفسير----------------ه كالواحدي والثعلبي	40	847695527799849541	367	691.5	296	405	90.6172866821289	65	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms108	true	-247105106323344138	127	211	652	1055	1489	300	بما---- في بعض طرق الحديث من كذب علي معتمدا ليضل به الناس فليتبوا مقعده من ال-----------------------------------نار وقيل --المراد-- من كذب علي ف------قال اني ساحر او مجنون و---قال بعض المخذولين انما قال من كذب علي ونحن نكذب له ونقوي شرعه نسال الله السلامه من ذلك وروي العقيلي باسناده الي محمد بن سعيد كانه المصلوب قال لا باس اذا كان كلام حسن ان يصنع له اسنادا وحكي القرطبي---------- عن بعض اهل الراي ان ما وافق القياس الجلي جاز ان يعزي الي النبي صلي الله عليه وسلم	108	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms041	false	3715036872705110071	5	83	30	404	1550	300	بما روي في بعض طرق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس فليتبءا مقعده من النار وهذه الزيادة قد ابطلها نقلة الحديث وحمل بعضهم حديث من كذب علي علي من قال انه ساحر او مجنون حتي قال بعض المخذولين انما قال من كذب علي ونحن نكذب له ونقوي شرعه نسال الله السلامة من الخذلان 2------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القرطبي في المفهم عن بعض اهل الراي ان ما وافق القياس الجلي جاز ان يعزي الي النبي صلي الله عليه واله	41	847695527799849541	286	488.0	222	465	61.505374908447266	51	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms113	true	-5448560147034317792	104	227	547	1196	1582	300	بان تعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان و----جدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه -----------------------------كثير المخالفة لهم عرفنا اخت-----------لال ضبطه------------------------ ولم نحتج بحديثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة------------------------------------------------------------ التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذكرها يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل -------كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا و--اما الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا مبين- السبب لان-------------- الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------------هم الجرح---- بناء ع-لي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الام-------------------ر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه اهو جرح ام لا	113	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms054	false	-2822182246594309104	67	279	394	1526	1623	300	بان تعتبر رواي-ته برواية- الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم في رواياته غالبا- ولو من حيث المعني بحيث لا يخالفها او تكون المخا-----------لفة نادرة عرف-- حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه بعد اعتبار رواياته برواياتهم كثير المخالفة لهم عرف-- اختلاله اي اختلال ضبطه او اختلال حاله في الضبط ولم يحتج بحديثه وهذا الشرط انما يفتقر اليه في من يروي الاحاديث من حفظه او يخرجها بغير الطرق المذكورة في المصنفات واما رواية الاصول المشهورة فلا يعتبر فيها ذلك وهو واضح المسالة الثالثة في الجرح والتعديل وفيها انظار الاول في ذكر السبب مع ايهما 1 التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الم-------شهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذلك-- يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا او كذا--------------------------------------- وذلك شاق جدا 2 واما الجرح ف----لا يقبل الا مفسرا مبينا السبب الموجب له لاختلاف الناس-------- فيما يوجبه فان بعضهم يجعل الكبيرة القادحة ما توعد عليها في القران بالنار وبعضهم يعم التوعد واخرون يعمون المتوعد فيه بالكتاب والسنة وبعضهم يجعلون جميع الذنوب كباير وصغر الذنوب وكبره عندهم اضافي الي غير ذلك من الاختلاف الثاني في السبب الجارح 1 فربما اطلق بعضهم القدح بشء بناءا علي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر او في اعتقاد الاخر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه اهو جرح ام لا	54	847695527799849541	499	795.5	398	1210	41.23966979980469	79	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms114	true	9097628372889663808	80	175	395	873	1531	300	في الجرح والتعديل وقل---------------------------------ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك----------------------------------------------------- وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا---------------------------------------------------------------------- عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه---- الريبة منهم ببحث عن حاله----- اوجب الثقة بعدالته -قبلنا حديث-ه ولم نتوقف	114	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms055	false	-2132232159120874301	180	279	996	1519	1639	300	في الجرح والتعديل انما هو علي الكتب المصنفة فيهما وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ونحوه-------------------------------------------------------------- فاشتر-ط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب السادس في حل المشكل واجيب بان ما اطلقه الجارحون في كتبهم من غير بيان سببه وان لم يقت-----------ض الجرح علي مذهب من يعتبر التفسير لكن يوجب الريبة القوية في المجروح كذلك المفضية الي ترك الحديث الذي يرويه فيتوقف عن قبول حديثه ا-------------------------لي ان تثبت العدالة ويتبين زوال موجب الجرح و--------------من انزاحت عنه تلك الريبة بحثنا---- عن حاله بحثا اوجب الثقة بعدالته فقبلنا روايته ولم نتوقف	55	847695527799849541	254	311.5	198	645	39.379844665527344	40	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms119	true	-3953188316932385466	155	185	786	912	1493	300	قال كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي عن من لم يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه وهذا علي ما قدمناه	119	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms057	false	7419361411075525943	187	214	919	1035	1487	300	قال كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي ع--من لم يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه --------كما قررناه	57	847695527799849541	113	209.0	86	126	89.68254089355469	26	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms119	true	-3953188316932385466	103	130	533	663	1493	300	ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اضرابه عن تسميته مريب موقع في القلوب	119	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms057	false	7419361411075525943	9	78	44	368	1487	300	ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده ا--------------------ي عند هذا الشاهد بثقته وانما وثقه بناءا علي ظاهر حاله ولو علم به لما وثقه 2 واصالة عدم الجارح مع ظهور تزكيته غير كاف في هذا المقام اذ لا بد من البحث عن حال الرواة علي وجه يظهر به احد الامور الثلاثة من الجرح او التعديل او تعارضهما حيث يمكن بل اضرابه عن تسميته مريب----- في القلوب	57	847695527799849541	89	154.5	69	349	25.501432418823242	18	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms120	true	5669829330339815998	5	82	27	411	1502	300	روي العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اهل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لان ذلك يتضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم يتضمن روايته عنه تعديله وهكذا نقول ان---------------------------------------------------------------- عمل العالم او -----------------فتياه ------------علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا في راويه	120	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms057	false	7419361411075525943	234	299	1152	1483	1487	300	روي العدل عن رجل -سماه لم تجعل روايته عنه تعديلا---- له علي القول الاصح بطريق اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يجوز ان يروي عن غير عدل وقد وقع من اكثر الاكابر من الرواة والمصنفين ذلك خلافا لشذوذ من المحدثين ذهبوا الي اقتضاء ذلك التعديل وكذا عمل العالم المجتهد في الاحكام وفتياه لغيره بفتوي علي وفق حديث ليس حكما منه بصحته ولا------------ مخالفته له--------- قدحا فيه --------ولا في رواية	57	847695527799849541	162	206.5	122	477	33.96226501464844	28	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms139	true	5820893378413207089	116	206	550	1012	1472	300	ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون -قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي وعن القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني قال حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي ابن المقرء اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة -المرسلات فقراتها ولم اغلظ فيها قا-ل ابن المقرء سمعوا له والعهدة علي	139	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms064	false	7663499724327901583	3	91	11	463	1539	300	ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون وقد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع -بكي ح وقال---- ابو محمد عبد الله بن محمد الاصفهاني---- حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي اب----ن المقري لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قري فانه صغير فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ابن المقري سمعوا له والعهدة علي	64	847695527799849541	434	819.5	347	465	93.33333587646484	73	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms141	true	275048403844167565	78	128	382	622	1465	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحس-------ن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا	141	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms065	false	-5513660692507470134	103	143	564	763	1558	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه------------------------------------------- وروي عن بعض المحدثين انه كان يقول حدثنا فلان----- ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الراوي حينءذ بها الا انه لم يسمع منه شيءا	65	847695527799849541	174	307.5	136	247	70.44534301757812	35	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms150	true	6878819716157134333	173	272	871	1387	1533	300	روينا عن الحافظ العالم ابي الحسن الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه انتهي قال ابن	150	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms069	false	-5159357936855975006	152	246	786	1275	1564	300	روي-- عن الحافظ------- ابي الحسن الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس-------- الصفار وجلس ينسخ جزءا كان معه والصفار- يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املا الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املا ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول من--------ها عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه الحقل -الثامن	69	847695527799849541	473	900.0	379	516	91.66666412353516	86	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms154	true	-1599401843297196410	103	202	573	1065	1516	300	قال السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بمسمع منه فيما اذا قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وقد كانوا يسمعون من عاءشة-------------- وغيرها من ازواج رسول الله------------------- من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة انه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فل------------ا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا و-اخبرنا	154	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms071	false	-8429619963888651424	117	276	600	1391	1524	300	قال الطيبي يصح------- ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان------ حدث بلفظه او --عرف حضوره ان---------------- قرء عليه ويكفي في تعريفه ذلك خبر ثقة هذا هو الصواب وقد---------------------- كانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلا-----------لا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن------------------------------------- ام مكتوم الخلاصة في اصول الحديث وينظر الباعث الحثيث ص وقال المامقاني وفيه تامل اذ لا دليل علي حجية خبر الثقة الا اذا افاد العلم او انضم اليه خبر مثله لتتم البينة مقباس الهداية ص واستدلوا عليه ايضا بقوله صلي الله عليه واله ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم 2 وقيل بل يشترط الرءية لامكان المماثلة في الصوت وقد كان بعض السلف يقول اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا و اخبرنا	71	847695527799849541	307	321.5	244	892	34.41704177856445	54	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms155	true	6979737963822754494	255	279	1374	1478	1579	300	قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت- لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	155	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms073	false	-2358272901831497085	86	109	459	556	1590	300	قول المحدث--- اجزت لك ان تروي عني في معني اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لانه -----لا يبيح رواية ما لم يسمع	73	847695527799849541	83	153.0	63	105	79.04762268066406	20	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms156	true	-1744940732579309789	4	95	21	485	1531	300	من قال -لغيره اجزت لك ان تروي عني -------------------------------------------------------ما لم تسمع فكانه --يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواة بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا و--اخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة ثم انه كما تجوز الرواية بالاجازة	156	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms073	false	-2358272901831497085	85	153	456	798	1590	300	ان قول المحدث اجزت لك ان تروي عني في معني اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لانه لا يبيح رواية ما لم يسمع فكانه في قوة اجزت لك ان تكذب علي 3 واجيب بان الاجازة عرفا في قوة الاخبار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مروياته-------------- جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا والاخبار----- غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ و-------------الغرض حصول الاف-------هام وهو يتحقق بالاجازة وبان الاجازة وا----------لرواية بالاجازة	73	847695527799849541	209	292.0	165	524	39.885498046875	33	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms159	true	7599078707167742926	60	168	315	862	1533	300	الجهالة ترتفع في ثاني الحال عند وجود المشيءة بخلاف الجهالة الواقعة فيما اذا اضافه لبعض الناس واذا قال اجزت لمن شاء فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان بل هذه اكثر جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء الاجازة له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت	159	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms076	false	-1622532730853628428	99	171	524	885	1563	300	الجهالة-------------------- عند وجود المشي-ة بخلاف الجهالة الواقعة في الاجازة---- لبعض الناس ----------2 و لمن شاء الاجازة او الرواية او ل-----فلان ان شاء او لك ان شءت تصح لانها وان كانت معلقة الا انها في قوة المطلقة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشية- المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق في قوة -ما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا -----حقيقة حتي ا--جاز بعض الفقهاء------------------------ بعتك ان ---------شءت فقا-ل قبلت	76	847695527799849541	257	342.5	201	547	46.98354721069336	38	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms162	true	-8872275249817298062	257	293	1303	1491	1522	300	راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع من انواع تحمل الحديث------- ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقربة- من رسول الله انتهي اما مسالة الوقف عليه	162	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms077	false	215539195825854625	68	103	348	529	1511	300	راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع من انواع -حمل الحديث النبوي ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توس-ع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله------------- عليه	77	847695527799849541	163	292.5	130	196	83.16326904296875	28	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms164	true	3823795999752748528	11	233	57	1141	1469	300	ما لم ي-سمعه المج--------------------يز ولم يتحمله ا--------صلا بعد ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز بعد ذلك-- اخبرني من اخبر عن القاضي ابن موسي من فضلاء وقته بالمغرب قال هذا لم ار من تكلم عليه من المشايخ رايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه سءل الاجازة لجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك فغضب الساءل فقال له بعض اصحابه يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال قال عياض وهذا هو الصحيح قلت ينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا -خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة وعلي هذا ---يتعين علي من يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذلك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة-- ويجوز	164	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms077	false	215539195825854625	185	294	955	1481	1511	300	ما لم يتحمله المجيز ولا تجوز الاجازة بما لم يتحمله المجيز من الحديث ليرويه عن------ه اذا تحمله المجيز بعد ذلك لما عرفت من انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم الاخبار بالمجاز جملة او--- اذن ولا يعقل ان يخ--------------------------------------بر بما لم يخبر به ولا ان يا--------------------------------------------ذن--------------- فيما لا يملك كما لو -------------------وكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وذهب بعضهم الي جوازه بناء علي جواز الاذن كذلك حتي في الوكالة وحينءذ في---------------------تعين الاجازة بجم--------------يع مسموعاته مثلا في الرواية ما يتحمله منها قبلها ليرويه 2 لكن لو ---------------------------------قال اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي مشلا يصح ان ير---------------------------------------------وي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة 3 واجاز	77	847695527799849541	316	394.0	243	1121	28.189117431640625	46	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms170	true	9204129642793950888	16	123	82	614	1532	300	عنه اذا ------ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا------------------------------------------------------- لا يكاد يظهر حصول مزية بها علي الاجازة الواقعة في معين كذلك من غير منا-----------------------------------------------------------------------------------ولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث او من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة ومنها ان ي-----------------------------اتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول -----هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته ل---------جميعه فهذا لا	170	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms079	false	-189753335300901431	191	300	1010	1562	1562	300	عنه اذا وجده وظفر به----- او بما قو----بل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة 2 وهذه المرتبة تتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغنيته عنه 3 فلهذا لا يكاد يظهر -لها مزية---- علي الاجازة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة الا ان المشهور ان لها مزية علي الاجازة المجردة في الجملة باعتبار تحقق اصل المناولة وق---------------------------------------------------يل لا------------------------------------------------------------------------------------- مزية لها اصلا وهو قريب ثالثا احكامها 1 فان اتاه اي اتي الطالب الشيخ بكتاب فقال الطالب للشيخ هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته ف----------فعل من غير ----نظر في الكتاب وتحقيق لكونه رواه جميعه ام لا---	79	847695527799849541	286	410.5	225	719	39.777469635009766	45	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms170	true	9204129642793950888	133	183	667	911	1532	300	الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة كما جاز في القراءة علي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا ---------------------قال الخطيب ابو بكر ولو قال حدث---- بما في هذا الكتاب عني ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم	170	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms080	false	2145376693534262587	12	57	60	285	1534	300	الاعتماد عليه------- وكانت--- اجازة جاءزة كما جاز في القراءة علي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا 3 وكذا يجوز مطلقا ان قال الشيخ----------------- حدث عني بما فيه-------------- ان كا---ن حديثي مع براءتي من الغلط والوهم	80	847695527799849541	195	324.5	156	269	72.49070739746094	35	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms171	true	-6119604455748270108	134	162	682	826	1582	300	من اجاز الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن	171	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms080	false	2145376693534262587	225	253	1143	1286	1534	300	من اجاز الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك وي-رجح بما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن	80	847695527799849541	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms172	true	-7092730362033075895	144	220	725	1117	1561	300	-----------------و-------خصص قوم الاجازة بعبارات لم يسلموا فيها من التدليس او طرف منه كعبارة من يقول في الاجازة اخبر---------نا مشافهة اذا كان قد شافهه بالاجازة لفظا وكعبارة من يقول اخبرنا فلان كتابة او فيما كتب الي او في كتابه اذا كان قد اجازه بخطه ف--هذا وان تعارفه في ذلك طاءفة من المحدثين المتاخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه ب----------------ما اذا كتب اليه ذلك الحديث بعينه وورد عن الاوزاعي انه خص-----ص الاجازة	172	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms081	false	8296292500109638961	25	97	141	509	1548	300	عبارات الاجازة 1 وكان قد خصص قوم الاجازة بعبارات لم يسلموا فيها من التدليس كقولهم------------------- في الاجازة اخبرنا او حدثنا مشافهة اذا كان قد شافهه بالاجازة لفظا وكعبارة من يقول اخبرنا فلان كتابة او فيما كتب ------------الي اذا كان قد اجازه بخطه 2 وهذا ونحوه -----------------------------------------لا يخل-------و عن التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما هو اعلي منه كما اذا كتب اليه ذلك الحديث -نفسه ولاجل السلامة من ذلك خص بعضهم الاجازة	81	847695527799849541	276	460.0	220	448	61.60714340209961	43	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms173	true	529945192147821121	110	194	563	979	1527	300	الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المس-مع بكلمة عن فيقول احدهم اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان وذلك قريب فيما اذا--------- كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه شاك وحرف عن مشترك- بين السماع والاجازة صادق عليهما ثم اعلم ان--------- المنع من اطلاق حدثنا واخبر-نا في الاجازة لا يزول باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجازاتهم لمن يجيزون له- ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا	173	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms081	false	8296292500109638961	119	190	615	975	1548	300	الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المستمع بكلمة عن فيقول احدهم اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان ليتميز عن السماع الصريح وان كان--------------------------------------------------------- عن مشتركا بين السماع والاجازة 5 و------------اعلم انه لا يزول المنع من اطلاق اخبرنا و حدثنا في الاجازة-------- باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجاز-تهم لمن يجيزون لهم ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا	81	847695527799849541	308	525.5	245	438	70.31963348388672	55	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms175	true	-2239183647510791828	196	233	1000	1162	1487	300	علي الشيخ فانه اذا قرا عليه شيءا من حديثه واقر بانه روايته عن فلان ابن فلان جاز له ان يرويه عنه وان لم يسمعه من لفظه ولم يقل له اروه عني او اذنت لك في روايته عني	175	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms083	false	-8394326803854989169	67	102	340	493	1467	300	علي الشيخ فانه اذا قرا عليه شيءا من حديثه واقر بانه روايته عن ف---------لان جاز له ان يرويه عنه وان لم يسمعه من لفظه ولم يقل له اروه عني او اذنت لك في روايته عني	83	847695527799849541	153	303.0	118	162	94.44444274902344	34	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms176	true	-7119910189675516159	17	46	87	229	1531	300	اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء ف----ليس لمن سمعه ان يشهد علي شهادته اذا لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك مما تساوت فيه الشهادة والرواية	176	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms083	false	-8394326803854989169	159	187	771	910	1467	300	اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فانه ليس لمن سمعه ان يشهد علي شهادته اذا لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته والاصل ممنوع والثالث -------الرواية	83	847695527799849541	116	210.5	92	146	79.45205688476562	22	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms177	true	-7132803187848053749	91	235	447	1168	1472	300	حماد بن -زيد عن ايوب ----------قال قلت لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي لي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قا-ل ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلله القاضي عياض بان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة قال وهو قريب من الضرب الذي قبله قال المصنف وهو بعيد جدا الي اخره ثم قال النووي انه غلط والصواب انه لا يجوز القسم الثامن الوجادة----------------------------------------------------------------- وهي مصدر لوجد يجد مولد -------------غير مسموع عن العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة في-----------------------ما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازه ولا مناولة ---من تفريق العرب ---------بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم -وجد ضالته وجدانا و----------------------------------------مطلوبه وجودا وفي الغضب موج------دة وفي الغني وجدا وفي	177	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms084	false	9160240943916415554	20	138	114	729	1533	300	حماد بن يزيد عن ايوب السختياني قال قلت لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي لي بكتبه افاحدث---- عنه قال نعم ------------------------------------قال حماد وكان ابو قلابة يقول ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حي-----ا فاحرقوها المسالة السابعة في الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وتفصيل البحث في حقول الحقل الاول في توليدها 1 الوجادة بكسر الواو وهي مصدر -وجد يجد مولد من غير العرب غير مسموع من العرب--------------------------------------------------------- الموثوق بعربيتهم 2 وانما ولده العلماء بلفظ الوجادة لما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة 3 حيث وجدوا العرب قد فرقوا بين مصادر وجد للتم-يز بين المعاني المختلفة فانهم قالوا وجد ضالته وجدانا بكسر الواو واجدانا بالهمزة المكسورة ووجد مطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة و جدة وفي الغني وجد مثلث	84	847695527799849541	372	567.0	295	893	41.65733337402344	59	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms178	true	8162399784940723541	5	107	25	513	1430	300	هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد -خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه--- حدثنا و-اخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان انا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه-- فان لم	178	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms084	false	9160240943916415554	233	295	1212	1506	1533	300	هذا الذي استقر عليه العمل قديما وحديثا وهو منقطع ------------مرسل ولكن فيه شوب ات---------صال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان ا----------وهم سماعه منه-------------------------- وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا و اخبرنا وهو غلط منكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه 3 فان لم	84	847695527799849541	251	423.5	200	495	50.707069396972656	43	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms178	true	8162399784940723541	134	300	637	1430	1430	300	في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في ك--------------تاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينق--ل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ونحوه فليق-------------------------------ل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات-- وقد تسامح اكثر الناس في هذه الزمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر- وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا وذكر فلان كذا وكذا و-------الصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط وما احيل عن جهته الي غيرها رجونا ان يجوز له------------------------------------------------------------------------------------------ اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه عن-	178	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms085	false	7492198756511883096	4	166	16	778	1502	300	في كتاب -----------اخبرني فلان انه بخط فلان ان كان اخبره به احد او في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه ان--------ه فلان او-------- قيل انه بخط فلان ونحو ذلك 4 واذا نقل من نسخة موثوق بها في الصح----------------------------------------------ة بان قابلها هو او ثقة علي وجه وثق بها لمصنف من العلماء قال فيه اي في نقله من تلك النسخة قال فلان يعني ذلك المصنف والا يثق بالنسخة قال بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه ذلك من العبارات و وقد تسامح اكثر الناس في هذا الزمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحرز وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا و ----ذكر فلان كذا وليس بجيد بل الصواب ما فصلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الناقل ممن يعرف الساقط من الكتاب والمغير منه المصحف فانه اذا تامل ووثق بالعبارة يرجي له جواز اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من	85	847695527799849541	472	760.0	363	941	50.15940475463867	85	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms179	true	3743056895425964921	0	113	0	584	1585	300	ذلك و-----------الي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي وهذا كله كلام في كيفية النقل بطريق--------------------- الوجادة وام---------ا جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها	179	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms085	false	7492198756511883096	166	232	778	1137	1502	300	ذلك والظاهر انه الي هذا---------- استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من ذلك و----------------الله اعلم الحقل الثالث في حكم نوعيها وهو ما ناتي عليه من خلال اولا الوجادة المطلقة 1 وفي جواز العمل بالوجادة الموثوق بها قولان للمحد-----------------------------------ثين والاصوليين فنقل------------------------------------- عن الشافعي وجماعة من نظار اصحابه جواز العمل بها ووجهوه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها	85	847695527799849541	218	274.5	173	625	34.880001068115234	36	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms200	true	-9195994726951831501	259	297	1345	1536	1549	300	المتساهلين---- عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله ذكر عن يحيي بن حسان انه راي قوما معهم جزء سمعوه من ابي لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة فجاء	200	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms086	false	4484277791262425089	167	198	851	999	1516	300	المتساهلين وهو عبد الله بن لهيعة المصري ا-------------------------------------------ن يحيي بن حسان---- راي قوما معهم جزء سمعوه من ابن لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة فجاء	86	847695527799849541	142	257.0	112	195	72.82051086425781	27	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms203	true	8598839913177350161	18	137	84	653	1451	300	مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه------------ ولشيخه اجازة شاملة من شيخه وهذا تبيين حسن هدانا الله له وله الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فان كان انما حفظ------------ ذلك من كتابه فليرجع الي ما في كتابه ------------------------------------------وان كان حفظه من فم المحدث فلي---------------عتمد حفظه دون ما في كتابه اذا لم يتشكك وحسن ان يذكر الامرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا اذا خالفه فيما يحفظه------------------------------------------------------- بعض ال-----------------------------------------حفاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه فلان او قال فيه غيري كذا وكذا او شبه هذا من الكلام	203	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms087	false	-7229710874547627779	90	214	449	1059	1469	300	مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عنه فالمجوز لروا------------------يته منها ان يكون له اجازة شاملة من شيخه لهذه النسخة ولشيخه اجازة شاملة من شيخه لها علي الوجه السابق فتدبره 2 واذا خالف-------------------------------------------------------- كتابه ---------حفظه منه اي---------- حفظ المستند الي ذلك -الكتاب ----رجع اليه اي الي الكتاب لانه الاصل وتبين ان الخطا من قبل الحفظ وان كان حفظه من شيخه لا من كتابه اعتمده اي اعتمد حفظه دون ما في كتابه اذا لم يتشكك و----ان ----قال----- في روايته حينءذ حفظي كذا وفي كتابي كذا منبها علي الاختلاف بينهما فحسن لاحتمال الخطا علي كل منهما فينبغي التخلص بذلك وكذا ان خولف ما يحفظه من بعض الحفاظ او المحدثين من كتاب قال في روايته علي الاف--ضل حفظي كذا وغيري او----- فلان يقول كذا و------------------شبه هذا من الكلام	87	847695527799849541	284	353.0	219	746	38.069705963134766	48	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms204	true	-1797846768164705432	210	244	1068	1245	1525	300	--------اللفظ الذي بلغه لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وما ذلك الا لان معولهم كان علي المعني دون اللفظ	204	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms088	false	5714315178481042253	78	113	401	580	1524	300	علي اصح القولين 1 ------لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وما ذاك الا لان معولهم كان علي المعني دون اللفظ	88	847695527799849541	162	315.0	131	185	87.56756591796875	30	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms207	true	6875082693090350981	55	135	287	681	1471	300	جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة واخبرنا محمد بن الفضل الفراوي انا ابو الحسين عبد الغافر بن محمد بن الفارسي انا الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي قال حدثني محمد بن معاذ قال انا بعض اصحابنا عن ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه	207	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms051	false	7185824897573009215	257	300	1378	1581	1581	300	جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة وعن اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوف ما اخاف علي طالب الحديث اذ لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه واله من كذب علي متعمدا فليتبءا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما روي- عنه-	51	847695527799849541	180	314.0	141	401	44.887779235839844	34	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms208	true	-6706987523589986888	31	166	150	851	1538	300	غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعني ومنهم من راي تغييره واصلاحه وروايته علي الصواب روينا ذلك عن الاوزاعي وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعني وامثاله لازم علي مذهب تجويز رواية الحديث بالمعني وقد سبق انه قول الاكثرين واما ا-------------------صلاح ذلك وتغييره في --كتابه واصله فالصواب -----------------تركه وتقرير ما وقع في الاصل علي ما هو عليه مع التضبيب عليه وبيان الصواب خارجا في الحاشية فان ذلك ----------------------------اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك--- فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما تري ما يتوهمه كثير من اهل العلم وربما غيروه صوابا ذا وجه صحيح	208	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms090	false	-8502827201942151960	200	300	1064	1574	1574	300	غلو في----- اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والاجود التنبيه عليه كما---------------------------- سبق الحقل الثالث في شرعية الاصلاح وجوز بعضهم اصلاح-----------ه في الكتاب وهو يناسب مجوز الرواية بالمعني وتركه ف--------------ي الاصل علي حاله وتصويبه حاشية اي صوابه ف------------------ي الحاشية اولي من ابقاءه بغير تنبيه علي حاله واجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روي-- ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد ذهب شء من---- لسانه او شفته فسءل عن سببه فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه واله غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وهو صواب ذو----- وجه صحيح-	90	847695527799849541	313	418.5	244	770	40.649349212646484	50	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms212	true	-1690718176997545321	174	241	877	1210	1539	300	من جماعة ثم قابل نسخته-------------- باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد و--------------------------------يقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجو---ز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل الا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع علي رواية غير من نسب اللفظ اليه وعلي موافقتها من حيث المعني فاخبر بذلك	212	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms091	false	5936908217079058626	222	293	1114	1472	1519	300	من جماعة اذا رواه عنهم من نسخة قوبلت باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد وذكره اي المقابل بنسخته وحده بان يقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا فيه وجهان الجواز كالاول لان ما اورده قد سمع-----ه ممن ذكر انه بلفظه وعدمه---------- لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع علي رواية غير من نسب اللفظ اليه وعلي موافقتها ---------معني فاخبر بذلك	91	847695527799849541	280	493.5	222	382	73.29843139648438	52	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms214	true	-2816304673655122472	169	261	833	1267	1455	300	بين رجال الاسناد خطا ولا بد من ذكره حالة القراءة--- لفظا ومما قد يغفل عنه من ذلك ما -اذا كان في اثناء الاسناد------------ قرء علي فلان اخبرك فلان فينبغي للقارء ان يقول فيه قيل له اخبرك فلان ووقع في بعض ذلك قرء علي فلان حدثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرء علي فلان قال حدثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض ما رويناه واذا تكررت كلمة قال كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حذفوا-------------------------- احداهما في الخط وعلي القارء	214	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms092	false	-7570015635847527389	133	195	624	946	1501	300	بين رجال الاسناد في كثير من الاحاديث فيقولها القارء ل---------------------------فظا واذا وجد في------ الاسناد ما هذا لفظه قرء علي فلان اخبرك فلان --يقول القارء بلفظ------ه قيل له اخبرك فلان و-------اذا وجد قرء علي فلان حدثنا فلان يقول --------------------------------قال حدثنا فلان و-----------------------------------------------اذا تكررت كلمة قال كما في قوله عن زرارة ق--------------------------ال قال الصادق عليه السلام مثلا فالعادة انهم يحذفون احداهما -خطا فيقولها القارء	92	847695527799849541	196	219.5	147	476	41.17647171020508	30	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms215	true	8901288042081871292	134	208	683	1072	1537	300	او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا----------------------- اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق تلك الاحاديث و-رواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع ابن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله ومن-- المحدثين من ابي افراد شء من تلك	215	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms093	false	-4797467519170253362	6	68	33	355	1534	300	السابق وذلك هو الاغلب الاكثر في الاستعمال 2 وعلي هذا فلو اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق تلك الاحاديث و رواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز له ذلك------------------------------------------------------------------------- لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد------------- في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناد- المذكور في اوله ثانيا المانعون ومنهم من منع ذلك ------	93	847695527799849541	267	458.0	214	415	64.33734893798828	46	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms216	true	-7891173273038147504	198	296	981	1471	1487	300	روي المحدث ال----حديث- باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه------- مثله فاراد ا-لراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق لفظ الحديث المذكور عقب الاسناد ال----------------------------------------------------اول فالاظهر المنع من ذلك وروينا عن ابي بكر الخطيب رحمه الله قال كان شعبة لا يجيز ذلك وقال بعض اهل العلم يجوز ذلك اذا عرف ان المحدث ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك وكان غير واحد من اهل العلم اذا روي مثل هذا يورد الاسناد ويقول مثل حديث قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه	216	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms093	false	-4797467519170253362	79	160	418	835	1534	300	-------ذكر الشيخ حديثا باسناد ثم اتبعه -اسناد اخر وقال عند انتهاء الاسناد مثله لم يكن للراوي عنه ان يروي المتن------------------------------- المذكور بعد الاسناد الاول بالاسناد الثاني لاحتمال ان يكون الثاني مماثلا للاول في المعني ومغايرا له في اللفظ وقيل بل-------------------------------------------------------------- يجوز ----اذا عرف ان المحدث ضابط متحفظ يم----------يز الالفاظ المختلفة والا فلا 3---------------------- وكان غير واحد من اهل العلم اذا روي مثل هذا يورد الاسناد ويقول من ح-ديث قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه	93	847695527799849541	279	411.5	219	555	50.27027130126953	45	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms305	true	8500808665097857596	210	286	1024	1415	1482	300	الا ابا---- الطفيل واخر من مات من-----------------------------------------------------هم ------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكوفة عبد الله بن ابي اوفي وبالشام عبد الله بن بسر وقيل ابو امامة وتبسط بعضهم فقال اخر من مات من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بمصر عبد الله ابن الحارث بن جزء الزبيدي وبفلسطين ابو ابي ابن ام حرام وبدمشق واثلة ابن الاسقع وبحمص عبد الله بن بسر وبالي-امة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبافريقية رويفع بن ثابت وبالبادية في الاعراب سلمة بن الاكوع	305	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms095	false	-7444401343342723538	137	223	750	1194	1615	300	الاطلاق ابو الطفيل عامر بن واثلة و مات سنة ماءة من الهجرة 2 وبالاضافة الي النواحي فاخرهم بالمدينة جابر بن عبد الله او سهل بن سعد او الساءب بن يزيد وبمكة عبد الله بن عمر او جابر وبالبصرة انس وبالكوفة عبد الله بن ابي اوفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------بمصر عبد الله ب-ن الحارث بن جزء الزبيدي وبفلسطين ابو ابي -بن ام حرام وبدمشق واثلة بن- الاسقع وبحمص عبد الله بن بسر وباليمامة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبافريقية رويفع بن ثابت وبالبادية في الاعراب سلمة بن الاكوع	95	847695527799849541	269	476.0	217	551	48.82032775878906	44	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms322	true	-3161477723514927910	204	291	1019	1488	1539	300	المخضرمون من التابعين هم الذين ادركوا الجاهلية وحيا--------ة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----اسلموا ولا صحبة لهم---------------------------------- واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها----------------------- وذكرهم مسل-م فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس انتهي قال العسكري في	322	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms096	false	-8408504725952341322	29	97	171	545	1646	300	المخض---------------رمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلي الله عليه واله سواء اسلموا في زمن النبي صلي الله عليه واله كالنجاشي ام لا واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة الحقل الثاني في عدد المخضرمين وذكرهم بعضهم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم -------------------سويد بن غفلة صاحب علي عليه السلام و----------------------------------------------------------------------------------------ربيعة بن زرارة و-----------------------ابو مسلم الخولاني ----------------والاحنف بن قيس الحقل -الثال----ث في	96	847695527799849541	238	316.0	190	540	44.074073791503906	37	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms336	true	9140945009036487969	86	184	411	949	1542	300	الخطيب النوع الثالث والاربعون ------معرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة وذلك احدي معارف اهل الحديث المفردة------------------------------------- بالتصنيف صنف فيها علي ابن المديني وابو عبد الرحمن النسوي وابو العباس السراج وغيرهم فمن امثلة الاخوين من الصحابة عب--د الله بن مسعود وعتبة بن مسعود هما اخوان -زيد بن ثابت ويزيد بن ثابت اخوان عمرو بن العاص وهشام بن العاص اخو---------------------------------------------ان ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة واخوه ارقم بن شرحبيل كلاهما من من افاضل اصحاب ابن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخر-ان من اصحاب ابن مسعود ايضا ومن امثلة --------------ثلاثة الاخوة------ سهل وعباد وعثمان بنو حنيف	336	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms107	false	-6484860984416874647	11	105	67	598	1635	300	-------الحقل الاول في الفاءدة بمعني معرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة و---فاءدة معرفته زيادة التوسع في الاطلاع علي الرواة وانسابهم وقد افردوه بالتصنيف للاهتمام بشانه لذلك الحقل الثاني في الامثلة فمثال ا----------------------------------لاخوين من الصحابة 1 عبد الله بن مسعود وعتبه بن مسعود---- اخوان وزيد بن ثابت ويزيد بن ثابت اخوان 2 ومن اصحاب امير المءمنين زيد وصعصعة ابنا صوحان وربعي ومسعود ابنا خراش العنسيان ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة----------------------------------------------------------------------- وارقم بن شرحبيل اخوان فاضلان من اصحاب ابن مسعود واخرين لا يحصي عددهم ومثال الثلاثة من الصحابة 1 سهل وعباد وعثمان بنو حنيف	107	847695527799849541	273	380.0	218	650	42.0	40	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms342	true	4843993743350080582	170	220	887	1163	1563	300	ومثال العشرة بنو الع--باس بن عبد المطلب وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله وعبد الرحم-ن وقثم ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وكان اصغرهم وكان العباس يحمله ويقول تموا بتمام فصاروا عشرة يا رب فاجعلهم كراما بررة واجعل لهم ذكرا وانم الثمرة وكان للعباس ثلاث بنات ام كلثوم وام حبيبة واميمة	342	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms108	false	8002977863197532570	106	156	571	844	1631	300	امثلة العشرة اولاد العباس بن عبد المطلب وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله وعبد الرحمان وقثم ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وكان اصغرهم وكان العباس يحمله ويقول تموا بتمام فصاروا عشرة يا رب فاجعلهم كراما برره واجعل لهم خيرا و-نم الثمرة وكان له---- ثلاث بنات ام كلثوم وام حبيب- واميمة	108	847695527799849541	256	483.0	207	279	91.75627136230469	41	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms343	true	4353568542984991702	89	215	465	1081	1493	300	معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وروينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة-- وهذا طريف يجمع انواعا	343	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms097	false	3437500409225514143	141	192	736	988	1526	300	مطلقه رواية الاباء عن الابناء 2 ومنه من الصحابة رواية---------------- العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل ان النبي ص------------------------------------ جمع بين الصلاتين بالمزدلفة 3 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي----------------------------------------------------------------------- عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة 4 وهذا طريف يجمع انواعا	97	847695527799849541	213	347.5	168	618	34.46601867675781	38	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms346	true	7792061642868842363	244	300	1211	1470	1470	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	346	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms099	false	-8671568613596596184	222	278	1057	1317	1419	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت	99	847695527799849541	131	128.5	103	388	33.76288604736328	28	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms349	true	-7056847957933539935	150	180	750	903	1518	300	ابي اكينة يقول سمعت ابي الهيثم يقول سمعت ابي عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة	349	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms100	false	1414662925773839526	61	91	316	468	1538	300	ابي اكينة -قال سمعت ابا الهيثم يقول سمعت ابي عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة	100	847695527799849541	148	287.0	118	153	96.73202514648438	27	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms454	true	5480646139028292469	62	153	304	735	1448	300	ونفيا للخطا والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة ورويت عن ابي بكر بن خلاد قال قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي وروينا او بلغنا ان ابا تراب النخشبي الزاهد سمع من احمد بن حنبل شيءا من ذلك فقال له يا شيخ لا تغتاب العلماء فقال له ويحك هذا --نصيحة ليس هذا غيبة	454	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms048	false	-5452637702368471819	215	294	1096	1483	1519	300	ونفيا للخطا والكذب عنها المسالة الثانية في مرويتين بالمناسبة 1 وقد روي انه قيل لبعض العلماء------------------ اما تخش- ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لءن يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون----- رسول الله صلي الله عليه واله خصمي ويقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي 2 وروي ان بعضهم--------------------------- سمع من بعض العلماء- شيءا من ذلك فقال له يا شيخ لا تغتاب العلماء فقال له ويحك هذه النصيحة ليس هذا غيبة	48	847695527799849541	293	471.5	227	439	66.74259948730469	54	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms476	true	8898310124378491590	258	279	1382	1502	1591	300	معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق فان الظاهر في المنسوب الي قبيلة كما اذا قيل فلان القرشي انه منهم صليبة	476	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms106	false	-6718413072715505718	212	233	1173	1290	1638	300	معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف مطل---ق فان الظاهر في المنسوب الي قبيلة كما اذا قيل فلان القرشي انه منهم صليبة	106	847695527799849541	114	220.5	93	120	95.0	20	JK000981-ara1	Shia002943-ara1
JK000981-ara1.ms481	true	3107276737709522285	230	300	1166	1518	1518	300	انتهي اي-- معرفة اوطان الرواة وبلدانهم امر مهم فان ذلك ربما -ميز بين الاسمين المتفقين في اللفظ فينظر في شيخه وتلميذه الذي روي عنه فربما كان او احدهما من بلد احد المتفقين في الاسم فيغلب علي الظن ان بلديهما هو المذكور في السند لا سيما اذا لم يعرف له سماع بغير بلده وايضا ربما استدل بذكر وطن الشيخ او ذكر مكان السماع علي الارسال بين الراويين اذا لم يعرف لهما-	481	-1992666482516480423	Shia002943-ara1.ms108	false	8002977863197532570	175	208	950	1127	1631	300	المهم ايضا معرفة اوطانهم----- وبلدان--------هم فان ذلك ربما يميز بين الاسمين المتفقين في اللفظ 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا ربما يستدل بذكر وطن الشيخ او ذكر مكان السماع علي الارسال بين الراويين اذا لم يعرف لهما	108	847695527799849541	166	279.0	134	356	46.629215240478516	26	JK000981-ara1	Shia002943-ara1